标题：了凡四训：积善之方 内容： 了凡四训袁了凡居士著第三篇 积善之方易曰：积善之家，必有余庆。 昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。 孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。 试以往事征之。 杨少师荣、建宁人。 世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。 逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。 遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。 后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。 子孙贵盛，至今尚多贤者。 鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。 时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。 宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。 自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？ 宰为之霁颜。 家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。 一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。 妇曰：囚从何来？ 曰：自杭而来。 沿路忍饥，菜色可掬。 因撤己之米，煮粥以食囚。 后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。 昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。 母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。 因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？ 府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。 其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。 冯琢庵太史之父，为邑庠生。 隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。 遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。 梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。 及生琢庵。 遂名琦。 台州应尚书，壮年习业于山中。 夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。 明夜当缢死于此，吾得代矣。 公潜卖田，得银四两。 即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。 既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。 妇遂不嫁。 其子后归，夫妇相保如初。 公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。 傍一鬼曰：尔何不祸之？ 曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？ 应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。 常熟徐凤竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。 相续而呼，连夜不断。 是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。 后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。 凤竹官终两浙巡抚。 嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。 后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。 一时辇下咸颂尚书之明。 公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？ 宜五年差一减刑官，核实而平反之。 尚书为奏，允其议。 时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。 是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。 嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。 一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。 凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？ 僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。 只此一点心，如何易得。 后功完，拉老父同游，宿寺中。 公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。 后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。 嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。 囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日廷之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。 其妻泣而听命。 及至，妻自出劝酒，具告以夫意。 支不听，卒为尽力平反之。 囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。 支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。 禄生大纶，登第。 凡此十条，所行不同，同归于善而已。 若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。 为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。 何谓真假？ 昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。 今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。 中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。 不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？ 众曰：善恶何致相反？ 中峰令试言其状。 一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。 中峰云：未必然也。 一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。 中峰云：未必然也。 众人历言其状，中峰皆谓不然。 因请问。 中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。 有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。 是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。 又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。 何谓端曲？ 今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。 至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。 推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。 凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。 何谓阴阳？ 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。 阴德，天报之；阳善，享世名。 名，亦福也。 名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。 何谓是非？ 鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。 孔子闻而恶之曰：赐失之矣。 夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。 今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？ 自今以后，不复赎人于诸侯矣。 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。 孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。 自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。 乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。 现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。 他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。 何谓偏正？ 昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。 有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。 闭门谢之。 逾年，其人犯死刑入狱。 吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。 此以善心而行恶事者也。 又有以恶心而行善事者。 如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。 故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。 何谓半满？ 易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。 书曰：商罪贯盈，如贮物于器。 勤而积之，则满；懈而不积，则不满。 此一说也。 昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。 因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而汝不回向，何也？ 曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。 此千金为半，而二文为满也。 钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。 吕问曰：终变否？ 曰：五百年后，当复本质。 吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。 曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。 此又一说也。 又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。 心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。 譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。 此又一说也。 何谓大小？ 昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。 索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。 仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？ 曰：一念不正即是，不待犯也。 因问轴中所书何事？ 曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。 仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。 曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。 故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。 何谓难易？ 先儒谓克己须从难克处克将去。 夫子论为仁，亦曰先难。 必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。 如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。 贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。 随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。 何谓与人为善？ 昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。 期年，皆以深潭厚泽相让矣。 夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？ 乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。 吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。 一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。 凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。 何谓爱敬存心？ 君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。 故曰：君子所以异于人者，以其存心也。 君子所存之心，只是爱人敬人之心。 盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？ 爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。 何者？ 圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。 吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美？ 玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。 或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。 大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。 善人在俗，亦难自立。 且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。 何谓劝人为善？ 生为人类，孰无良心？ 世路役役，最易没溺。 凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。 譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。 韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。 较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。 何谓救人危急？ 患难颠沛，人所时有。 偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。 或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。 崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。 盖仁人之言哉。 何谓兴建大利？ 小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。 何谓舍财作福？ 释门万行，以布施为先。 所谓布施者，只是舍之一字耳。 达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。 苟非能然，先从财上布施。 世人以衣食为命，故财为最重。 吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。 何谓护持正法？ 法者、万世生灵之眼目也。 不有正法，何以参赞天地？ 何以裁成万物？ 何以脱尘离缚？ 何以经世出世？ 故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。 至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。 何谓敬重尊长？ 家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。 在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。 出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。 刑一人，毋谓君不知而作威也。 事君如天，古人格论，此等处最关阴德。 试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。 何谓爱惜物命？ 凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。 周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。 孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。 学者未能断肉，且当从此戒之。 渐渐增进，慈心愈长。 不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。 求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。 故暴殄之孽，当于杀生等。 至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。 古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。 何其仁也？ 善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。 　 发布时间：2023-08-07 09:12:15 来源：生食主义 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