标题：《百喻经卷下》:60、见水底金影喻 内容： 《百喻经卷下》60、见水底金影喻译文：早年，有个愚蠢人，经由一个水池，看见水底有块真金的影子，大叫一声：“有金子! ”就跳下去，在水底的污泥中摸索寻找。 累得疲惫不堪，照样没有找到。 过一会，水澄清了，又现出黄金影子，他又跳下去，在水底持续摸找，结果照样没有找到。 这时，他父亲来找他，见他这番模样，便问：“你在干什么，累成这个样子? ”儿子道：“水底有真金，我几回跳下去，在污泥中到处摸找，累得半死照样没有找到。 ”父亲看了水底真金的影子，明白了黄金在树上。 他是怎么知道的呢? 因为水底只是黄金的影子。 父亲对儿子说：“这一定是飞鸟衔来放在树上的。 ”儿子按照父亲的话，果真在树上找到了黄金。 世上的愚痴人，也像这样不具有聪明。 在无我的五阴身中，横空产生有我的念头来。 就如那位见了金影的人，勤勤苦苦地求觅，却徒劳而一无所得。 世人愚蠢贪婪人，没有真实深聪明，虚影幻景本无我，执著有想求自身。 金子倒影映水中，本末倒置难追寻。 缘木求鱼无踪影，徒劳无功无所得。 《百喻经》尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。 全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。 行文短小精悍，滑稽机灵，生动奇妙，文浅理深。 百喻经闻如是。 一时佛在王舍城。 在鹊封竹园。 与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱。 从座而起白佛言。 吾闻佛道洪深无能及者。 故来归问唯愿说之。 佛言甚善。 问曰。 世界为有为无。 答曰。 亦有亦无。 梵志曰。 如今有者云何言无。 如今无者云何言有。 答曰。 生者言有死者言无。 故说或有或无。 问曰。 人从何生。 答曰。 人从谷而生。 问曰。 五谷从何而生。 答曰。 五谷从四大火风而生。 问曰。 四大火风从何而生。 答曰。 四大火风从空而生。 问曰。 空从何生。 答曰。 从无所有生。 问曰。 无所有从何而生。 答曰。 从自然生。 问曰。 自然从何而生。 答曰。 从泥洹而生。 问曰。 泥洹从何而生。 佛言。 汝今问事何以尔深。 泥洹者是不生不死法。 问曰。 佛泥洹未。 答曰。 我未泥洹。 若未泥洹云何得知泥洹常乐。 佛言。 我今问汝。 世界众生为苦为乐。 答曰。 众生甚苦。 佛言。 云何名苦。 答曰。 我见众死活时苦痛难忍。 故知死苦。 佛言。 汝今不死亦知死苦。 我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。 五百梵志心开意解求受五戒。 悟须陀洹果。 复坐如故。 佛言。 汝等善听。 今为汝广说众喻。 原典：60、见水底金影喻昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中，挠泥求觅①，疲极不得。 还出复坐。 转瞬水清，又现金色②，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。 其如是父觅子③，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是? ”子白父言④：“水底有真金。 我时投水，欲挠泥取，疲极不得。 ”父看水底真金之影，而知此金在于树上。 所以知之，影现水底。 其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。 ”即随父语，上树求得。 凡夫愚痴人，无智亦如是。 于无我阴中⑤，横生有我想。 如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。 注释①挠：搅;搅和。 ②又：他本作“复”。 ③其如是父觅子：他本作“其父觅子”，没有“如是”。 ④白：告语;禀白。 一般用于下级对上级或晚辈对长者之措辞、回答。 ⑤无我阴中：我，即永远不变(常)、自力自存(一)、心中之所有主(主)、具有支配能力(宰)，为灵魂或本体之实有者。 主张所有之存在无有如是我者，而说无我者，称为诸法无我。 无我系佛教的根本教义之一，于佛教的三项根本原则即“三法印“中，我”无我印“，通分为”人无我“、”法无我“二种。 无我阴中，指的是”人无我“，谓了知人身乃色、受、想、行、识五蕴(即构成人身生计的物心之两方面之五要素)假和合，实无自立安闲之我体。 是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。 源流《众经撰杂譬喻经》卷下第四十二则：昔有父子二人共居，入山斫林。 泉水有黄金。 子便归，求父索分(他的份额)，言：「我不用余物，物尽与父，唯与我车牛一具，米二斛，荻斫各一枚。」父不听之。 数谏不止，父便与之言：「汝莫复来归。」子便入山，掘泉水中金。 日日终不能得。 父便共相将往视之，观如是金，仰视山头边，有金若山，影现水中，便上山以大木幢堕金于地。 父语儿：「求之法，当云何? 但掘水，何时当得?」子不晓求金者，喻人不持五戒，但逐听色声，人身岂复可还得也? 父者，喻如黠之求金者? 观如(如有两种：一是各各相，是事相之如，然而这不是实有，就好比是水中金，是如之末：一是实相，是如之本，个中诸法缘会而成，一切皆空，所以空就是实相，就是真性，就是妙有，就是山头之金，就是如。 )本末时，持佛五戒，加行十善，生天人身，世世不失，后得佛道果。 (《大正藏》第四册第五四二页)《大肃静经论》卷二：譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。 (《中华大藏经》第二十九册第六二三页)《长阿含经》卷七：(事火)梵志欲游人世，语小儿曰：「我有少缘(事缘)，欲暂出行。 汝善守护此火，慎勿使灭。 若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。」具诫勅已，出林游行。 梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。 小儿戏还，见火已灭，吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，复不能得，又复斩薪，置于臼中，捣以求火，又不能得。 尔时梵志于林间还诸彼林所，问小儿曰：「吾先勅汝，使守护火，火不灭耶?」小儿对曰：「我向出戏，不时(不时)护视，火今已灭。」复问小儿：「汝以何方便更求火耶?』小儿报曰：「火出于木，我以斧破木求火，不得：复斩之令碎，置于臼中杵捣求火，复不能得。」时彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：「夫欲求火法应如斯，不应破薪杵碎而求。」(《中华大藏经》第三十一册第八十四页)来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文　 声明：本站为在公安机关挂号立案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发明我们文章、图片或视频侵权，请经由过程邮件xuhua@xuefo. net与我们取得联络，我们在接到通知后会急速删除。 发布时间：2023-08-05 11:14:40 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/11987.html