标题：《百喻经卷下》：66、口诵乘船法而不解用喻

内容：
译文曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。

这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。

他对人人说：「入海方法，我全知道。」世人听了，完全信任他的话。

到得海中，没过多时，船师得了病，溘然之间，死去了。

长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：「应这样把、这样整。」船盘回扭转，不能进步到宝渚去，没多久全船商人都没水而死。

世人也是这样，稍微修习了一下禅法、安般数息观和不净观，虽是记诵住了文词，却不通个中的意思，也不懂得修行的各种方法，妄自声张说已深透地舆解了，便胡乱传授禅法，使得一意精进的人迷乱了，失了自性清净心，倒置错乱了诸法的殊别之相，经年累月都毫无收成，就像那位愚人，使得他人没于海中。

《百喻经》尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，滑稽机灵，生动奇妙，文浅理深。

百喻经闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

世界为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

世界众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众死活时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典：66、口诵乘船法而不解用喻①昔有大长者子，共诸商人入海采宝。

此长者子善诵入海捉船方法②：若入海水漩洑洄流矶激之处③，当如是捉④，如是正，如是住。

语世人言：“入海方法，我悉知之。

”世人闻已，深信其语。

既至海中，未经几时，船师遇病，溘然便死。

时长者子即便代处⑤。

至洄洑驶流之中，唱言当如是捉⑥，如是正。

船盘回扭转，不能进步，至于宝所。

举船商人没水而死。

凡夫之人，亦复如是。

少习禅法，安般数息⑦，及不净观，虽诵其文，不解其义。

各种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。

如彼愚人使他没海。

注释①口诵句：标题是指文中的“长者子”善于背诵驾船的理论，而不会实际操作的比喻。

②捉船：实际操作驶船的方法。

③漩洑洄流矶激之处：漩洑，漩涡。

洄流，潜流;逆流。

矶激，被水冲击的凸起的岩石;暗礁、险滩等地方。

④当如是捉：当如量，指准确的方法;捉，驾驶;今后的当假如亦同。

正：指直航。

住：指停泊。

⑤代处：代理;指船师已死，由长者子代理船师。

⑥唱言：大声喊叫，批示海员、舵工。

⑦安般数息：安般，梵文Anapana,或译安那般那，安是呼出气息，般是吸入气息，一心点数那气息，勿令忘失，就叫做数息观。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文　 声明：本站为在公安机关挂号立案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发明我们文章、图片或视频侵权，请经由过程邮件xuhua@xuefo.

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发布时间：2023-08-08 11:00:33
来源：生食主义
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