标题：莲池大师《戒杀放生文》白话解释 内容： 莲池大师所作《戒杀放生文》，精辟圆顿，事理兼备，悲心痛陈戒杀放生之利害，唤起众生慈悲好生之本性，是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文，不可不读，以下为古文原文和白话解释：世间的人吃肉，认为是理所当然。 于是任意杀生，积了很多怨业。 世代相传，相互效仿，竟成为一种陋俗而不自以为非。 每想到此，我都痛哭流涕而深深叹息。 从它的迷误偏执来看，略有七条，列举如下。 凡有知觉的生命必然同体。 人们吃肉是一大怪事。 然而不以为怪的人，是由于其家族世代相传而习以为常；又因为乡邻间相互效仿而成为一种陋习。 如果现在发生了人吃人肉的事，大家一定非常震惊，迫切要求严惩。 为什么呢？ 是因为不习惯。 而吃其它动物的肉习惯了，就认为是正常。 这就是我痛哭流涕而深深叹息的原因所在。 在此告诫善众：一、生日不应杀生。 父母生养我们劳累一生，孝敬父母是我们做人的基本道德。 我们这个身体诞生的那一刻，正是父母在死亡线上垂死挣扎之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。 这样才能使已故父母往生善道，健在双亲增福延寿。 如果我们杀害生灵，上给双亲留下祸患，下也不利于自己及子孙。 种杀业得杀报，当戒之。 二、生子不应该杀生。 凡人无子便感到悲哀，有子便感到快乐，这是人之常情。 动物界也如此。 庆祝我的子女诞生，而杀害它们的子女，于心何忍？ ！婴儿刚刚出生，不去为他们积德造福，反去杀生造业，不是太愚蠢了吗？ 三、祭祀祖先不应该杀生。 在祖先的忌日以及春秋祭扫时，都应戒杀。 用杀生去祭奠亡灵，是在增添死者得罪业啊。 即使山珍海味一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？ 有智慧的人是不会这样去做的。 带血的荤食未必珍贵，果蔬素食未必不好。 作为后代，重要的是慎修自身，而不致断了祖宗的德性，这就是最好的祭祀啊。 四、婚礼不应该杀生。 世间的婚礼，从问名到采纳直至成婚，不知道要杀害多少生灵。 结婚是延续下一代的开始，在生的开始时去做杀害生命的事，这在道德伦理上是相违背的。 再说，婚礼是吉礼，在忌日而动凶杀，不是太悲惨而不吉利吗？ 凡人结婚，一定愿意白头到老。 你愿偕老，禽兽也是如此。 嫁女的人家，三天不息灭红蜡烛，是因为父母思念出嫁离别的女儿。 你以骨肉相离为苦，难道禽兽反以骨肉相离为乐吗？ 五、宴请宾客不应该杀生。 在美好的时光里，贤德的主人，高尚的宾朋，以素食菜羹来招待，不也挺清爽雅致吗？ 何必杀害许多的生命，穷极奢侈，而禽兽却在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？ 若是知道盘中的食物，是从砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，你还能咽得下去吗？ 能不为之悲哀吗？ 六、祈祷不应该杀生。 世人有了病，往往杀生祭神，祈求保佑。 可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更严重的吗？ 正直的人，才能成为神。 神难道会徇私吗？ 结果是，自己的生命没有得到延长，而杀业却加重了。 杀生者短命，真是背道而驰啊！ 过多、过甚、过滥的祭神祈祷，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，即使得了子，得了管，得了财，也是你自己前生的福报，是份内的事，与鬼神无关。 如果因此而相信鬼神灵验，对鬼神深信不疑，那么，邪知邪见会更加严重，以致不可救药，实在是可悲呀！ 七、谋生不应该杀生。 世人为了衣食生计，或从事打猎，或从事捕鱼，或做屠夫。 而依我看来，不干这些行业也一样可以生存。 残杀众生，必将受到神明的惩罚以致遭受横祸而亡。 而种种杀业所造成的地狱深层因果，将是来生受到恶报的根源。 何苦不去谋求别的生计呢？ 我曾经亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；还有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。 这两件事都发生在我的邻居身上，并非传说。 因此我奉劝世人，若是没有合适正当的生计，宁可去要饭，也不要去造杀业。 与其杀生苟活，不如饥饿而死。 唉，不可不戒杀啊！ 注：莲池大师（1535－1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。 俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。 与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。 莲池大师《戒杀放生文》原文：世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。 昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。 计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。 凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。 然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。 习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？ 今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。 何也？ 不习行故也。 使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。 故曰举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。 一曰生日不宜杀生。 哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。 是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。 庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。 何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。 唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。 田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。 不知其可也。 今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！ 二曰生子不宜杀生。 凡人无子则悲，有子则喜。 不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？ 夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。 一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。 天明呼其子与入市鬻獐肉。 妻哭曰：“昨汝所杀者子也。 ”其人举身自掷，五内崩裂。 噫！ 人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？ 三曰祭先不宜杀生。 亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。 杀生以祭，徒增业耳。 夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？ 无益而有害，智者不为矣。 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。 或曰：“梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。 ”噫！ 血食未必珍，蔬食未必恶。 为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。 奚取于祀之必用血也？ 禴祭胜于杀牛，《易》垂明训。 牲养犹为不孝，圣有嘉谟。 奚取于祀之必用血也？ 四曰婚礼不宜杀生。 世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。 夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。 又婚礼，吉礼也。 吉日而用凶事，不亦惨乎？ 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。 凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。 尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？ 嫁女之家，三日不息烛，思相离也。 尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？ 信乎婚之不宜杀矣！ 五曰宴客不宜杀生。 良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。 何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。 嗟乎！ 有人心者，能不悲乎？ 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。 若知盘中之物，从砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，亦不下咽矣。 可不悲乎？ 六曰祈禳不宜杀生。 世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。 夫正直者为神，神其有私乎？ 命不可延，而杀业具在。 种种淫祀，亦复类是。 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。 《药师经》云：“杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得。 ”所谓命不可延，杀业具在也。 种种淫祀，如杀生求子、杀生求财、杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。 偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃。 邪见炽然，莫可救疗，悲夫！ 七曰营生不宜杀生。 世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。 而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。 杀生营生，神理所殛。 以杀昌裕，百无一人。 种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。 何苦而不别求生计乎？ 此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。 亲见屠羊者垂死而口作羊鸣，卖鳝者将亡而头如鳝啮。 此二事近在邻居，即非传说。 我劝世人，若无生计，宁丐食耳。 造杀而生，不如忍饥而死也。 吁！ 可不戒哉？ 如上所列，甚拂常情。 达人览之，必以为确论。 倘能全戒，善莫加焉。 其或不然，量力除减，或去四五，或禁二三。 除一事则消一业，减一杀则杜一怨。 若未能断绝腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。 积养慈心，渐入佳境。 得斯文者，更望展转流通，递相劝化。 能劝一人不杀，如救百万生灵。 劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。 但肯信行，决不相赚。 [佛宝素食] 标签：莲池 大师 《戒杀放生文》 白话 解释 发布时间：2023-08-10 11:35:09 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/13011.html