标题：钟茂森：无量寿经简讲（第四十四集） 内容： 钟茂森：无量寿经简讲（第四十四集） 尊敬的各位法师，同修大德，大家好。 阿弥陀佛! 我们继续来看《无量寿经》第六品第十九愿的经文，我们上午这一段经文讲到一半，只讲到：「发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回，愿生我国。」 这个重点是发菩提心。 在净土宗第十一祖省庵大师的《劝发菩提心文》里面有讲到，「发菩提心，诸善中王」，一切善法的至极至尊、无上的善法就是发菩提心，因为发菩提心是你成佛的正因，成佛当然是善的圆满。 我们上午讲发菩提心有随事发心、有顺理发心，在事上发心就是要真干，真是要去度众生，真是要去断烦恼、学法门，这样才能够成佛道。 顺理菩提，就在做这些事的过程中，你是觉悟的心，不是事外还有理，事和理是在一起，事后面必定有理，有这个理就一定会有这个事。 你知道一切法皆空，你就不会执着一切法。 你知道空也是一个我们跟佛学习，佛为了度我们放下有，才讲的空;不是说我们什么都不要了，什么事都不做了，何必还度众生? 何必还断烦恼? 你这样想就着空了，着空了也不可能成佛。 所以理上要明白，一切都是空，有是空，空也是空，没有任何的执着。 而在事上努力去修，度众生我要非常积极、非常努力，勇猛精进，这样去度众生。 哪怕有一个众生不能得度，我是誓不成佛，一定要度尽众生为止，事上无量劫都不会退心;在理上，《金刚经》里面讲，「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」。 《金刚经》里面最根本的宗旨是什么? 四个字「无住生心」。 「应无所住而生其心」，无所住就是什么都不执着，生其心就是生度众生的心，无所住和生其心它是一不是二。 凡夫是有所住生其心，他不可以做到无所住生其心，执着，一生心就执着，所以生的是烦恼心;阿罗汉是无所住，但是也不生心，无所住不生其心。 这两边都不对，中道就是又无所住又生其心，为什么? 因为你认识到事实真相，这个就是般若智慧。 知道一切众生皆是你念头变现出来的，心外无众生，所以我度众生也就是等于断烦恼，将我们烦恼断除了，心恢复到本自清净。 众生就度尽了，就无众生了，无众生就全部都是佛，全部都是觉悟。 所以你灭度一切众生，其实你念头里面不可以有我在度众生的念头，你如果有我在度众生，你这个就没有了般若智慧，你度众生你会度得很烦恼。 不要说像舍利弗，先前我举过的故事，舍利弗布施双眼，众生不领他的情，他觉得很委屈，就退心了。 其实我们想想，我们在日常生活中，先不要讲度众生那么大，就在家里面，度我们自己家人，度我的孩子，你有没有生烦恼? 家里面的人吃肉的，我是吃素的，那就有烦恼了。 一闻到肉的腥味，觉得很难忍受，这个杀生，今日吃牠半斤，来世还牠八两，家里人劝也劝不听，很烦恼。 你看，你为什么会烦恼? 因为你有所住，你执着。 执着，你不但度不了众生，自己都度不了;不是你度众生，是众生度你，度你入苦海。 所以无所住重要，无所住是什么? 生清净心、生平等心，我在帮助别人的时候，我绝对不会有一个得失成败的执着。 有些人很执着，一定要将他度过来。 我以前就是这样，我爸爸不学佛的话，我不度他学佛，我誓不罢休，立毒誓。 太执着了! 这个心其实就没有清净、没有平等，所以很长一段时间，我跟我爸爸的矛盾也很深，其实无他，就是我要他学佛，他不肯学而已。 但是自己很强势，控制的念头、占有的念头、支配的念头很强，一定要他按照我的意思做。 其实你不是在度众生，你是沉沦在烦恼当中不能自拔，你的心不清净。 所以心清净，不可以有情执。 没有情执的人，一定是平等心，我爸爸要度，那个在街边的乞丐我都要度，他俩个都是平等。 我先度哪一个就看缘分，谁跟我有缘，我就先度谁。 我爸爸现在不听我的，我就先放着，要好好孝顺，他吃肉就吃、喝酒就喝，你没有办法，你不给他喝他就骂你，骂你还骂佛，这样罪业更重，不可以。 就由他去，先放下，要有耐心。 那个乞丐，乞丐他肯听我讲经说法，来，我跟你讲，你不要杀生、不要偷盗，讲这些。 要深信因果，你要发大心，你要布施，你布施将来就有福报。 这样我跟你一起去布施，你没钱，你乞回来一分钱都可以布施，一分钱你就可以种很大福报，讲故事给他听。 他很高兴，他就得度了。 你不可以有情执。 我爸爸未度，我不可以度乞丐，那就是情执。 又譬如我自己生的小孩，我就先要度他，如果是别人的小孩，我就不理了，这个也是情执，这个情执可能你自己的小孩都度不了。 为什么? 这个是自私自利的心，你只是想自己的小孩，没想到天下的小孩其实就是我的小孩，要有那种平等的爱心，博爱。 你的心量愈大，你的福报愈大，你的智慧愈高，你的小孩一定学得好，因为他也学了你那种心量，学了你那种待人的平等心，你是身教，身教重于言教。 你用言教，你用一张嘴来讲，盯在他后面来讲，讲到最后他逆反，他不听你的，听厌了。 你不需要讲那么多，你带动他做，你用那种平等爱心，我爱你也都爱别人，你是我的小孩，其它的小孩也是我的儿女，你看这种广大的心，他就受了这种熏陶。 这种熏陶，比你用千言万语跟他讲《弟子规》，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，讲这些没有你一个动作效果大。 你一个动作，有东西吃，我分给其它的小孩，最后才分给自己的小孩，这个动作就是教育，教育什么? 教育小孩不能够有私心，要先人后己，这个效果大。 你做出来给他看，你不用讲，他就学到了。 而能够从小养成一个先人后己的心量，这种爱心、这种德行，这个是他终身的财富，他一生享之不尽。 为什么? 这个是他福报的源泉，他的福报可以源源不断，从小跟他扎这个根重要。 所有的小孩天下的儿女，都是我的儿女，我要平等的去爱。 所以度众生，理愈通，你度的效果愈好。 你不需要费力、费功夫，已经教好儿女、教好这个众生了。 佛的智慧很高，高到怎样? 他不起于座，已经完成教化，他不需要起心动念度众生，众生已经度尽了，众生度尽的时候他就成佛了。 所以发菩提心理通非常重要，理能够圆融，你对于宇宙人生真相圆融的去理解，这个叫做圆人的根器。 圆人修一天，等于一个凡夫修无量劫，所以这个功德是完全不同。 你现在如果明白了，你哪怕是布施一根针、一条线给别人，这个功德都大于凡夫用七宝来布施，遍恒河沙七宝去布施都不如你的功德大。 所以只要顺理就不可能退，自然发菩提心就坚固不退。 凡是退的就是理还没有明白，怎么办? 学理。 学经教重要，学成就了，出去度众生就自在。 自己没有智慧、没有福德，度众生真的很艰难，度到最后自己是烦恼重重，自己都堕落了，所以学经教是第一重要。 下面经文讲： 【一心念我。 昼夜不断。 临寿终时。 我与诸菩萨众迎现其前。 经须臾间。 即生我剎。 作阿惟越致菩萨。】 这个是「临终接引愿」，这条愿也很重要。 前面是讲我们修因，这里是讲我们得到的果，果就是往生即能得到阿惟越致菩萨，即能一生成佛。 你前面做到了，最初最初的因是「闻我名号」，就是现在大家在做的事情，一起来学习《无量寿经》，就是闻我名号。 后面那些就是你的果，你能够闻我名号，一定发菩提心，开始是随事发心，慢慢你理愈通，最后就顺理发心。 顺理发心就开悟了，一开悟就成等正觉，「初发心时，便成正觉」，《华严经》上讲的，圆教。 圆教不用时间，因果同时，发心时就是成佛时，念佛时就是成佛时，这个是真正觉悟，你必定能够修菩萨道，努力的去度众生、断烦恼，然后坚固不退，而且用我所有的善根全部回向愿生极乐世界。 你愿生极乐世界，必定是『一心念我』，这个「我」就是阿弥陀佛，你一心念着阿弥陀佛昼夜都不断。 如果你昼夜之中还有断，就不叫一心;一心是不断的，系念不断。 可能有些同修看到这样的经文，就觉得这个很难，不要说昼夜不断，你要我念一个小时里面不断都很难，一定会有中断，一定会有夹杂。 这里先跟大家分析清楚，一心是指什么心? 你持名持到一心不乱，当然是一心，但是这个凡夫未必那么快做得到，它要你的功夫。 而这里讲的一心，我们看黄念祖老居士解释里面引用的是《教行信证》这部书，里面讲「信心即是一心」，这个一心是讲你的信心，不是讲其它心，不是讲你念佛这个名号不断，名号可能会断，但是你的信心不断。 这个凡夫很有指望。 这个一心就是讲纯一的心、坚定的心、绝对不会动摇的心，这种心是信心，这个信心无论在什么境界里面都不会动摇、都不会退失，这样就叫做一心。 这个我们有希望。 你说，我们相信阿弥陀佛、相信极乐世界，我们相信自己能往生。 有相信自己，有相信阿弥陀佛，信自信他、信因信果，信我们念佛是因，往生成佛是果，这个因果相信。 信事信理，事上有极乐世界、有娑婆世界，但是在理上，理上全部是你一心所现，它不会出你的心外。 我的心既然能现出娑婆世界，现出我们现在六道轮回，现出我们现在的五浊恶世，为什么不可以现极乐世界? 它可以现坏的、可以现好的，所以既然能现五浊恶世，就可以现极乐世界，都是这一个心现出来的，这个就是讲理。 理上通了，你的信心就非常坚定，我现在就念佛，念佛就现出极乐世界;我不念佛，不念佛就现出五浊恶世、现出现在的乱世。 所以信自信他、信因信果、信事信理，这个就是讲信心，只要信心能够纯一坚定不退，昼夜都不断，你不会颠倒、不会忘失，『临命终时』，阿弥陀佛与诸菩萨众一定来『迎现其前』来欢迎你，现在你面前接引你，『经须臾间』即生极乐世界。 所以经教你不学，你的心就不安。 我曾经遇到有同修很烦恼，认为自己往生不了，因为什么? 念佛念了一辈子都没有念到一心，一心不乱，他不相信自己可以往生。 你看这个多可怕! 不学经教，不明白往生的道理，可能念佛念得很勤恳，念了一辈子，最后往生都没有把握，心还是乱的。 愈到晚年就愈乱、愈害怕，惶惶不可终日，一有病的时候，糟了，手忙脚乱，往生的时候就一定是业障现前。 这个原因就是不听经教之过，他不明白这个一心不乱是什么意思。 一心就是你清净的信愿，信心不退、愿心不退。 蕅益大师讲，「得生与否，全由信愿之有无」，你能不能够往生，不是看你的功夫，功夫是其次的，看你什么? 看你信愿，真有信愿就必定往生。 你念佛功夫好，往生品位高;念佛功夫差，品位就低，所以品位高下全由持名之深浅，持名是讲你的功夫。 所以关键问题我们要把握住，要不然你自己都乱了。 慌慌张张的去问人，我究竟能不能够往生? 法师，你救救我! 你给我加持一下，我现在不知道我可不可以往生，你告诉我! 真是有人这样问。 我跟他就不客气，我说你往生不了。 为什么? 你没有信心，你没有信心还来问我，我只能告诉你，你往生不了。 你有信心，你就往生得了;没有信心，就往生不了。 这个是关键问题。 为什么他没有信心? 没有听经，道理不明心不安，怀疑自己业障深重，像我业障那么深的，阿弥陀佛不会要我的，怀疑，怀疑阿弥陀佛，我业障那么重他没有能力接引我。 那些功夫好的人，他有能力接;我的功夫很差，他没有能力接，经里面讲的那些是鼓励你的，其实阿弥陀佛没有那么大能力，怀疑佛。 自己又不相信，佛又不相信，你说怎么可以往生? 根本问题在这个疑，怀疑，有疑根就有罪根，你罪根未断，所以轮回出不去。 所以我们一起来研讨《无量寿经》，就是断大家的疑根、断大家的罪根，让大家能够生起清净的信心。 《金刚经》里面讲，「信心清净，则生实相」，你这座经听下来，你信心坚定了，信心纯正，不夹杂任何的疑虑，你就得度了。 剩下来的时间，就是保持这种信心，保持你的愿心，这个「一心念我」，来系念阿弥陀佛，用这种清净的心来念佛，这种具足信心、具足愿心，我一定要求生极乐世界，这样来念佛。 『昼夜不断』，一昼夜就行了，当然你终身日日都昼夜不断就更加好。 但是《阿弥陀经》讲，「若一日至若七日，一心不乱」就行了;《无量寿经》讲，「十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者」，寿终皆生极乐世界。 所以你明白了这个道理，你就去保持这个一心，但是保持当然自己要发出真诚心，而且要在日常生活中处处去检点反省，我这个心是不是真的相信? 是不是真的发愿要去? 有些人以为自己真信、真愿了，其实是假的，里面有很多水分。 甚至自己都骗了自己，以为自己是真信、真愿意去了，境界一来就知道了，你是有多少水分就知道。 我举个例子来讲，现在离十二月二十一号还有十二天了，时间很近很近，这个时候很多人开始慌张，到处去问人，哪里最安全? 尤其是昨晚听到日本发生了七点三级的大地震，大家知不知道? 不知道的好。 我也是听别人，我不看新闻。 不知道的是没看新闻，这样好，不看电视、不看报纸，一心念佛。 愈知道心愈慌乱，不知道天下太平，无事，天下无事。 现在我告诉你，你知道了，知道也不要慌张，历事炼心。 如果你一慌一乱，说明你信心不足，说明你愿力不强，还很留恋这个世间。 如果你不留恋，你不会慌张、你不会害怕、你不会乱，一点紧张都不会有。 为什么? 我就是想去极乐世界，来海啸，好，我就去往生。 我没有灾难，海啸对我都是好事，对别人是坏事，对我是好事，因为我是想走的，我不想留，这个海啸成全我早日往生。 我这样一心念佛昼夜不断，临寿终时一定可以看到，阿弥陀佛『与诸菩萨众迎现其前』，你一定可以见到佛。 海啸已经看到它盖过来了，两秒钟就盖到头顶了，这个时候你一心念佛，不慌不乱，佛就一定现前。 因为这个是他阿弥陀佛的愿在这里，说『不得是愿，不取正觉』，如果他没有实现这个愿，他不会成佛;而他已经成佛十劫了，证明这个愿已经成就了十劫，早已经成就了。 所以你看到海啸，基本上好像看「2012」的影片一样。 那个影片多看几次有好处，我们不知道有没有带来，我们在共修念佛会里面有「如何应对2012」的短片，五分钟，最好等会我们讲完经以后放给大家看看。 给大家看看好，那里面就有这些「2012」影片的场面，看多几次心就定了。 真的有海啸来的时候，好像看电影一样，事不关己，一心念佛，这个身体就丢下，不要了。 身体没有了，佛号都不断，你睁开眼一看的时候，原来你已经在极乐世界里面，这个就有信心。 所以不要自己认为自己有信心，一定是你在任何急难、任何未预料到的事情发生的时候，还是能够心平气和、如如不动，你就知道你的信心坚定。 我们要练这个功夫，这个功夫无他，你明白道理就行。 我自己念佛没有功夫，念佛很多杂念、很多妄念，可能你们在座很多人都比我要厉害。 我见到很多的老菩萨念佛很投入，非常难得，我不如他们。 但是我自己很有信心，我不怕灾难，灾难是别人的灾难，不是我的灾难。 其实我们知道，你一心念佛，你所在的地方，就有十方诸佛护念你，所以你所在的地方就不受灾难。 你自己不会有灾难，真的如果是命要到头了，我们要走了，我们知道自己去哪里。 去哪里? 西方极乐世界。 如果还未到头，还有寿命，我们留在世间就有任务，阿弥陀佛留你在这里，就是帮助更多的人认识净土法门，帮助更多众生念阿弥陀佛求生极乐世界。 这样的信心清净、愿心清净，愿心里面你不会有一些牵挂。 其实检验很简单，你问问自己，就现在问问自己，我如果是现在见到阿弥陀佛，可不可以立刻跟他走? 如果讲可以，说明你愿;你说还有些事情没有处理完，那就是不愿，或者愿只是一半、有几分，它不是满分的、不是清净的。 其实就是这样简单，你有真信不怀疑，任何时候都不怀疑，死到临头都不怀疑，你就信了。 你真正愿，一点牵挂都没有，对这个世间任何人、任何事、任何物都不留恋，甚至自己最爱的人我都可以放下，这样就说明你愿心坚定了。 说走就走，留在这里就继续帮助众生，佛什么时候来就什么时候走。 虽然你的口上没有念佛，其实也符合这里讲的「一心念我，昼夜不断」，到临终的时候你自然就能够十念法，从一念到十，第十句的时候就走了，十念必生。 往生就是这样简单。 现在就是主要把你的心调过来，你的心未回头，你念一辈子佛，念了几十年，念到最后还是往生不了。 就好像你现在开个密码锁，你知道密码，一对，就开了;你不知道密码，成天在弄弄弄，弄几十年都弄不出密码来，都对不上号，还是开不了门。 《无量寿经》为什么这样殊胜? 这个法门无他，闻名就得度。 「众生闻此号，俱来我剎中」，就是这样，你一闻名，一明白了，知道自己怎样用心，对上号码就搞定了，你这生就完成任务了。 所以平时就要检查，到底我的信愿是不是坚定? 不怀疑、不夹杂、不间断，你这个菩提心就不退。 蕅益大师讲，菩提心即是深信切愿求生净土的心，这个就是菩提心，无上菩提心。 因为你真正往生极乐世界，你必定成佛，成佛就必定度众生、必定一切烦恼都断除，四弘誓愿就圆满了，所以往生的愿就是无上菩提、就是四弘誓愿。 我们听不明白什么叫菩提心，什么是顺理发心、随事发心，这些听不明白不重要，你真正想往生就是菩提心。 你这个心真的不退，你念佛一句的功德不可思议，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念你的功德就跟佛如来的功德一模一样，所以自然你念佛的时候心就专一。 真的想去的人说不肯念佛，这个是假的。 你会觉得这个世界上，你最喜欢、最想做的事情就是念佛，这个说明你的信愿是真的;如果你还觉得，念佛念到腰也酸、脚也痛，不如坐在那里看看电视，看电视比念佛好，你这个心就说明信愿有问题，这个就叫做忘失菩提心。 所以念的时候就万缘放下，一切都不牵挂，对于极乐世界、对于阿弥陀佛系念不断。 系念就是心记挂着，我们看到母亲看见自己的爱子，真的系念不断。 你看小孩子摔摔跤，立刻就很心痛，想将他抱起来看看，全身上下看一下有没有摔伤，有摔伤的脱皮了，立刻贴上止血贴，无微不至;甚至睡着觉了，对于自己的小孩的挂念都没有断过，小孩在梦中哭一声，立刻就跳起床来看看究竟是什么回事，慈母的爱心。 情执都能够做到系念不断，更何况发菩提心的人! 现在我们凡夫的心问题就是在哪里? 不是系念阿弥陀佛不断。 系念什么不断? 钱。 一天到晚就想着怎样赚钱，这个就是系念钱不断。 系念色，好色之徒一天到晚在想那些自己心爱的人，系念不断。 你看财色名食睡都可以使人系念不断，那种系念是什么? 系念三恶道，所以三恶道都是你系念出来的。 一心念三恶道，昼夜不断，所以临寿终时就一定是堕三恶道。 为什么我们不念佛? 如果你一心念佛，昼夜不断，临寿终时就一定是见佛，一定往生。 我们念三恶道，念财色名食睡，那些不会加持我们，我们都尚且可以系念不断;我们念佛，佛会加持我们，更加容易系念不断，所以我们要有信心。 其实念佛的不断比念财色的不断容易，你念那个美女，那个美女不会加持你，加持你念我不断，不会;念佛，佛就加持你，念佛就可以不断。 所以，我们看到那些好色之徒都是可以觉悟，那些人就教我们怎样叫一心念佛，昼夜不断。 他们都可以念到这样，我们为什么念不到这样? 为什么你念不到好像他们那样系念不断? 因为你对极乐世界的好处还不够明白，所以你还是心不够记挂，还会夹杂。 那些好色之徒他觉得那个好，他知道那个好处，他认为的好处，所以他系念不断，连晚上作梦都梦到有美女。 你就可以明白了。 所以最关键问题是你要知道、你要闻名，你知道了极乐世界的好处，知道念佛的功德，你一定系念不断，别人逼你不念，你都不会，你都要念，所以知是关键。 所以一心念我，昼夜不断，是因为你明白了。 佛讲经说法，他不需要带人去打佛七。 你看佛当年他只是讲经，将道理讲明白，你明白之后，你自己去打佛七，不需要佛来带你。 佛的工作就是告诉你，你明白了，你自然就一心不乱。 所以，你能够一心专念阿弥陀佛的名号，连行住坐卧无论做什么事，你念佛都不会放下。 就好像母亲念她的爱子一样，母亲念爱子的心真的二十四个小时都不断，在事上会断，但是心上不会断。 在事上可能妳暂时跟他离开了，但是妳的心还记挂着他，甚至他死了妳也记挂着，藕断还丝连，这种是系念。 如果我们什么时候念佛，念到好像慈母爱子一样系念，你就成功了。 所以曾经有一位老菩萨来跟我们净空老法师讲，师父，我现在什么都放得下，就是我的孙子放不下，其它我都放得下。 师父怎么讲? 其实很简单，你把孙子换成阿弥陀佛就行了。 你看那个人对于孙子放不下，她口上面不会念孙子，孙子、孙子、孙子，她不是这样念，她心里面真的不断。 现在你如果念佛心里面没有断过，我真是想见阿弥陀佛，我真是想快点去往生，这个世界我真的不想留，愈早去愈好。 我念念都是这个念头，口里面虽然没有念阿弥陀佛，一样可以往生。 所以这个心很重要，这个心就是你明白道理了，你就会能够做到。 当然口上还是要念，因为念佛的功德不可思议，你这句佛号念出来就消业障，用你这种至诚心来念，念一句佛号可以消八十亿劫生死重罪。 所以从现在开始，一直念到你临终，都是这种至心念佛，你的罪业都消完了，你临终一定自在往生。 所以他昼夜不断。 心上不断，事上都要努力做到不断，这句佛号不断。 因为一断，你的心就离开了佛，离开了佛就堕入了无明。 所以当你念佛的时候，佛就在你自心里面显现出来了;不念佛的时候，你的心就黑暗，在无明状态，所以用这句佛号将你的心念得光明、念出智慧。 你真正念佛，念到习惯了、成片了，无论是白天还是晚上都可以不间断的时候，告诉你，你的智慧就开了，你对一切的人事物，你会很清楚，你不会迷，你处理事情会处理得很圆满，你的决定会很正确。 可能你没有文化都不重要，你有智慧，念佛念来的，这样的人才是真正发菩提心的人。 所以发菩提心是真正要努力去学教、去念佛。 这个净土法门叫做易行道，最容易的，一切法门，这个法门最容易。 但是虽然容易，你都不可以太轻忽它，因为我们凡夫想要出三界、成佛道，这个是很不容易的事情，太难太难了，可能比登天还难! 虽然这个往生的事情是可以最简单、最容易，当然是比你生天要容易，但是你要听经教，掌握住它的关键、它的秘诀，然后下功夫去念佛，这样的话你才能够念成功。 它不是说，你自己很随便，用一种很轻慢的心这样来学，学不成功。 这个成佛的大事，怎么容许你用丝毫的轻慢心? 连做世间的大事都不可以用轻慢的心做，都要十足的诚敬你才可以成功，更何况说往生成佛这件大事。 所以我们自己扪心自问，如果把听经和看电影两者，我是考虑哪样好，还有犹豫，你的诚敬心还是不够足;念佛和去逛街，逛街去买新装，两者还要想一想，究竟先做哪一样? 就说明我们诚敬心还是不够足，信愿还是不够足。 这些都是我们在日常生活中检查的地方，不可以自己很轻率、很疏忽，耽误了自己这一生成就。 如是能够发心勤力的去修行，念佛不断求生净土，这种人在临命终时，阿弥陀佛说，我和西方众多的大菩萨，一起出现在这个人面前，接引他往生，经须臾间，即生极乐国土。 须臾间，时间有多长? 讲法不一，但是都不会长，都是很短的时间。 最长的，看到批注里面讲四十八分钟，这个最长的时间，就是讲法里面最长的。 四十八分钟叫一须臾，也很短。 临终的时候，差不多断气了，知道了，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，四十八分钟一定往生，就是一定要断气。 大家不要听了害怕，不行，不可以念。 一害怕说明你不想去。 这个时候不可以做叶公好龙，成语「叶公好龙」就是，叶公很喜欢画龙的，一天到晚都想着龙，很喜欢龙。 结果感动了龙下来看他，看见，他吓得不得了，立刻跑了，叶公好龙是假的不是真的。 往生都是要真的才行，不要见到阿弥陀佛吓得跑了，阿弥陀佛你不要接我，我的乖孙还要我来带，这样不行的，要拿出真诚心来。 最短的时间其实就是一剎那，其实往生就是，前念念佛，后念就往生，就是这么短。 其实时间本身就是一种假象，它不是真实的。 你看爱因斯坦都知道，说时间空间是人类的错觉，他知道时间怎样出来的，时间是运动物体相对速度大小决定的，物理学是这样讲。 相对速度大时间就会延长，相对速度小时间就缩短，所以它是不定的，四十八分钟和一剎那是平等的。 所以大家不要去计较，说一须臾间到底是多长时间? 你搞这些是执着，执着文字相，没用。 我们现在不是搞佛学研究，须臾间的论证，须臾间究竟是多长多长，引经据典来证明须臾间是多长，那有什么用? 不如拿这些时间来念佛。 所以我们不是搞佛学，是搞学佛。 临终的时候，是阿弥陀佛和诸大菩萨来接引你的。 所以有很多同修因为经教不是很通，多少都会有一种疑虑，这种疑虑古人也提出来了，说凡人临终的时候自己是做不了主的。 确实因为临终的时候，大部分的人都是昏沉、颠倒、迷乱，严重的甚至家里人都不认识，甚至不省人事，变成个植物人。 这个时候怎样念佛? 所以大家都会觉得这件事情是一件大事，而且都没有把握。 我有没有把握说，我临终不会变成植物人，我老的时候不会老年痴呆症，我到死的时候我的冤亲债主不会来我身边，这些大家都没有把握。 但是你如果真正明白这个经讲的道理，你就不需要担心，担心的是自己不肯真正去念佛，不肯真正有信愿，你不需要担心阿弥陀佛他不来接你。 在经教里面讲，在临终的时候，我们读《地藏经》都知道，自己在八识田里面留的种子，这个时候翻腾出来、发现出来了。 所以他自己会看到一生的作为，有善的有恶的、好的坏的，种种的这些酸甜苦辣全部涌上心头，做了坏事心里面很痛苦、很内疚，曾经起的恶念邪念这个时候都会发现出来。 所以我们会见到，一个人吃素吃了一辈子，临终的时候喜欢吃肉;一个人念佛念了一辈子，临终的时候不让别人念佛，甚至骂佛，都是业障现前。 恶业造得多，它现前出来了。 甚至还要疯狂、发狂，这些都是颠倒相。 如果遇到这些状况，当然不能念佛，更何况临死的时候，要断气的时候是四大分离，好像身体开始分割开来，风刀来割体，会觉得很难受、很苦。 如果有冤亲债主来哭、来推你，你不要死，你要醒过来，那时候就将你推入地狱。 所以这些问题如果不搞清楚，我们的心确实不安，这个时候确实如果你信愿不足，即使你平日修持的功夫再好，你用不上力。 因为你的功夫还未到达阿罗汉，你没办法能够控制你的生死，这个时候就很可怕。 阿罗汉尚且在临终的时候会遇到冤亲债主来找麻烦，你看大目犍连尊者是被人乱刀砍死的，这样的大阿罗汉还尚且有这些业力，他没有问题，他已经破了身见，被人砍，他就看好像砍条木一样，他完全不会有任何的影响。 我们凡夫不行，我们凡夫你拿刀来砍我，我真的痛，我忍不住，忍不住就生瞋恨心，佛号就忘记了。 所以在《阿弥陀经圆中钞》里面，这个是幽溪大师写的，这是《阿弥陀经》三大部批注之一，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，和幽溪大师的《圆中钞》。 在《圆中钞》里面讲，娑婆世界的众生，虽然能念佛，但是他浩浩荡荡如同洪水一样的见思惑(见思烦恼)，实际上是没有断到，不但没有断，临终的时候连伏都伏不住，所以靠自己的力量是做不了主的，你没办法了生死。 这个时候你就只能靠阿弥陀佛，所以往生完全是靠阿弥陀佛现前放光加持你，拔除你的业障，将你救出苦海，这个时候完全依仗佛力。 靠佛力怎样靠得上? 就是你信心坚定、愿心恳切，佛力就能够加持得上，我们就凭这一点真诚的信愿，感得阿弥陀佛现前，所以这个愿就是这样讲的，你能够真正发起至心信愿，临终的时候阿弥陀佛一定来接引你，你自然就能够生起正念，你自然能够心不颠倒，可以往生极乐世界。 这个道理明白之后，你就知道用功的方向，方向在你的信愿。 在《阿弥陀经》里面，我们看到有两个版本，一个是罗什大师翻译的，一个是玄奘大师翻译的。 罗什大师讲的稍微比较含糊一些，他讲，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。 因为这个翻译，翻译得很简要，如果不是真正对净土宗道理很明白的人，未必看得出门道。 其实这里面已经讲得很清楚，说这个人临命终时是因为阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是因为这个，现在你面前当然会放光来加持你，就帮你消业障，所以是人临命终时就心不颠倒。 因此，心不颠倒，不在乎你是不是有功夫，你平时心不颠倒，临终的时候保不住心不颠倒，你临终的时候心不颠倒，是全靠阿弥陀佛的加持，这个经文是这个意思。 所以他能够这样心不颠倒，见到佛了，佛一加持业障消除，即得往生西方极乐世界。 在玄奘大师的翻译里面翻译得更加详细，这个意思就更加明白。 「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」。 这个讲得非常清楚，在临命终的时候，无量寿佛就是阿弥陀佛，和无量的菩萨弟子，前后围绕着这个临命终的人，然后来住其前，慈悲加佑，在你的前面出现，用慈悲三昧的光来加持你、保佑你，令心不乱，令你的心不乱，你这个时候一心不乱。 所以《阿弥陀经》讲，「若一日至若七日」的一心不乱，在临命终时就一心不乱。 而你现在还未到一心不乱，怎么回事? 因为你烦恼太重、功夫太差，但是你不需要担心，你只要真信切愿的时候，临命终一定是一心不乱。 你几时临命终? 不知道。 如果你不知道几时，我们就拿一个时间来假定，克期取证，拿什么时候? 十二月二十一号。 这个时间我给大家很宽松了，在《阿弥陀经》我不是这样讲，《阿弥陀经》我讲「若一日」，一日之后我临命终，一心不乱。 是人终时，「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。 一日，经上面比较要求高一些;不行二日，「若二日」，二日之后临命终时，我可以念佛一心不乱;不行，三日、四日、五日、六日，最差是七日，七日临命终你就得度了。 所以这个一心不乱是临命终时，我给大家是十二日，这个时间够宽松了。 有些同修说，十二日之后我还没有临终怎么办? 还没有临终的时候怎么办，你再来个假设，假定若一日之后我临终，或者若七日之后临终，再一次假定，再来个七日，这个叫打佛七，打佛七是这样打的。 不要想着打完佛七我还回家做什么事，这个不叫打佛七，打佛七叫做克期取证，我就是要往生的，我不往生我就失败了，这个是真修行。 现在这样打佛七，人都不敢来了，听见，挂个牌说在我们这里若一日至若七日一定要死的，大家不敢来了。 不要说念七日，念七年、七十年、七百年，你都往生不了，你放不下。 所以信愿多重要! 我现在讲大家比较好理解，说假定七日。 其实要不要假定? 不要，真的就七日。 印光大师教我们真正修行人将一个「死」字挂在额头上，可能我今晚就要死了，可能明早起不了床，就死了，极有可能。 人生在世七十古来稀，到不了七十岁的，十几岁走的有，二十几岁走的也有，各种年龄段都有死的人，你怎么知道我明天还起不起得来? 所以真正修行就是，你不用说假定，就是今日要死，就是明日要死，就是七日之后死，我怎样念佛。 你知道七日之后死，你就知道现在怎样念佛了，你还有什么放不下? 我们的人为什么念佛不用功? 因为不知道死，讲句老实话就是这样。 你知道死的时候，就拼命念了。 所以你看新加坡有些居士去监狱里面度犯人，监狱里面是什么人? 贩毒的犯人。 在新加坡贩毒是死刑，他们死期已定，知道自己几时死，预知时至，所以他们念佛拼了老命。 曾经有个皇帝他就想，什么叫一心不乱的时候，想不出来，问国师。 国师说很简单，你做一个实验你就知道了。 你将那些死刑犯叫出来，给他一碗水，这碗水很满的，满到稍微动一动它，水就会洒出来了。 你要他拿着一碗这样的水，走过这个街市，如果是有一滴溅出来的话，还是要死刑;如果一滴都没有溅出来的，就可以赦免。 你看他走过街市一心不乱，什么叫一心不乱你就知道了。 他知道死可怕，这个是唯一可以得救的方法、法门，所以拼了老命。 街市可能有人在玩杂技、有人可能在唱京剧，街市很热闹，走过街市以后你问问他，街市刚才发生什么事? 他说不知道，什么都不知道。 为什么? 他全神贯注在他的水里面，一滴水都不可以溅出来。 如果你念佛用这样的心态来念，一定是念佛三昧。 念不到念佛三昧就是不知道死，生死可怕你不知道，这一口气断了，就不知道去哪里了。 所以这个道理一定要明白，那种恳切的心就发出来了。 所以你就可以放心，临命终时，其实真的不是靠你自己有什么功夫，就是靠你这种信、这种愿得到阿弥陀佛愿力加持。 在《悲华经》里面就讲得更清楚，《悲华经》也是一部佛经，它在这里补充说明《阿弥陀经》临命终时是怎样往生。 说「临终之时」，这个经文，「我当与大众围绕，现其人前」，这个是阿弥陀佛与大众(诸菩萨众)围绕这个人，现在这个人面前。 「其人见我，即于我前，得心欢喜」，这个人见到阿弥陀佛在他面前，心生大欢喜。 好像弘一大师在临终的时候，最后写了四个字叫做「悲欣交集」，悲是悲痛、难过，欣是欢喜、欣喜心，悲欣交集。 那种难过不是他自己有什么罪业觉得很内疚，不是，那种感动，觉得自己凡夫终于这一生可以出离三界。 弘一大师预知时至往生的，所以他知道什么时候走，他那种感动的心、他那种欢喜的心全部生出来了。 这个时候也不是他自己有这种能力，是阿弥陀佛加持的。 你看《悲华经》里面讲，你临命终时见到佛，可能那时弘一大师见到佛了，只不过他没有告诉你。 一般预知时至的人都会见到佛，佛告诉他，不是自己有什么功夫可以看得出来。 那个功夫很厉害的，很清净才可以看得到。 一般会有预感，但是预感很模糊，我几时走大概我知道，但是你说几时几点钟，他不知道。 你看刘素云老师上一次跟大家讲的，她姐姐十一月，上个月二十一号往生。 她知道自己几点钟走，中午十二点钟，结果真的到十二点钟，看着钟，当、当、当，到十二下断气了。 厉害! 这个是什么? 这个是阿弥陀佛加持她，用她来做表法，增强大家的信心，这个也是她临命终时见佛。 见佛，她心安了，知道一定可以往生，所以那种感动、那种欢喜是没有办法用语言来表达。 所以你看弘一大师写最后的四个字「悲欣交集」，手颤抖着写出来，所以他的字写得很抖，最后临终的时候写的四个字，这就是他生了大欢喜心。 然后经文讲，这是阿弥陀佛「入无翳三昧」，翳就是障碍，好像白内障的翳，眼睛里面有白内障叫翳，无翳就无障碍。 无翳三昧，「以三昧力故，在于其前而为说法」，阿弥陀佛在我们面前出现，为我们说法。 「以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜」，因为我们亲自听到阿弥陀佛现前为我们说法、为我们开示。 佛来为我开示，知道我们存在什么问题，知道我们生生世世善根，所以只要一点我们就通了，遇到佛一定开悟。 所以佛一讲的时候，完全就明白了。 定弘法师可能跟你讲了几十年都讲不明白的时候，在临命终时一见佛，一句就听明白了，这个是佛三昧力的加持。 你一明白的时候，心大欢喜，你知道了，生生世世的事情都明白了。 好像中峰国师《三时系念》里面的开示，里面有两句讲什么? 「打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开」。 我看到这两句觉得心情都很开朗，开悟的人打破虚空，虚空法界都打破了，没有了，常寂光现前，自己欢喜笑满腮。 玲珑宝藏就是你自性宝藏，豁然开朗，这个时候你见到佛就是这样的境界，所以那种欢喜心是无与伦比的。 所以以闻法故，寻得断除一切苦恼，你所有的烦恼、见思烦恼都断尽，身心大欢喜。 故「得宝窴三昧。 以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。 因为你闻法，阿弥陀佛亲自为你说法，你见佛了，在你临命终的时候，别人见不到、别人听不到，你自己知道。 你或在梦中、或在定中看到，你自己得到三昧，一心不乱就现前了。 以这个三昧力你就得无生法忍，命终之后生到极乐世界，作阿惟越致菩萨。 所以往生是这样的过程。 我事先先跟大家讲清楚，大家有心理准备，那你走的时候就不用害怕。 现在没见到阿弥陀佛不要紧，继续念，念到时到刻阿弥陀佛就出来了。 其实你看不到他，不代表他不在这里，他在你面前，只不过你没得三昧，没入这个三昧的时候，你见不到他，入了三昧就见到了。 所以他对你是无微不至的关怀，你这一生全部给他安排就行了，他就在你左右、在你的头顶，寸步不离你，化身围绕着你，无量化身围绕，你这一生真的是平平安安、无忧无虑。 什么都是佛加持，遇到的顺境逆境、善人恶人，全部是阿弥陀佛为令法音流布变化所作，你就在极乐世界之中，你不知道而已。 所以真正念佛人心是平的，遇到个好人，阿弥陀佛、阿弥陀佛;遇到个坏人来骂你，阿弥陀佛、阿弥陀佛。 甚至来打你、杀你，阿弥陀佛、阿弥陀佛，斩这里，斩这里快点，阿弥陀佛、阿弥陀佛。 一心不乱，你不害怕，心还是念佛，临命终时刀没斩到这里，你已经往生了。 要相信，斩你的人就是阿弥陀佛变化所作，要你快点往生。 你心里面只有佛无众生，你想想这个境界，不知不觉你也成佛了。 度尽众生，你无众生，你心里面无众生只有佛，不就是成佛了! 为什么我们现在未成佛? 心里面看的全部是众生，好人坏人个个都是凡夫，比不上我，心不平等，所以佛在天边，在极乐世界以外，十万亿土之外。 你如果真正去用佛心来看大家，一切众生，连那个害我的人、侮辱我的人，我所谓的仇人、冤家全部是阿弥陀佛，你只有感恩、只有念佛，不念其它，这就是普贤菩萨的入不思议解脱境界。 你解脱了，你不是娑婆世界的人，你是极乐世界的人。 所以我们现在要用心，有提高的警觉心。 现在听得很明白，出去之后就考验。 时间就要到了，最后给大家多一、二分钟，提醒一下大家。 真正念佛人怎样念? 无论是好事坏事、顺境逆境、善缘恶缘，统统是阿弥陀佛为我安排，善缘好人来当然是好，鼓励我;坏人来糟蹋我、来侮辱我、伤害我，逆境使我生烦恼，统统是消我业障。 所以在这个境界里面，顺境不生贪爱心，逆境不生瞋恚心，只有一句阿弥陀佛。 因为我心里面相信，信心十足，这全部是阿弥陀佛为我安排，帮助我提升，尤其是那些帮我消业障的，我更应该感恩，我业障消除了。 所以剩下十二天的时间里面，我希望大家不要想有没有灾难，有没有灾难不关我们的事，无所谓。 别人怎么讲，有灾难也好，没有灾难也好，我们自己就当是十二月二十一号自己往生的那天。 在这个过程里面，一定要心平等、要清净，顺境逆境都要深信不疑，这是阿弥陀佛加持我变化所作。 你出到门口被人踩一脚，阿弥陀佛安排的;出去搭不上车，刚才定弘法师拖了我时间，拖堂了，阿弥陀佛安排的;回到家之后，妳的老公骂妳，饭都没有煮好就出去，早上没洗碗就出去听什么经，骂妳一顿，阿弥陀佛安排的。 所以无论遇到什么事，在这十二日之内，你要记住，统统是阿弥陀佛安排，统统是帮你消业障，你不要忘记阿弥陀佛。 谢谢大家。 发布时间：2023-08-03 10:31:47 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/11550.html