尊敬的诸位法师，诸位同修，以及在网络上看直播的诸位同修，大家下午好！我们继续来学习蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》，请看第十三页最后一段：

【已上十戒。前四。若犯。名破根本。亦名边罪。非作法忏之所能治。若欲进比丘戒。及菩萨戒。须是结坛取相谶耳。第九若犯。名为破斋。余五若犯。名破威仪。皆须殷重悔过。方不障道。慎之慎之。】

今天上午我们已经将十戒给大家讲解圆满了。这『十戒』前四条属于根本，根本戒，如果犯了就叫『破根本』戒，也叫犯了『边罪』。「边」这是比喻，比喻佛法是大海，我们要入其中需要持戒。如果犯了根本戒，就等于在佛法大海边外，就是入不了佛法之海。所以这个罪是非常重的。这些戒不受则已，受了必不可犯；不犯则已，犯了必堕地狱，所以真的是非常谨慎。所以古人讲，护戒比护自己的生命还要重视，宁自己命可以丢掉，但是戒不能够破。

有一个比喻，说有一位菩萨，菩萨就是受了菩萨戒的居士到大海，在海中可能船失事，掉到海中。他抓住一个浮囊，就像我们现在讲的救生圈，就可以浮在海上。这时候有个夜叉，这个夜叉向这位居士来求，说我能不能够向你化缘，化这个浮囊，你把浮囊给我。那当然是不可以给他的，一给他自己不就得死？所以他说不行。那我不要整个浮囊，我要一半就行，你切一半给我就行。切一半那当然也不行，切一半不还得沉下去！那一半不要，我就要一片浮囊的那个，如果是帆布做的浮囊，我就要那一片帆布行不行？不行，你把它那一片切下来，全漏气了，那还得沉下去，乃至一针孔大的这么点浮囊都不可以给他。所以护戒也要像这样，哪怕是犯一丁点这样破戒，都是对我们的法身慧命是极大的伤害，要有这样护戒的心，那你学佛肯定能够成就。

如果破了四根本重戒，一般忏悔很难忏除。这里讲要用『作法忏』，作法这个意思，就是按照僧团作羯磨法这样的方式来求忏悔，来求忏除罪业还得清净。「作法忏」也有各种不一样的，好比说用对手忏法，这是一种作法，这个作法在古印度语言叫做羯磨法，羯磨就是作法，英文叫Karma，就是羯磨。对手作法就是要找僧团，向僧团发露忏悔。一般罪可以用发露来忏，可是犯了根本罪发露都不好使，都忏不掉。这底下讲『若欲进比丘戒，及菩萨戒』，你受了沙弥戒，这是出家以后第一层，再往上提升就要受「比丘戒」，第三层是「菩萨戒」，那你要能够得这些戒，必须要把那个罪忏掉。如果破了根本罪，就需要『结坛取相忏』，这个比作法忏就更难了。作法它要形成一个羯磨，它是要有条件的，譬如说，第一要用依正确的方法，就是如法来做；第二按照这个规定，需要有一定的人，像这僧团都要有清净的比丘，四人以上所谓的僧团，就是四人以上都是见和同解、戒和同修，还要有一个戒，要结戒。「结坛取相忏」，这个忏要求就更高了，需要你殷勤忏悔，一直忏到见好相。什么叫见好相？就是譬如见到佛像放光了，见到各种瑞相现前了，这个好相是来证明你已经得清净了。可是很不容易。

真正忏悔其实就是身口意还得清净，再不会造罪业了，这就是把罪业忏掉了。懂得这个原理，我们忏罪也可以专门念佛，念佛、拜佛，求见阿弥陀佛。你这个取相忏，我见什么好相？我见阿弥陀佛，我求往生，我见到阿弥陀佛来了，什么罪都忏掉了。你看我今天早上跟你们讲过，我爷爷九十多岁念佛，我们给他送往生，念到他见阿弥陀佛，这个是见好相，结果他的病也都全好了，这是消罪障。所以我们自己如果是过去不懂事，曾经犯过四根本重罪，那就要殷重忏悔，一心念佛，一直念到得清净心。其实忏悔来讲，念佛忏悔是最殊胜的，清朝的慈云灌顶大师就说，一切忏法都不管用了，念阿弥陀佛这个方法还能管用，因为它是二力法门。我们靠自力很难忏，我们要靠佛力，靠佛力就有办法。所以净土法门这是非常殊胜、非常方便的。

『第九』条就是不非时食，这条戒如果破了，就属于『破斋』，所以「斋」就专指过午不食。『余五』就是剩下的五条，就是饮酒第五条；还有第六不着香花鬘，不香涂身；第七是不歌舞倡伎，不往观听；不坐高广大床；不捉持生像金银宝物，这五条是属于『破威仪』。如果破了这五条戒，虽然罪过没有破根本罪那么重，但是也是要『殷重悔过』，才不会『障道』。因为这五条也是帮助你来入道的，我们用殷重恭敬的心来持守，这是帮助我们入道，所以一定要『慎之慎之』，要非常谨慎，持戒要精严。

你看八关斋戒就是一天一夜，如果真正想受是不难的，只是做一天一夜。我豁出来了，我这一辈子我就把这一天一夜做好，必须要条条戒都持得精严，那个功德就圆满。你们短期出家的同修也是如此，受了沙弥十戒，我即使受六天，也要认真的做好；除非你不受，你受就要把它做到，不自欺、不欺人。长期出家就要一生持守，这沙弥戒一直到老、到死都不能放弃，不能说我将来我就受大戒了，受了比丘戒，沙弥戒可以不用守了，没这个道理！你像盖大楼，你先盖第一层，然后再是第二层、第三层，我不能说我只要第三层，第一层就不要了，那第一层不要，也没有第三层，所以它是终生奉行。

有几条戒确实也是不容易，譬如说不非时食，真正持守，你也要有一定好的身体，体弱多病那就比较难。莲池大师在《沙弥律仪要略》里面讲，如果是体弱多病持不了这条戒的，也不能够美食、多食、安逸食，不能贪吃，为了吃得好，或者吃得多，吃得就很安心，晚上还吃得很多样，还讲究怎么吃法，这就完全违背了戒律的精神。即使你受不了这条戒，你也应该以惭愧心尽量的少吃，尽量的快快吃完，也不要影响大众。如果能够持，固然是更好。但是话也说回来，戒律必须是要要求自己，尽量不给人家造成麻烦，譬如说我如果为了不非时食，去别人家里作客，人家不知道，或者他不记得这个戒律，他来请你吃饭，你去应供，他就过了时间了，那你就说不吃，确实他对方觉得很难为情。像这种情况，最好你要坚持这条戒，事先通知一下，不要让他对方措手不及，而且真的尽量不要给人造成麻烦。这是十戒门，我们就讲解圆满了。底下我们看：

【威仪门。】

『威仪门』是我们日常生活一举一动都要符合规矩，这就是「威仪」。儒家讲三千威仪，佛门里也是三千威仪，这些威仪我们如果细细去看，跟《弟子规》讲的是非常相应的。《弟子规》里也是讲我们怎么样起居饮食生活、待人处事接物，通过这些细微的规矩来帮助我们养成一个恭敬心。戒律也好，威仪也好，你怎么才能做得好？两个字「诚敬」。所以印光大师教我们要「主敬存诚」，主敬存诚就是心里始终含有诚敬之心，对一切人、一切事、一切物，乃至自己的一个小小的动作都要诚敬，不可以有丝毫的轻忽怠慢。轻忽怠慢就是破戒、破威仪的主要原因。所以持戒实际上就是养你的那分诚敬心，你用这分诚敬心来学佛，自然你能够一帆风顺，学佛就非常的顺利了。

所以你看古人很多二十多岁开悟的、证果的，已经可以做祖师了。六祖惠能大师接衣钵的时候，只有二十四岁；蕅益大师开悟也是二十四岁。我们如果有同修做过三时系念的，这中峰国师作，中峰国师开悟二十七岁，很多这些祖师开悟都是年纪很轻，三十岁以上就比较少了，四十岁的那又少之又少。为什么他们开悟那么早？他基础好，从小就养成诚敬的基础，他学法门就很容易开悟。现代的人为什么学佛学了一辈子都没什么成就？就是基础没打好，没有那分诚敬心。所以通过持戒，通过持守威仪，我们就是来培养我们那分诚敬心。这个戒律，你看威仪门总共二十四门，每一门都有好多条，几百条这么多细微的戒律、规矩，说我记都记不住，怎么能够把它做好？那年岁大的人说，我记不住了，就不想学了。其实我教你，戒条虽然多，实际上提纲挈领就是一个「敬」字，持戒就是为了敬，你有这个敬，恭敬的心，你这些戒律统统能够持得好。好，你看我们威仪门第一，第一门就是：

【敬大沙门。】

这个「敬」字可以说是提纲挈领，一个字统摄二十四门威仪。『敬大沙门』，这个大沙门就是指比丘，受了比丘戒的出家人。真正的僧是指比丘，沙弥还没有真正做僧，也就是他是预备僧人，还不是正式的，受了比丘戒的才是正式僧人。那我们现在还是预备的，那就是要做学生，向这些老师们来学习，所以要「敬大沙门」。这些条目只是举些例子，实际上，真正敬大沙门是点点滴滴，各个细节都要贯彻我们这个敬意。不是说我只做到这十条就算敬了，其实那个敬表现在方方面面，引申开来就是八万四千威仪。

世间《弟子规》也是讲敬，你看《弟子规》七科，「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这个学文，七科。其实你看看，它也是讲一个诚敬心而已，从孝道入手。敬大沙门是师道，尊师重道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以说把《沙弥威仪》你能做到，那必须有《弟子规》的基础。《弟子规》教你孝道，你那个敬意在家里已经对父母、对尊长养成了，你出家到了佛门，自然就能够敬大沙门。所以沙弥这个律仪，特别是威仪门，就教你怎么敬师，它跟敬父母其实都是完全一致的。那我们现在学《沙弥威仪》，学了之后回家没有大沙门我怎么做？你对你父母、对你的老师、对你的尊长，也是一样落实这些威仪门，你要活学活用。不是说我要找个大沙门我才敬他，父母我就不敬了，那就学呆了。好，下面我们看第一条：

【不得呼大比丘名字。】

这是讲不能够直呼大比丘，就是受大戒的出家人这些师父们的名字。这对应《弟子规》哪一条？「称尊长」，怎么样？「勿呼名」，你看它相应的。所以你学好《弟子规》，它这个《沙弥律仪》就能学好，我们讲的时候要尽量结合着《弟子规》来讲。你看昨天李承臻老师也是说，师父上人劝我们要好好的讲《弟子规》，我们用《沙弥律仪》来讲《弟子规》，其实都是相通的。

为什么不能『呼大比丘名字』？不敬。这个「名」，古代有名有字，名只有父母、老师能够呼，同学、朋友只能呼「字」，连皇上只能叫字不能叫名，所以不能称名。在佛门里面也有名、也有字，现在还保留这个传统，名是叫内号，字是外号。像我本人，我的内号叫传道，传字辈，这是按照我们剃度恩师上畅下怀长老他这个法派，是金顶毗庐派，当年是宝志公开创的，一直传下来的。传到我这叫做传字辈，它是最后「清传无为教」，我们师父是清字辈，我是传字辈，我们下一辈，我是不剃度了，假如说我的这些师兄弟要剃度的话，给人剃度要起那个无字辈，「清传无为教」，一个字一个字的辈分延下去。

内号只有师父能称我们，像畅公就叫我传道就可以，净空老和尚称我传道这可以，外边人不用这个名。定弘是我的外号，这是我的字，字别人可以称呼。但是你不能够直呼说定弘过来，那你就不对，你应该称定弘师父，后面加个师父表示恭敬。如果你跟我是同辈，但是比较的疏远，不是那么亲的，你可称定弘法师；或者是比较亲一点的，但是又同辈，譬如说我们的师兄弟，可以称定弘师就行了。所以这是佛门称呼的规矩。如果是我们单独见这位法师，我们也可以直接称他师父，连定弘都可以省略了。这师父是每一个出家人都可以称师父的。如果好几个师父都在，那你怎么称法、怎么鉴别？你就可以加一个字，譬如说弘师父、妙师父，就称他一个字，不称两个字，这也是非常恭敬的，这是一个佛门的规矩。还有下面：

【不得盗听大比丘说戒。】

这是在丛林里头有半月诵戒的规矩，就是一个月诵两次戒，读诵戒律就是帮助我们常常温习，不要把戒律忘掉。也有讲戒，就讲比丘戒，一般来讲只有比丘才可以参加听戒、诵戒，就是半月诵一次戒，有个专有名词叫布萨。布萨，它也要用羯磨法，全寺的比丘在一起，我们来学习戒律，等于是诵戒或讲戒。没有受比丘戒的就不能够听。为什么有这条戒？就是让你尊重戒法，你还没受这条戒，你就先不要学。因为怕你学了之后，你会拿这比丘戒来看这些出家人，你看这个人犯戒，那个人不如法，你就开始毁谤这些比丘。实际上，确实真正把二百五十条比丘戒都做到的可能找不到几个，这全球找不到几个。按照弘一大师和蕅益大师的说法，中国南宋以后就没有真正比丘了，就没做到比丘戒。你学了比丘戒，然后去看这些出家人，个个都不如法，那你造毁谤的业就造得多，将来谁堕地狱？自己堕地狱。所以佛慈悲，要求没受戒的人不要听比丘戒，沙弥戒可以，因为沙弥还不算是真正的僧、正式僧团的人。

如果以盗心去偷听，『盗听』就是偷听，这是已经慢法了，而且这是偷盗，犯了盗戒了，这是不可以的。但是有种开缘，就是如果你自己阅藏，在读藏经的时候有律部，我读到这些比丘戒，这个没问题。你没有这个心要看别人有没有犯戒，你不想去做这些诽谤的口业，那也没有问题，佛制这个戒就是防止你去造口业。当然这是在南传佛教，我听说在南传佛教里头，他们没有这条规定，就是不仅沙弥可以听比丘戒，连居士也可以听比丘戒。所以实际上佛的这个规矩，它都是很活泼的，只要你没有那种要破坏僧团、诽谤比丘的这种心，你学习是没有问题，而且是很好的，连居士都可以听。但是如果你有心来故意挑比丘的毛病，这是不好的。下面第三条是：

【不得求大比丘长短。】

看到出家人，『大比丘』他们做得如不如法，这些我们不要放在心上。如果故意去寻求他的过失，这就大错特错了。你看《弟子规》上讲，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警」。见到人家有善法可以学习，我们应该认真的学，见贤思齐；见不贤则内自省，见人不如法、不持戒，你不要去评判，更不能去造谣生事造口业，不批评。我们自己反省我有没有这样的错误，有则改之，无则嘉勉。下面第四条：

【不得转行说大比丘过失。】。

『转行说』就是辗转去传，去传这种是非，说某某人有这些过失，不管是真的还是假的，只要是说这种话那都是错误。爱讲是非，都是自己心已经坏了，因为你装的都是人家的过失，看人家的毛病。六祖惠能大师教我们，「若真修道人，不见世间过」，你不仅见世间过，还要说人家的过，那就造业了。你看《弟子规》也这样教我们，「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，这完全是对应的。所以你能把《弟子规》做到了，《沙弥律仪》是很容易做到。所以你想好好持戒，前面这个根基要打好，一定要回家落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，《沙弥律仪》这就不难。第五：

【不得屏处骂大比丘。】

这是两舌恶口。『屏处』就是屏避遮障的地方，就是背地里在『骂大比丘』，这是包括骂任何的人都不能够，这属于两舌加恶口。下面：

【不得轻易大比丘。于前戏笑。效其语言。形相。行步。】

这个『轻易』就是慢怠，看不起。譬如说有一些出家人，年纪比较大，或者是文化不高，但是你就很轻慢他，这就不对了。对他们都要像自己的老师一样、尊长一样、父母一样去尊重他们，尊重三宝这就有功德。『于前戏笑』，这是表现出来的，在他面前开玩笑，甚至去捉弄他，这都是对他不恭敬。还有甚至效法，就是模仿他的『语言』，可能他的语言并不是很流畅，甚至有口吃，或者声音很难听，你去模仿他，就是笑话他。你看我们昨天举了一个例子，一个年纪轻的比丘，在过去迦叶佛时代，笑一个老比丘声如狗吠，结果自己五百世做狗，得这个报应。那还是因为他已经忏悔了，他要是不忏悔，那肯定堕地狱。所以你看这何苦来！还要模仿他的那种『形相』，譬如说见到一位老比丘弯腰驼背，你要去笑话他，或者是他走路，年纪大了，走路也走不利索，你也模仿他的动作。这都是非常不道德的，这是戒律上严禁、不允许的，这是轻慢老师。下面：

【不得坐见大比丘过。不起。除读经时。饭时。作众事时。剃发时。病时。】

这是不能够在『大比丘』，就是尊长之前你还坐着，他走过来，你还坐在那里；他走过去了，你还坐那里，这就是非常轻慢。你看《弟子规》上讲，「路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立」，这都是表示恭敬。你走路见到尊长，你赶快要走上前向他作揖，向他行礼，他没话，你退到一旁让开道。这个是类似的，就是你用这种恭敬心，你见到了尊长、见到大比丘来了，你肯定就会自然反应，就会站起来。当然这个有开缘，就是你现在如果正在『读经』，你正在打坐念佛什么的，你在修行，这个可以不用去变换你的身体。吃饭的时候，还有做众务的时候，『剃发』的时候，或者你有病起不来，这些都是可以。所以戒律是活活泼泼的，不是死呆板，只要你有那种恭敬心，看看有这样的缘就应该做，没有这样的缘那就可以不必。下面第八：

【行时逢大比丘。当下道正住让之。】

这就是刚才讲的路遇长要怎么样做，走路看到『大比丘』，立刻要行礼作揖，就是我们佛家讲问讯，甚至要礼拜。礼拜，也要看那个地方适不适合礼拜，如果适合礼拜，你才说顶礼什么什么师父，或者顶礼师父。假如师父说不拜，你就不拜，问讯就好。问讯，你还要感恩一下，感恩师父慈悲。他不用你顶礼，你就省了。你看这些细节都是表你的恭敬心，所以别看这是小事，实际上事事都不是小事，处处都要留心，处处都是养自己的诚敬之德。见到大比丘『下道』，就是让开道，『正住』直立在那里，让他行走。《弟子规》上也有相应的一条，哪一句？「骑下马，乘下车，过犹待，百步余」，是不是跟这条很对应？好，我们再看下面第九：

【四分律云。沙弥应以生年为次第。若生年等者。应以出家年为次第。】

『四分律』，是佛所制的戒律，好几部，《四分律》属于一部。譬如说有《四分律》、有《五分律》、有《十诵律》、有《根本有部律》等等，就是不同类型的、不同种类的这样的一种戒律。一般来讲你依哪一部，你就完全依靠这一部，尽量的不要去夹杂。当然也有开缘的时候，像我们蕅益大师在这书里头，他也引用《四分律》，也引用《根本有部律》，这都可以做为参考。《四分律》在我们中国丛林是用得最广的，所以我们的戒法都依《四分律》，因为唐朝道宣律师就是以《四分律》来制定、创立律宗，所以后世所有出家人都依《四分律》。

《四分律》里头有这样的话，说沙弥的排列次第，应该『以生年为次第』，就是排个长幼顺序。「或饮食，或坐走」，怎么样？「长者先，幼者后」。你看小朋友都记得很清楚，长幼要有序这是一种礼，没有这种礼就乱了。当然沙弥是排在比丘之后，虽然是百岁的沙弥，都要礼让刚刚受戒的二十岁的比丘，因为比丘是受大戒，这应该更尊贵，他是尊师重道。沙弥毕竟还是学生的身分，这是讲沙弥之间，譬如说大家这几天三十多位戒子，短期出家受沙弥戒，那你们排顺序怎么排？应该「以生年为次第」，谁年纪大就排在前面，长者先，幼者后。如果生年是同的，同年出生的，应该『以出家年为次第』，你哪一年先出家，那你先排。刚好两个都相等，那这就没问题了，你们俩互相谦让一下都可以。下面：

【方广大庄严经云。佛法如海。容纳百川。四流归之。皆同一味。据戒前后。不在贵贱。四大合故。假名为身。于中空寂。本无吾我。当思圣法。勿生憍慢。】

蕅益大师在这里引《方广大庄严经》的经文说，佛法像大海，『容纳百川』。就是无所不包，谁都可以来学佛，谁都可以来出家、来受戒。当然这是有一定的标准，但是这个标准是对所有的人，它没有不平等，只要你符合这个标准，你就可来出家、来受戒，所以叫「容纳百川」，『四流归之』。其实佛法讲到一切众生都是平等，「一切众生本来是佛」，所以本来平等。佛门广大，它是什么都可以包容，所以学佛一定是要学大心量。你看我们到寺院，一进门就看到弥勒菩萨，弥勒菩萨的像大肚子就表示能容，「大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人」。哪些人可笑？为名为利、争名逐利的人很可笑。佛法大海，所有的河流归到大海都成为『一味』，都是有咸味的。这是表示什么？虽然没成佛前你是一个众生，有你自己的个性，有你参差不同，有的人觉悟高一点，有的人觉悟低一点，但是入到佛门里头，大家都成就了、都成佛了，就平等了，就是「一味」了。

『据戒前后，不在贵贱』。入到佛门来，特别是出家人，我们这里就是讲以戒来做为长幼排列的标准。过去你可能是一个名门贵族出身的，或者是贫贱的人出身的，但是在佛门里出家受戒都平等。甚至你这个贫贱的人受戒早，戒腊多就是戒腊长，一腊就是你受戒过一夏叫一腊，它以夏为受戒戒腊的年数。如果是受戒早就要排在前面，你这位置、走路都要走在前面，他是不分贵贱的。我们这个身不能执着，如果执着身就容易有傲慢心，特别是有福报的人，我是出身于贵族，我是出生于有福报的家庭，或者是我很有学识，这些统统都是容易造成你傲慢。你要想到四大假合之身都是假的，『于中空寂』，你这个身体是由不同的细胞组成的，我们的身体现在知道了大概五十兆个细胞。一个兆等于一万亿，五十万亿个细胞组成的。那五十万亿细胞组成的这个身体它就是因缘和合，它没有一个主体，你说哪一个细胞才叫做真正的自己？哪个都不是，可是哪个都不能缺，组合起来就成为一个自己了，这个本身是个『假名』。像我这个定弘本身假名，你说我的头是定弘，还是身是定弘，还是那个心是定弘？你说这个心是定弘的主体，那现在医术发达可以换心脏，心脏移植手术，把那张三李四的心脏放到我那身体里头，那我是成了张三，还是叫定弘？不是，没一个真正的主体。所以不能执着我，本来没有我，『本无吾我』，所以把「我」放下了，你才能谦虚，不傲慢。『当思圣法，勿生憍慢』，我们现在借这个假身来学佛、来求道，借假修真。好，这是敬大沙门讲到此地。下面第二：

【事师。】

这是讲怎么事奉老师，《观无量寿经》讲到三福，头一福就是第一条，孝养父母，第二条是奉事师长，这很重要。第一：

【当早起。欲入户。当先三弹指。】

『事师』的这些做法看起来都是很细微的事情，《弟子规》上讲，「事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏」。我们给点掌声给孩子们！就是每件事情都体现出你那个尊师重道的心，检查你有没有尊师重道，也就从你这些细微处可以检查出来，你不可以轻忽。所以它里头也不是小事，条条都是大事。这里讲『当起早』，早上起得要早，要比老师起得早，比师父要早你才能够事奉老师。你起得比师父还晚，那是师父事奉你了。对父母也是一样，你看《弟子规》上讲，「朝起早，夜眠迟」，这都是，我们起要起得比父母早，睡要睡得比父母晚，你才能够好好侍奉他们。

『欲入户』，就是去进师父的门。一般沙弥跟比丘要分开来住，因为沙弥还没有列入真正的僧的队伍当中。同理，沙弥出家也不跟在家的人一起居住，这也是有一个分开，就是出俗和在俗要有不一样。当然这里因为条件有限，就不能这么讲求，只能够是有一个区，专门给我们这些新出家的、短期出家的戒子。刚要入师的房门要先弹指三下，这三下，这是什么？等于打招呼了，我可不可以进来？当然你要敲敲门也是可以，因为弹指声音必定太小，里面听不到。古时候很静，而且出家人心地都很清净，你这一点小的声音他都能听到。那现在可以轻敲三下门，也是一样。《弟子规》也这么说，「将上堂，声必扬」，还有什么？「将入门，问孰存」，这都是教你在入门之前你要先打招呼，别把人吓到了。而且这个『三弹指』，或者敲三下门，你要听听里头师父有没有叫你说请进来，如果他没有这么叫，那你还得等一等，因为可能师父不方便。你一下「呯」就把门撞开了，刚好师父可能在换衣服或做什么事，就不方便，这都是恭敬。第二：

【具杨枝澡水。授衣履。襞被拂拭床席。扫地益澡水。】

这是奉事师长，给师长做服务。『杨枝』就是古时候等于是刷牙用的，现在用牙刷、牙膏，以前是嚼「杨枝」，那杨枝放在口里嚼，可以去除口里头的味道，清洁口腔，跟牙膏的作用是一样。现在我们说准备牙膏、牙刷，把牙膏挤在牙刷上放在那里，可以给师父使用。『澡水』是洗脸的水，你都要准备好，如果师父年纪大，你都应该准备热水，让师父能够洗到热的水。『授衣履』，就是把衣服拿到师父那里，师父可能这时候要起床了，你就可给师父穿上要用的衣服。『襞被』，就是迭被子，师父起床了，你就帮师父迭被子，整理一下床铺，把它整整齐。『拂拭』一下床席，这都是很小的动作，但是你都要做。

《沙弥律仪》我觉得比《弟子规》还要细，《弟子规》还没那么细，所以你学了这个去落实《弟子规》，那落实得肯定更好，非常细致。你把床整一整，席子上如果譬如说有什么脏的东西把它扫下来，然后还得扫扫地，擦擦窗子，这些都不用说了，这是像《弟子规》上讲的，「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，都要摆得整整齐齐。『益澡水』，如果师父洗脸的水不够用随时加，或者水凉了，冬天你要给他加热水，拿个暖水瓶放在旁边，那当然事先你得把热水也得烧好，才能进师长的房门，这些统统都是「事师」。第三：

【师出未还。不得舍房中去。】

这是讲什么？如果师父出门，往往是古代寮房里面没有厕所，它不是套间的，不像现在住得这么方便，厕所可能比较远，他要出去上个洗手间，然后再回来；或者出去有什么事，拿些什么东西。那房里空，你就得等在房间里，不能够师父走了，我乘机就溜，这也不行，要等待师父回来，看看还有什么需要服务的。下面第四：

【若有过和尚阿阇梨教诫之。不得还逆语。视二师当如视佛。】

这是讲如果我们犯了过错，我们的师父，这里讲『阿阇黎』，『和尚』和「阿阇黎」这是两种师父。「和尚」是讲亲教师，他亲自教授你的叫和尚，一般来讲给你做剃度的，或者是你依止的师父。像我在圆明寺剃度，剃度恩师是畅公，我的传法恩师是净老，我现在依止净老。我在出家前就已经向畅公请示了，说我要出家，我还要跟净老学习，要一直依止净老，在他座下来学，学成了才能够回来，这样可不可以？畅公很开明，说可以可以，你就去跟净老学习，同意。同意，我就出家了，出家之后就到我们师父上人那里去修学，所以这是我的依止师。一般来讲，出家至少五年要跟着你的依止师，通常依止师是你的剃度师。像我这种比较特殊，我有两个师父，一个是剃度师，一个是传法师。最好是十年不离开依止，这是你的和尚。

阿阇黎是轨范师，这等于是和尚的助教，他给你做榜样，他可以给你做轨范的这样的老师。就像过去，你看在周朝周武王，周公辅佐武王。武王死之后，周公摄政，辅佐武王的儿子成王。当时教成王，成王年幼有三公，就是太傅、太保、还有什么？一下想不起来了，还有太师，这三公就等于是他的老师，就属于他的和尚。太傅专门教伦理道德的，太保教他强身健体的，还有太师教他这些学问，治国平天下的学问，这都属于和尚。阿阇黎就是带着他，有少傅、少保、少师，这是带着他的，就等于是做他的教练，就是阿阇黎。和尚、阿阇黎『教诫』我们，我们有过错了，批评我们，甚至骂我们，这都是好事，帮我们改过。『不得还逆语』，不能够反驳、不能争辩，更不能够逆反来强词夺理，甚至赌气。甚至什么？离家出走了，不行，我不出家，我回家了，这都不对。在佛门里就是学习来的，佛教是教育，你是跟着老师来学习，你没学成你就走了，那你当然没有成就。

所以『视二师当如视佛』，这两位老师就像佛一样，这是十足的诚敬心。你心愈诚敬，对老师愈尊重，你得到老师教益、教化的益处就更大、愈大。所以你成就多少，关键看你对老师的诚敬心。老师他本身即使德行学问可能不高，但是你对他有十足诚敬，你将来成就就大，你会青出于蓝而胜于蓝。这里讲当视师如佛，你对佛怎么尊重，对老师要怎么尊重。所以我就公开跟大家讲，我说我看净空老法师就是佛。有的人还有点不服气，你怎么能够这样说法？我说在我心目中他就是佛，这是有经典依据的，你看当视师如佛。你心目中看他不是佛，那我们俩得的利益就不同，我听他的教诲是佛对我教诲；你听他教诲，是凡夫对你教诲，因为你把他当凡夫。那你希望佛给你教诲，还是凡夫给你教诲？当然佛给我教诲好，所以你诚敬心愈足，你得到利益就愈大。第五：

【若使出不净器。不得唾。不得恚怒。】

『不净器』，就是指大小便这些器具。因为可能师父年纪大了，晚上要上洗手间，要出门不方便，他的房间里可能放一个尿桶、一个痰盂什么的，我们就要为师长来清洗。拿这个不净之器不能够嫌脏，『不得唾』，就是不能吐口水，这很脏，有嫌弃的心理；更不能『恚怒』，就是不能够有怨言，这都是恭敬心。《弟子规》上讲，「父母命，行勿懒」，我们为父母服务不能够偷懒，更不能嫌弃。前面那条「和尚阿阇梨教诫之，不得还逆语」，对应《弟子规》是「父母责，须顺承」，一定要对父母、对老师的这种诃责要能够接受，即使可能师父看错了、怪错了你，你也要接受，这消业障；你还逆语就把这个消业障的机会给错过了，所以都要虚心承受。《弟子规》还讲，「闻誉恐，闻过欣」，我们听到自己的过错应该很欢喜，很欢喜这样你才能够进步，闻过则喜常常就有人来给你提过失，你进步就快。下面第六条：

【暮当按摩师。】

就是给你师父『按摩』，到晚上睡觉前给他按摩按摩，捶捶背、洗洗脚，洗脚同时给他按摩按摩脚底，这些都是敬师的表现，让师父晚上睡眠也睡得好一些，气血更畅通。特别是冬天，你给他按摩按摩，血液循环得好，他睡得就安稳。所以《弟子规》也讲，「冬则温，夏则凊」，都是这样的意思。第七：

【师受食。不应作礼。师坐禅。不应作礼。师经行。不应作礼。师盥漱未毕。及未洗净。着亵衣时。皆不应作礼。师眠息。不应作礼。师闭户。不应户外作礼。】

这是讲对师父的『作礼』、行礼要注意什么时候、什么地点，这样才能「作礼」。不能够顺着自己的意，见到师父就作礼，还看如果不合适，就可以不用行礼。这里提到的我们恭敬师父有礼也要有节，节就是有个度，过度了也等于无礼。师父在吃饭的时候，不要作礼。你看我们畅公陪着我们吃饭，我们要向畅公顶礼，看到他吃饭的时候你不要顶礼，吃完饭可以顶礼。没吃完饭，他正在吃的时候，你突然作礼，他一紧张，好了，噎住了，这就麻烦了。这是要注意的，就是让他安详吃完饭，你知道你给他行礼，你是对他恭敬，他也紧张，你要为他着想。『师坐禅』，他在打坐的时候，正在入定，你给他一作礼，就动他的念头，这就不是真正尊敬他。『师经行』，「经行」是指绕佛，或者是他读经，在边走边读，你不要打搅他，『不应作礼』。还有『师盥漱』，盥洗漱口等等，还没完事，或者是没有洗干净，在洗澡、洗脸，你就给他作礼，也很难堪。还有他穿的衣服是内衣的时候，别人还没有穿好衣服，你就给人家行大礼，这都是很难堪的，这都不敬，所以这个时候『不应作礼』。还有『师眠息』，他已经睡觉了，你就不要再作礼了，你一作礼，师父还得要起来受你的礼，你不是给人添麻烦！还有『师闭户』，他已经睡觉，关了灯，关了门，已经止静了，你也就不必在外面（户外）还作礼了，这些都不必。好，下面第八：

【欲入户作礼。应三弹指。师不应。应去。】

如果我们想，譬如早晨起来，师父已经梳洗完毕，就是已经漱口、洗脸完了，这时候你想向师父那里去正式顶礼、问安，这是好事。但是你进门的时候也是先『三弹指』，或者敲三下门，结果师父在里头还不答应你，没有说让你进来，那你就别进来了，『应去』，就离开。因为你不知道师父在里头是做什么，可能他在坐禅，他不想接待应酬，那你就不要免为其难，这都是恭敬。下面第九：

【持师饮食。当两手高捧。食毕。敛器当徐徐。】

这是要奉师『饮食』，我们给师父端茶倒水，或者是盛饭、端菜等等，应该恭恭敬敬，『两手高捧』，就是举案齐眉，这样来敬奉。包括什么？譬如说，师父让你去取一本经本，你也应该「两手高捧」，就像这样，这样递给师父。我现在跟着师父上人，每天我帮助他搭衣，我搭衣给他呈上他的袈裟，我也是两手高捧，跪在那里，这样刚好师父手就这样子一接就能够把袈裟接过来。如果你放得太低、太高，这个手要抬得高低也都费力，细到这样的程度，就是让师父能够非常的自在，这都是点点滴滴要想到。

师父吃完了，你给他收拾这些碗具要『徐徐』，就是慢慢的，不要嘁嘁喀嚓，碰撞声音又很大，这样对于老人家都是不尊敬。像《弟子规》也讲，「进必趋，退必迟」，这个进不光只是你见到了，向前走上去要快步走，退的时候要慢慢退。包括你奉师饮食，就是及时奉上，特别是真正在丛林里面，这些老修行都有过午不食，你这饮食上得慢，过了时间人家就不吃了，第二天早上再吃。那你不等于把师父饿了一个晚上？这是非常不好，所以时间要及时。退必迟，收碗具的时候要慢慢的收，吃完了慢慢收，这是种恭敬。你收得很快，就好像有嫌弃的味道。另外收饮食，这些器皿也都要轻轻拿放，以免打破。《弟子规》上讲，「执虚器，如执盈」，你拿个碗、拿个碟子，如果是瓷的碗，那你稍微大力一点就碰出一个口子来了。所以执虚器，虽然它是空的碗，但是拿得好像里头装着一碗水，这样恭恭敬敬、稳稳妥妥的拿。哪怕是这么小的举动，你都具足恭敬，你的恭敬就连成片了，你就能得三昧。下面第十：

【授师新果。当先作净。或火净。或刀净。或指爪剥净。若果不堪为生种者。不须作净。】

这是比丘戒里面有一条规定，沙弥也需要去学习比丘戒。有一些比丘戒你懂了之后，你就知道该怎么来事师。比丘戒里面有一条就是要『生种』要『作净』，就是如果种子是生的，还能够去做种子，还能够把它培养成果的，这个种子比丘是不能够吃的，就要把它「作净」，就是让它不能再作种子了。这种作净，就所谓用『火净』，用火烧一烧，或者用刀把它削掉，或者是用指爪剥一剥，这都属于作净。如果这个果子不能够作「生种」，那就『不须作净』。所以这是比丘的一条戒。学比丘戒，刚才我提到，就是布萨的时候沙弥是不能够参与，因为布萨是有个羯磨法，你就不能够随便进入。但是自己学习比丘戒，这是可以。当然就是不能够以挑比丘毛病这样的心，自己将来要受大戒，要做比丘，我现在赶紧好好学，这是对的。像蕅益大师当年，他是二十四岁出家受沙弥戒，三十二岁他才受比丘戒，他中间八年时间来专攻戒律，他已经把《律藏》读过三遍了，然后还抄出《毘尼事义要略》，就是把比丘戒的这些主要的，从《律藏》里面都摘抄出来，认真的学习，这做法是对的。下面第十一：

【授师非时浆。须以水点净。】

这是事奉师父，给师父饮食。里头就过了时间，如果师父是持午的，非时不食，你要给他『非时浆』，我们上午已经讲了，有蜜糖、果汁，没有渣子的可以用来奉养师父。当然现在有很多出家人也都不再持这个非时食戒了，这条也就免了。『以水点净』，就是过虑好，把渣子虑掉，以免师父犯这个斋。在《弟子规》里面也有一条，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是父母有疾病，我们要给药。师父要吃这个「非时浆」，也是因为身体需要，这身体需要就等于有病，需要有药来治疗，那个食品都是药。所以晚上吃饭都叫药石，就是你饿病发作了，现在要给你吃点药，然后让你这个病能够得到缓解。这个意思也可以引申到《弟子规》这里讲的，「亲有疾，药先尝」，不是说我先尝尝，这果汁很好喝，我先喝了，不是这意思，就是你要做好。药先尝，为什么要先尝药？看看那药煎的火候到了没有？是用这个恭敬心来做的。你不能说我这果汁也是药先尝，不需要你去尝了。这意思是你看到，要做到如法，这是你的果汁，我要虑干净没有渣子，这是如法的。下面第十二条：

【侍师不得对面立。不得高处立。不得太远立。当令师小语得闻声。不费尊力。】

这是在事奉老师的时候，我们要站在师父的侧面，不能『对面』站在他面前，好像跟他很平等，这不可以。不能够『高处立』，站得比他还高，这也不能够。不能够站得『太远』。「太远」，他要叫你做什么事情都不方便，必须是站在师父侧面，身侧。譬如说师父坐在那里，你可以就站在师父旁边；或者是师父站在那里，你稍微在他的后侧，能够让师父一转头就能看到你。让『师小语得闻』，就是他跟你小声说话，你都能听得到，他要嘱咐你做什么事，你就可以马上去做。因为有些师父年纪大，他的气力不足，太远了，叫你就很费气力，所以我们都应该体谅到。下面第十三：

【请问佛法。当整衣礼拜。合掌谛听。思惟深入。】

这是我们学佛，跟师父学习佛法，向师父请教问题。如果请教佛法方面的问题，对法要敬重，所以要『整衣礼拜』，礼师一拜。一般来讲，对师父就是一拜，除非是非常非常隆重的时候，他才有三拜，一般都是一拜。然后向师请教，『合掌』请教的时候，师父回答你，你要『谛听』，就是仔细听、用心听。听记在心里，『思惟深入』，消化吸收，依教奉行。下面：

【问家常事。不须礼拜。但端立师侧。据实申白。】

如果是问的不是佛法，家常的事，一般普通的事，你就不用那么大礼，这么麻烦就不必要，浪费时间。『端立师侧』，你恭恭敬敬的站在旁边，向老师、向师父请问。『据实』就根据实情来报告，这些都是礼节。在礼拜的时候，特别讲到一定要恭恭敬敬，不要快，像《弟子规》上讲，「揖深圆，拜恭敬」，这都是讲礼拜。动作缓慢就显示你的恭敬心，太快了就有点仓促、有点草率。《弟子规》也讲，「步从容，立端正」。站立要端端正正的站，这都是威仪，威仪就是体现你的恭敬心。好，现在时间到了，我们就先学习到此地。谢谢大家！