标题：佛教故事：佛化生活：孝亲尊师故事-理财篇 内容： 理财篇一、怎样开源节流善生经里，佛说：一、食知止足。 二、修业勿怠。 三、当先储积。 这是世尊告诉我们要节俭，要勤劳，要储蓄，也就是理财的纲要。 理财的道理，不出开源和节流。 怎样开源呢？ 佛曾经告诉过我们：先当习技艺，然后获财业。 又佛在杂阿含经里说：何等为方便具足？ 谓善男子种种工巧业处，以自营生，谓种田商贾或以王事（王事指服务军政两界）；或以书疏算画。 于彼工巧业处，精勤修行，是名方便具足。 我们在社会中生活，必须具备一项技艺，才可以自立，才可以生存。 若是学会了一项技艺，而不肯精勤修行，只图偷懒乐闲的，那么事业也是不能成功的。 所以佛再勉励我们说道：苦不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成的啊！ 般泥洹经佛说：智者居家恭俭节用。 我们要依据佛的指示，于学习一技一艺以开源之外，还要能节流。 不当用的钱，不应该用。 尸迦罗越经佛说：有六事，钱财日耗：一者、喜饮酒。 二者、喜博掩。 三者、喜早卧晚起。 四者、喜请客，亦欲令人请之。 五者、喜与恶知识相随。 六者、憍慢轻人。 能够不违犯这六条，就得到节流的要诀了。 （1）收付要逐日记账家庭收付款项要逐日记账。 分日记账和总清账两册。 每天要 款项记入日记账，每周再从日记账分类登入总清账。 每月结算一次，年终总结一次。 总清账的分类如下：收入方面1、薪水或佣金2、不动产利益3、企业利益4、特种收益支付方面1、饮食项如柴、米、油、盐、菜蔬等。 2、衣服项如衣料、缝工等。 3、教育项如学费、书本、文具等。 4、弘法项如购送佛书和捐助佛教团体经费，社会各种公益义捐等。 5、应酬项如庆吊宴会等。 6、特用项如婚丧以及屋宇修理，器具购置等。 7、杂用项凡以上六项所不纳的，归入本项。 8、储蓄项如投资借贷和存入银行商号等。 （2）消费要合理家庭里的消费要求其合理，应该在购置用品方面加以注意；因为浪费柴米是显而易见的，只有购买用品却大有研究的价值。 同是购买一件物品，在某甲手里是合理的消费，在某乙手里也许会是不合理的。 所以在没有购买之前，应该考虑到是不是真实需要，家里的旧货是不是可以改造替用，是不是被经济力所许可。 当购买的时候，应当品评货色的优劣，估计货价的贵贱，时节的关系。 货色的优劣，和货价的贵贱，有联带的关系。 若是真正好的货色，能够经久合用的，就是价值贵一些，和假的或劣质的，不能经久合用的，廉价货色比较起来，还是前者适合经济的原则。 因为廉价买进的物品，在当时看来固然便宜，可是一旦不合用，或不多时就损坏，而不得不抛弃或修补改造时，便由节俭而变为浪费了。 （3）关于弘法的经费传布佛教的经费是要慷慨献捐的。 不独关系佛教的发展，而且也是为自己培植福田。 如本事经佛说：应以不坚之财，贸易坚财。 云何以不坚之财，贸易坚财？ 谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身，奉上父母，赈给妻子，朋友眷属。 勤修梵行，除去憍逸，弃诸邪道。 欢喜恭敬，如应如时，持用布施，求无上安乐涅槃。 宝雨经，佛说：观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。 复起思惟：佛说布施是菩萨。 菩提由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝，嫉妒，恶思。 是故我应学于如来，随所有财，常行布施。 虽复施与，不起慢心。 我们学佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。 分别业报略经载：常乐修智慧而不行布施，所生常聪哲，贫窭无财产；唯乐行布施而不修智慧，所生得大财，愚闇无知见。 施慧二俱修，所生具财智；二俱不修者，长夜处贫闇。 捐献弘法费用，非但是应该做的，而且是乐得做的；因为我们迟早总要一旦长伸脚，频呼不转头。 万般带不去，惟有业随身的啊。 三慧经载：人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日。 已成，人便持取去。 亦不得自食，适自疲极。 人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。 己命尽，他人得其财，自反得重罪。 受苦不可量。 佛教徒立身处世，是要学佛的，不要去学蜜蜂啊。 弘法以购送佛学书籍为最要最妙。 有财力的要大量印送，倘没有大力的，每年也要量力购买几册送人。 学佛的方法中，六度是纲要。 六度之中，布施度居最重要的第一位。 布施有三种，如解深密经，佛说：三种者：一者法施。 二者财施。 三者无畏施。 购送佛书这件事，就具备三种布施的功德。 拿佛书送给别人，是法施；佛书是化了钱财购来的，是财施；他人阅后因此起信，改善行为，使他在现世逢凶化吉，没有怖畏，来世往生极乐世界，没有堕入恶道的恐怖，这是无畏施，所以我们每年要在收入款项中，拨出一部份来，作为弘法的费用。 假使要想详细知道赠送佛书的功德，请阅拙编在家学佛要典所载：广布佛书之十六法，和普劝印造经像文。 至于所送的书，恐人不看，难免糟跶，这一问题在拙述知己知彼中，曾经讨论到，可请参阅。 关于佛教团体的经费（尤其是出版佛教杂志书籍的），也要踊跃捐助，因为这是弘法的机关。 经费充足了，弘法事业就能推广，否则就是有献身弘布佛教的人才，也不能发展他的抱负的。 所谓巧妇难为无米之炊啊。 这是要希望我学佛的法兄弟，法姊妹们，大家共勉的。 除了弘法费用以外，社会上各种的义捐，也应当视力之所及，捐助一些，因为事关公众的幸福啊！ （4）要从事储蓄佛说：世事无常。 我们要记住人生也有不幸的时候，如丈夫失业闲居，妻子疾病缠绵。 倘向他人借贷，在世态炎凉，人情冷暖的社会中，你的希望是常不容易达到实现的。 所以收益有余款时，就应该从事储蓄，以防备意外的支出。 储蓄不妨从小数积起。 但储蓄要择稳妥的银行或商号，既可生息，又无危险。 如果贪一时的重利，借给不可靠的人，或是效法守财奴，把钱收藏在家里，这种办法是不妥的。 在平靖的时候，储蓄是极端需要的，不过倘若生逢乱世，物价时时飞涨，固定的利息收入，赶不上物价的上涨，弄得所存贬价，那是又当别论。 在这种特殊情形之下，就应该把储蓄的款项，善于运用了。 二、怎样保存器具当购办器具的时候，要选择品质优良，构造坚固，式样新颖的。 倘贪图一时的便宜，不顾物品的恶劣，那末，买来以后，脆弱不堪使用，于经济上反受损失。 一分钱，一分货，小便宜是贪不得的。 购得的器具，要加意保存。 不独惜福。 而且可防钱财的浪费。 关于器具的保存，应有相当的常识。 （1）各类器具的保存竹器精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白纷调水，浸一二日，也不会蛀。 木器 木器没有漆的时候，先用绿矾水涂，然后加漆，就不会蛀了。 木桶漏水，用水门汀或油灰嵌入；就能胶牢不漏。 漆器被烫，现出白迹，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白迹自去。 木板上字迹，用手指沾食盐少许擦字，便能消除。 钉木器每苦木裂，若在钉上涂肥皂，可免裂。 金器金器用旧色淡，用线香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就会灿然了。 银器银器污渍，用棉花蘸醋，或用宫粉擦，就可现白。 银器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用干布揩，也能光彩焕发。 银箸触毒发黑，用盐擦，就可复原。 铜器铜器色暗，用布蘸擦铜油擦之，就能光亮；或用烧瓦片磨末，用布擦，功效和擦铜油一样，或用桴炭磨水成浆，用板删蘸刷，就可洁白光亮了。 铁器刀、剪生锈，浸入泔水缸，一二日后取出，锈自会退去，或用米醋，浸三日取出，不擦自去。 铁拦最易生锈，防止的方法，用黑铅粉和松节油涂上，那光泽就经久不变了。 锡器用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。 磁器用碱水洗磁器，可使它内外光滑。 茶壶茶杯染有茶痕，用食盐擦，痕即去。 玻璃器一切玻璃用具，新购来时不要立刻就用，应先用旧布把每一件分开包好，放入冷水锅，水面要超过物件，再加一大把食盐在水内，用文火煮。 水沸后，再煮三十分钟，把火熄灭。 等水完全冷了，再用布洗涤干净。 这样煮了以后，玻璃就不容易破碎了。 花缸花瓶冬天防冻：用食盐投入，就不会冻裂，而且花也比较耐久。 拭玻璃窗，把火油一滴注上，取旧布揩拭，宿垢积污就能顷刻除去。 灯罩用食盐擦，光亮而耐久。 灯罩极易爆碎，假使把碎罩烘热。 用生大蒜头擦碎处，然后持合烘干，就牢固异常。 但须忌潮湿。 （2）杂物的保存杂物肥皂用后，挂在通风地方，可经久耐用。 燃烛，用食盐放在烛心四周，可免烛油下淋，且光明倍增。 洋伞经雨后，必须撑开阴干；但在不及撑干的时候，应把伞倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在伞顶，使铁骨易锈，布也因湿而易碎。 去灯带灰，用剪剪去马口灯上的灰，颇不易平，每使火焰偏吐；可把灯带旋低，用粗纸揩齐，必较平正。 除新油漆气味，用绿豆煮汁洗抹，可除气味。 驱扑灯虫，用葱一支作圈式，围在灯泡上，虫即远扬。 钟放在铺薄楼板的案上，钟内的摆，必易受震荡，以致速度不准，机件易坏；不如放在楼下，无地板处较妥善。 浆糊最易霉臭，若加石炭酸水（西药房购）少许，就能经久不坏。 草席洗抹后，切忌曝在日中；否则很易稀松。 冬日磨墨和些酒在里面就不冻了。 炭要用时，先放在盐水，或冷水中一浸，燃烧时约可省一倍。 书籍卷封邮寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手执书脊，把书在饭锅，或水锅上熏，一面洒开书页，使每页透入湿气。 然后压书在二平面物之间，即可恢复平正原状。 邮寄书有绳捆的印痕，可把半干半湿的布，盖在书上，然后用重物上压，过了一夜就平直了。 衣服篇一、衣服之目的与材料人体所著的衣服，为调节体温的工具；又能防护身体，免受损伤，是卫生所必需的。 衣服对于人生的条件，是保卫体温，要适合身体，切于实用。 不是争奇斗艳，讲究华丽作为奢侈品的。 但是衣服必须整洁。 衣服整洁能够使人敬重。 所以佛尝勉励我们，衣服要整理得清洁。 （1）衣料的种类衣服材料种类很多，因它的质地不同，可分为棉毛丝麻四种。 1、棉织品棉织品用棉实的纤维织成，质粗通风，多含空气，能保体温；又易吸收湿气，而徐徐加以蒸发。 制衬衣最适当，且价很廉，能屡经洗涤，不易损坏，于经济上也很相宜；但质地粗糙，没有光泽。 可做常服。 2、毛织品毛织品如呢绒等，是羊毛所织成的，种类很多。 卫生上的价值，等于棉织品。 它的品质柔软和暖，适宜于制老人小儿衣服。 织孔中容有多量空量，所以能保温。 3、丝织品丝织品是蚕丝所织成的，保温力很弱；而且没有吸收蒸发的作用，又不耐洗，但是质软而轻，且较毛织品不易受尘埃。 有一种叫人造丝的，是用木材纤维制成的。 价值较蚕丝为廉。 而且轻软细滑和蚕丝没有差异。 4、麻织品麻织品是麻皮的纤维所织成，虽没有保温的效能，然而能够吸收水分，很快的就蒸发了，所以可制夏令的衣服。 （2）纤维的鉴别衣服的原料大多数是纤维织造的。 这纤维不外乎植物质和动物质二种，植物质的，如棉和麻；动物质的，如毛和丝。 棉的纤维成扁平形，有捻成的螺旋痕迹。 麻的纤维处处有节，节处生有细毛，如竹状。 毛的纤维表面上有一层表皮细胞，像细丝网一般。 丝的纤维是平行的，较毛为细。 若要检查衣料的原质，可以用显微镜鉴定纤维的状况；或则用火燃烧。 燃烧后发出爪甲臭味的，便是动物质；发出熏木臭味的，便是植物质。 二、怎样保存衣服我们佛教徒要注重惜福，要俭于享受，换句话说就是能甘淡泊。 甘淡泊就能够担当事业，不怕受苦了。 弘一大师说：惜食惜衣，非为惜财缘惜福。 我们对于衣食能够不浪费，就是惜福。 （1）惜衣得衣穿述者幼小的时候，家母常常教训我，说道：惜衣得衣穿，惜人得人敬。 这两句话，言简意深，也可说是修己待人的准绳。 惜衣必须注意使用和保存。 收藏的时候，要整齐褶叠。 要取出叠在下面的衣服，应先把上面的衣服移去，然后取出。 倘把在下的衣服急速抽出，就要使内部紊乱，使其他的衣服发生皱纹了。 衣服穿著后，必附有少许湿气和尘埃，须加洗涤，而且要善于收藏。 （2）处置衣服的常识兹述处置衣服的常识如下：洗衣服上墨渍，用饭粒搓洗，再用清水洗，墨迹便去。 洗衣服上泥渍，用马铃薯（即洋山芋）水洗，泥渍自去。 洗衣服上机器油污渍，可用松节油（西药房有售），涂在污渍上，尽力揉搓，再用温水和肥皂洗涤，油渍便去。 洗衣服上墨水、碘酒、浆汁等迹，用牛奶浸在有渍的地方，以后再用清水洗涤。 去绸衣上油污，用棉花蘸煤油少许，向渍处揩拭，不但油渍消除，而且原色无损。 去衣服上桐油，如未经风日的，可用豆腐渣洗涤，阴干后，油渍便去。 去衣服上铁锈，可用酢浆盐（药房有售，又名四蓨酸钾）。 溶水洗涤，便能脱去。 除衣服上蜡烛油，先在桌上铺一张吸墨水纸，把衣服平铺纸上，再用吸墨水纸一张铺在衣上，纸上再撒石粉或豆粉，用热熨斗烫压，油质就溶解，被纸和粉吸去。 红蓝各色墨水污衣，可在无日光处滴醋少许，放在清水中洗，即去。 去衣服上蝇粪，可用灯芯草蘸水洗涤，蝇粪自去。 去衣服上蚊血，可用冷水洗涤，便无痕迹，倘用热水，便不能脱落。 洗白色衣服，先浸湿后，擦肥皂，再卷起来，在沸热的碱水中（约放半小杯碱），浸一两个钟点，再用热肥皂水去洗，最后用清水洗净（把衣服放在热肥皂水中去煮亦可）。 洗浅色绸衣，可用硼砂少许，溶化在热水中，把衣服浸在里面，经过数分钟，用肥皂洗去污垢，再用清水漂净，挂在透风处，先吹半干，取下折好。 重压两分钟，再摊开吹干，就非常匀净。 但不宜晒日光。 否则绸质就要变黄。 洗蓝色衣服，每次未用肥皂洗的时候，先用冷的醋水浸一下。 每一饭碗冷水加入一汤匙醋洗涤，便不褪色。 洗印花布衣服，加醋在水中，可使颜色不褪；或先把衣服浸于盐水中（即食盐和水，每桶水加一茶杯食盐），以后再洗涤。 洗呢绒衣服，不能用两手扭绞。 因这方法最易伤呢绒。 应当把湿衣服卷成一卷，用毛巾包好，再用两手压在卷上，把水挤出，再挂在通风的地方阴干。 晒衣服法。 衣服晒干不易挺直，可在衣服未干前，先把衣服折叠起来，压在重物下面。 经过片刻，再拥开晒干，就非常平直了。 洗绒线，用皂煮水，拿筷挟绒线，于水内往来摇动，使水面生白色皂沫，愈多愈佳。 然后提出，再入水漂洗，要使它自干，勿用手绞扯以免曲绉不平。 洗白色丝织品，若用柠檬汁和水洗涤，更加洁白。 胡椒除衣虱。 裹在小包胡椒，同衣服藏在箱内，可免蛀虫侵入，功效和用樟脑相等。 呢绒同绒线的衣服顶容易被虫蛀蚀，可用报纸把衣服包好，放些樟脑在内，可免蛀虫。 一切毛织品必须洗干净后，才可收藏。 呢料防蛀缩，可在未裁制以前，把胡椒煮水喷反面，再用熨斗烫干，制成以后，可以不蛀不缩。 不著的衣服，宜在春夏烈日的天气，取出曝晒。 用刷子拭去灰尘，入箱藏贮。 箱须放在高燥的地方。 衣服晒毕收藏的时候，要等冷透，然后入箱。 倘热气未散就去收藏，是要潮损的。 干洗衣服和帆布用具，先用食盐在炉上烘干，趁著干热时撒在帆布上，用刷子去刷，刷匀后，抖去布上食盐，帆布就干净了。 干洗大衣，先把大衣铺在桌上，再撒上热盐，用软的干布，小心抹擦后，再把盐抖去。 绒衣沾雨，绒头立即塌下。 可用吸墨水纸吸干水滴，拿旧绒一小块，缠指头上，轻轻倒拭，又复顺揩，连拂四五度，绒头仍可推出。 雨衣不可用汽油洗擦，因汽油能伤衣上的橡皮。 洗时先把雨衣铺在桌，用热温的肥皂水抹去。 洗后，用清水冲去肥皂，挂在通风的地方。 雨衣穿后，应阴干收藏，且忌重压。 草帽污渍，可用柠檬盐（西药房购），溶热水中，用小刷浸溶液徐擦。 擦毕，用清水漂洗，就和新的一样。 帽和鞋上的霉斑，不可即时曝晒。 须先把霉斑刷去，稍蘸火酒抹擦，待阴干后，色泽丝毫不会受损。 各种橡皮制成的手套、鞋和衣服等，有了裂缝，可用胶布贴在反面，比织补容易。 湿鞋要脱下，把底向上晒干。 鞋底湿容易烂坏。 衣袖易污损，尤其是终日伏处案头的人们。 可用青色或黑色棉布制一副袖套，须较外衣略宽，长过臂肘为宜，否则肘下仍易污损。 垫在地上的席子污秽了，用盐水刷洗，再用清水冲洗，就可以干净。 饮食篇一、饮食取节便身佛说：饮食取节便身。 饮食是维持生命，供给体力的必需品，我们每人应该有适量的食料，然而必须有一定的节制，最忌过量。 过量必伤胃肠。 杂阿含经，佛说：人当自系念，每食知节量。 是则诸受薄，安消而保寿。 所以能节饮食，就能免病，保持健康。 反是，就使珍馐满席，也不足以言营养的。 超过一定分量的饮食，就不能消化。 徒然使胃肠疲劳，增加一些废物的排泄，造成胃肠疾患的机会。 佛又在善生经中，教诫我们要食知止足。 这是饮食卫生的第一要则。 （1）蔬食卫生食物种类虽多，可是不外乎植物和动物两种。 而植物的营养价值比较动物更为有益而无害。 蔬菜类是维持我们体力的原动力，因为蔬菜所含的蛋白质、淀粉和脂肪等营养分，虽没有谷类和豆类的丰富，但纤维很多，能助胃肠的蠕动，大有辅助消化的功能；且含有铁分和种种芳香刺激剂，更可以清新血液帮助血的循环。 所以讲求卫生的，蔬菜是每日必不可少的食物。 因为我们不食肉类，于健康并无妨碍，若是不吃蔬菜，便将罹坏血症一种很危险的病症。 佛教徒最注重卫生，所以我们主张蔬菜。 （2）蔬食与肉食的问题友人曾立群先生，是留德医学博士。 他任上海同德医学院教务主任已有二十年了，在医学界是一个有权威者。 他曾把蔬食和肉食的利益，用科学的方法加以评述：人生自襁褓以达成人，身体长大，建设需资。 即平时劳作消耗，亦应随时补充，方符新陈代谢之常则。 若将吾人平时所进各种食品，作化学分析的研究，其所得成分，大略可分为无机之水及盐类，及有机之蛋白质、维生素、炭水化物、脂肪等各种。 按水与盐类，不特渗透所需，亦各种细胞中之重要原质。 蛋白质为建造组织所必需；维生素依其名称所指，为生命所不可少；炭水化物能生力；脂肪偏重于热之发生。 诸是等类，凡动植物质各种食品，虽各有多少偏废；但大部含存，无分彼此。 如蚕豆含蛋白质百分之十八。 豕肉含百分之十七。 菠菜含炭水化物百分之四。 牛肝含百分之二。 菜油、豆油、牛脂、乳酪，均系含脂肪之著名者。 新鲜之莴苣、生菜、莞豆、兽肉，俱各含有甲乙丙丁各种维生素。 然植物之中尚含有一特殊之物质在。 于化学分析中，亦属于炭水化物，但非如淀粉、糖类之能消化及溶解者，是纤维质也。 纤维质不能消化，惟具有刺激肠胃粘糢，促进胃肠蠕动之功。 胃肠既能充分蠕动，于是消化之力始更加强，而粪便亦较易排泄且更畅顺也。 肉类虽有纤维，但类似其名而异其质，不可同日而语。 夫粪便畅通，始得胃纳旺盛。 消化既强，食物方得实惠。 养生者苦口提倡蔬食，职是之故。 动物之肉，可供餐食者，除含毒者仅拚死而嗜之者外。 兽有牛、羊、豕、鹿；禽若鸡、鸭、鹅、鸽；鱼如鲈、鳜、鲤、鲫。 其他虾、蟹、蛤、蚬、龟、鳝、鳗、海参之属。 非特食其肉，即其乳血卵鳍等，亦莫不以之佐餐。 但此等动物，于其生活之经过中，随时随地可以染得细菌，或被任何寄生虫侵入，因而致病。 吾人倘非专家，莫知其底蕴，以为完全强健，毫无遗憾，草草宰而烹之。 但煮未熟透，或竟酱浸、醋浇、活剥、生吞，于是乎其体中所潜伏之细菌，蛰居之寄生虫，遂由之而传入人体，危险因是而得。 疾病如结核，脾蜕疽等。 虫如包虫、旋毛虫、条虫等，其尤著者也。 以故在现今完善之社会中，牲畜之牧养，有兽医为之监督。 屠宰场中，更有详密检查之设备，庶几防患于未然。 但其范围仅及于普通之畜兽耳。 他如鱼、虾、鸡、鸭，以及其他野味，常人莫能察知其病态，更无从逐个检查，以别其可堪供食与否。 既莫能充分的防于前，但求其次于后。 于是烹饪务必足其热力，方使菌与虫经高温度而死亡尽绝。 自此始以为可以无贻后患矣。 不然，不仅此也，鱼肉之类，极易腐馁。 而既病者之尸体，其腐馁之程序更早且速。 其腐馁也，起于不知不觉之间，当时即生一种妥美毒。 此毒质也，虽经沸煮亦不能消灭破坏，一朝随食物达入人体胃肠，吸进血液，导行循环，即感中毒现象。 轻者缠绵似伤寒，转展床褥之间，寒热不能即止；甚且兼发咽喉，眼肌等麻痹状态。 重者急剧如霍乱，呕吐交作，可以致命于俄顷。 由是观之，肉食者正如抱薪救火，不知危险之在于眉睫，知命者可以明矣。 医学大家丁福保先生说：世人多喜肉食，曾不一究其利害。 大凡通常食肉中，皆含有一种疲毒。 此疲毒当畜类死亡之际而生。 即使杀一壮硕无病之牲，于其将死未死间亦能生此种疲毒。 人食之必为患。 故肉食一事，洵有损而无益。 吾人主张蔬食既可养生，且免毒害。 蔬食云者，乃取天然真味，鲜洁甘美，有足资生者焉。 酱、酱油、豆、豆腐，其功效视卵为胜。 一合之豆，其营养分可敌肉垂及二两；其他为牛所无之营养分，豆乃悉备之。 饮食之道，贵乎养生。 吾人所食，宜取其精力之富者。 显精力为阳光所自出。 得阳光之热，能吸收其精力者，厥维植物。 是故摄热蕴精，莫富于种子果实也。 其所蓄之精力，无不具有淀粉、蛋白质、醣质、盐质、脂肪等。 惟植物之脂肪及蛋白质与动物大异。 盖动物之脂肪及蛋白质，均有碍于消化也。 最适宜于消化者，特卵及植物之蛋白质耳。 谷类等物皆含有之，而豆类独富。 蔬菜含蛋白质甚少，果类除胡桃而外则无之。 属于动物者则以卵为最多矣。 至于其他动物之蛋白质，非独不宜于消化，且已组织成机关之用。 养育之生机不具，于人体毫无裨益。 于此可见动物之蛋白质与植物之蛋白质，其新陈优劣，显然甚明。 卫生学家说：地上所生的植物，受日光长成的，食之最能补身，胜于肉食。 蔬食比较肉食更为有益卫生，已为有识的人们所公认了。 二、饮食常识食物的目的是：供给热力，促进生长，增加对疾病的抵抗力，供应和补充精力的产生。 每一种食物大多数总是含有一种以上的化学成份的。 这种化学成份，我们叫它做营养素。 它是：1、蛋白质，2、脂肪，3、炭水化合物，4、矿物质，5、醣类，6、维他命，7、水份。 （1）节食与摄生食物勿贪多，以能消化尽为原则。 食的时候，要细嚼缓咽，使津液拌和入食物之中，我们应该使口齿负一部份消化的责任，以省胃力。 食物的温度要适中，不可过冷或过热。 冷热过度的食物，非但损伤牙齿，而且能妨碍消化。 过硬的食物要伤牙齿，勿要轻易地咬嚼。 进食要有定时，每日三次已足。 以午餐为主，早晚不宜过饱。 并应戒除不依时的杂食，使胃肠减少劳作避免疾患。 食后不宜立即作事，更不宜用脑；因为饮食之后，血液正聚在胃部，做消化的工作，脑中血液较为减少。 若这时去做用脑力或其他的事务，势必使正在胃部工作的血液，转而向脑部或其他方面分散，使胃部消化迟钝，而起消化不良的病症。 进食时不宜饮水，饮水应在食后一小时。 以免稀释消化液，发生消化障碍。 水为人体必需品，所以每日三餐外，须给以数次的饮料。 最佳的饮料，为沸过的开水。 茶和咖啡有兴奋作用，不宜多饮。 当食欲微觉不佳的时候，就应该减少饮食。 因为这是胃肠的消化力已经减弱了的警报。 假使再加重它的负担，它将同负荷过额重量的牛马一般，要一蹶不振了。 佛遗教经，节食章：譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。 所以在这时必须减食，使胃力恢复正常。 在工作、远行或运动以后，觉得体力疲乏时，不宜多食，也不宜急急就食。 应该静躺或倚坐一会儿，再进食物。 在进食的时候，须要有愉快的情绪，不要让愤怒闯入我们的餐席中来。 在食前或食时遇有不可避免的事故，使我们不得不生气的时候，那时还是牺牲一餐避免用膳，这要比勉强进食妥善得多。 （2）食物要清洁铁罐头装的食品开启后，要立即把食物倾倒出来，移置在瓷、瓦或其他容器中，因为留在罐中，空气进去，起了化学作用，食物容易变坏，吃了容易中毒。 若装食物的罐头是瓷的或玻璃的，就可不必把食物完全倒出，只要把瓶口盖好就是了。 食物、食器和贮食物的处所要注意清洁，否则就要妨碍健康。 最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物，因为裂缝之中容易藏垢纳污，有被微菌侵入的可能。 居住篇一、住宅的布置假使说经济是家庭的血脉，那末，住宅就是家庭的躯壳。 身体要希望它健康，非注重清洁不可；那末住宅非遵从我佛净其房舍卧具不可了。 又一譬喻我人是家庭的灵魂，那末住宅就是家庭的衣服。 我们对于衣服不修边幅，不只是有碍观瞻，为人所訾议；而且对于身体的健康，也是很不利的。 那末对于住宅的布置怎么可以不加注意呢？ 房屋不在于大小多少，只要坚固整齐，空气清鲜，光线充足就是了。 家庭的优美，不在于房屋怎样华贵，家具怎样奢华；而在于能以精巧的艺术手法，加以美化的布置。 一所很简陋的住宅，经过聪颖的安排，就会变成很雅致、很悦意的乐园。 家具的施用和装置，要细察家里的情况，而善于筹划。 应买不应买的物件，要详加考虑，才不至于浪费妄用。 居住的房屋最好是东南向，次则西南向。 若是西北向，便不合宜。 因为东南向的房屋，夏日没有烈炎的薰蒸，而冬日则有阳光的照临，和西北向的，刚巧成个反比例。 这是我们还择居室时应注意到的。 （1）卧室每日须把被褥褶叠整齐，床铺的灰尘拂拭清洁。 并把便桶溺器洗涤后，移置到厕所去。 壁上挂夫妇间的摄影，并一二幅佛化格言，或再挂一二帧风景画。 （2）客室室隅置花瓶或盆景。 壁上宜悬挂佛化对联，佛化图画，或配以山水风景；使室内充满著佛化的景象。 对自己既可由熟习而得到深刻的印象；对宾客亲戚朋友们，也可以使他们受到强烈的感受，可在无形中收获弘法的效果。 字画以时常换挂为佳。 （3）客室联语下面的几对联语可供选取：△要作大雄佳弟子当思奋迅度群生△久长受用贫边得安乐功夫忍处成△时事五洲罗眼底秋涛万顷起胸中△行脚且完大士愿雄心不作冷灰燃△欲除烦恼须归佛各有因缘莫羡人△为期肩胛炼成铁今日花前学诵经△有钱当念无钱日得意休轻失意人△为道了无寒暑变利生岂畏路途艰△独坐常思自己过闲谈莫论别人非△贝叶行间修福慧莲花座下礼能仁△白发满头难再黑青春过眼不重来△长年白业经三卷静夜青天月一痕△举世只知嗟逝水无人微解悟空花△粗衣粝食随缘过礼佛诵经乐趣真△欲向法门参我佛好从意地伏魔军△案有经书窗有竹壁多古画院多花△芳兰只为因香折良木多从被直摧△病久确知念佛好魔多反使道心坚△真柏最宜堆厚雪危花终怯下轻霜△原知挫折当头棒毕竟繁华过眼烟△须信成从败后得谁知荣是辱边媒△云水一身天上下风涛万里海西东△是非莫与他分辨自过应须自翦裁△要使中华成佛国不容外道入吾家△浮生若梦谁非寄到处能安即是家△家庭亲属皆归佛净土莲华已待君△事欲称情常不足人能退步便无忧△山顶月明长啸夜水边云暖独行时△荣衰可喻花开落聚散还同云去留△过眼暂时分好丑到头半点不相干△发心为念众生苦得力难忘我佛书△素壁淡描三世佛瓦瓶香浸一枝梅△虚名万事雪填井幻景百年绳系风△翠竹黄花闲意思白云流水淡生涯△未能有念归无念道是无心却有心△芒鞋竹杖春三月纸帐梅花梦五更△修养须从尘事炼行持要向岁寒操△四海即家栖幻质五湖为镜照容颜△忘我宁知余外物出尘不在入深山△不畏艰危不惧苦要勤奋斗要成功△吾佛慈悲广度众生当度我人天缺陷不念弥陀更念谁（4）佛堂中央供奉佛菩萨像。 桌上置一香炉，一净杯，二花瓶，常供鲜花，佛前装一电灯或油灯，早晚功课焚香一枝或三枝。 晚课毕，可把佛前灯熄灭，桌上安置功课本数册，以表法宝。 桌前加幔，并置拜凳一只或数只。 壁上悬挂佛化对联和图画，以策进净业。 早晨佛前供开水一杯，午后送出洒于户外。 佛堂须每日收拾清洁。 倘屋宇狭小，卧室用布幔隔开，（或用橱隔开），划一小部份作为佛堂。 供佛菩萨像以简单净化，切忌纷然杂供，有失庄严。 关于供像如下：释迦牟尼佛左右配文殊普贤。 阿弥陀佛左右配观世音大势至。 或加奉弥勒佛地藏和释尊的十大弟子。 或只供释尊弥陀观世音大势至。 至于任何神像一概禁止，不得供奉。 （5）书室关于书室的布置，也不出整齐简明，美观醒目，这几个原则。 靠壁放几只书橱。 室中设置桌子一张，桌上铺台布，环绕著放几只椅子。 壁上挂些字画，以及佛化标语，格言等。 书籍可选择1、佛教书籍杂志。 2、有价值的国学科学书。 3、有益的小说故事诗歌。 学校规定的教课书中，所得到的知识是有限的，我们要子女多得些学问，就须在课外给与他们有阅读其他图书的机会。 所以家庭中应设置一个图书室。 我们置备了各种书籍还可以借给亲友邻居阅览，以文字劝化他们信佛是很有功效的。 倘屋宇狭窄，辟不出图书室来，就只用一只橱藏列佛学，科学，文学等书也可以的。 （6）厨房除每日洒扫清洁外，更须将一切的炊具，用具，食具每日都洗涤过。 （7）厕所除洒扫清洁外，并须把地面和壁角，多撒石灰，多洒防疫水。 （8）地板因受潮湿每易朽烂，宜做活动的数块，钉一铁圈。 每逢霉天，把这几块地板揭开，使潮气外散，可免朽烂。 倘在铺板时，先把搁栅和地板的背面用桐油揩敷，可耐久经用，比较不曾敷油的，可多用一倍的年份。 （9）窗幔颜色要和四壁和谐相称，质料可选粗厚一些，能经风日的吹晒而不易损坏的。 二、居家须知住宅是一家老幼幸福之所托，所以每日应洒扫洁净，把各种器具揩抹整理。 开启窗户，调节空气，谨慎门户。 室内不可堆积垃圾。 房屋倘有损坏，应即随时修补。 （1）注意火烛火烛更要当心。 引火的物件，如废纸，乱草，破絮，木屑等物，不可放置在灶门和火炉贴近的地方，以防遗火成灾，每日需用的柴草，应估计一日所需的用量，放置在灶下，不可堆积得太多，今天烧完，明天再取。 不可使儿童烧火，因他不知谨慎，每致误事。 龙钟的老年人，也不可使他烧火，恐他好睡昏沉，难免误事。 临睡时，要检点灶门和火炉四围。 要在那些地方不著一物，以免火灰复燃，把物烧著，酿成火患。 冬夜就寝，室内倘没有烟囱设备，不可燃烧煤炉取暖，以防煤气中毒，生命发生危险。 柴草的堆置，应另备一室，谨密封锁。 只可在取柴时开门入内。 室内应禁止吸烟，没有罩子的灯火不得持携入内。 火油灯当临睡的时候，必须吹灭，以免夜间被猫鼠打翻燃烧。 火油箱和火油壶不可放在火桶或火缸的邻近。 火油箱要盖好，以免火星落下，酿成不测。 若遇泼翻火油而失火，最忌浇水。 可用干灰或湿灰，或被褥，毛毯覆之，就能扑灭。 在冬季携带火炉睡眠，常使被褥熏成焦黄，甚至一个不当心酿成火灾。 烘小儿尿布过夜，也有同样的弊害，我们应该避免。 儿童最喜燃纸游嬉，或燃烛舞蹈。 那是有危险性的，我们应该加以制止。 如遇乡居失慎，须竭力援助扑灭，不要只管搬运自己的财物。 （2）不妨害邻居家中不可发生争吵情事，大声喧嚷，以致邻居不安。 更不可在夜静更深的时候，开唱收音机和留声机，使得音乐歌唱等等扰乱邻居的清梦。 家庭中早晚功课，可以不必敲木鱼，击引磬。 同居公用的晒场，不得一家占用，就使有很多的衣服要晒，也应先询问同居是不是需用。 不可在公用的自来水管旁边洗物，妨碍他人取水的便利。 阴沟不可使积污物，使沟渠不通，有碍公众卫生。 家庭近旁如有余地，宜栽培花草，果树，蔬菜。 使环境风致幽雅，可以涵养性情。 切不可在弄口，或后门外随意倾倒垃圾。 卫生篇一、健康生活佛说：菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。 智者大师也说：身安而后道隆。 所以学佛的同志们，要注意健康。 慎起居，节饮食，这是物质的卫生法。 可是多嗔多忧的人，虽然在物质方面能够注意卫生，然而还是免不了早衰的侵入，疾病的缠绵。 为什么呢？ 因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。 这物质和精神两种的卫生法，要并重才好啊！ 精神的卫生法另详修养篇，这里先述物质的卫生法。 （1）慎起居起居方面要注重空气清洁，作息有时。 否则对于身体健康就有损害。 久住室内的人，对于室内空气的变坏是不觉得的，倘从外面进来，就会立刻觉得紧闭窗户的室内，空气是恶浊得不可耐了。 变坏的空气是不宜呼吸的。 所以必须勤开门窗，以调节空气。 睡的时候，不可拿被覆头；因为吸进自己所吐出的浊气，使血质有变坏的可能。 睡眠必须有一定的时间，大约每晚十时睡觉，早晨六七时起床为适宜。 大便也要有一定的时间，最好的时间是在每天早晨起床的时候。 要使我们的眼睛保持健全的视力，应遵守下面的条件：1、不在强光处及黑暗处阅细字。 2、眼觉著疲乏的时候，不可看书。 3、诵读和书写宜背光而坐。 4、车上或其他簸动的处所不可看书。 5、不可和人合用面巾，倘必不得已时，用他人的手巾，务须紧闭双目。 揩面时眼的周围勿揩。 6、无事时常常闭目养神。 平静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。 因为眼睛是非常灵敏的器官，和脑部及神经系统有密切的关连；烦恼，恐怖，愤恨等刺激性的情绪，对眼睛的伤害是严重的。 使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。 现在你不妨自已试试看：除去眼镜，对著图画或有数字的日历坐下，暂时把眼睛轻轻地闭上，使身心得到松弛，暂时不对任何事思索。 于是睁眼略为睐，你会觉得你刚才所看的东西，此刻更加明亮更加清楚了。 所以在早晚功课中宽放身心，闭目静坐，一心念佛，于眼的健康是很有功效的。 我们要时常沐浴，因为常沐浴能使皮肤清洁，营养增进，防制感冒，疲劳恢复。 佛在善生经里曾训示我们要澡漱令心净。 佛的训示有双重的意义，他要我们身净，同时也要心净。 欢笑最有益于身体：1、能补脑髓，使脑力鼓动，血液因之通畅。 2、消除食滞，能使精神活泼，消化力因之增强。 3、能解忧愁。 郁结不畅的心绪，因之舒展。 有这几种特效，所以我们每天能够笑几回，就可以增进健康。 身体应作适宜的运动，使血液流通，肌肉平均发展，脑筋和肌肉互换劳息。 体格羸弱的人，不可作激烈运动，勉强运动反使身体受损。 运动能使呼吸深长，充分地吸入养气，帮助血内铁质运出所积的废料。 所以可使弱的变壮，壮的愈强了。 （2）节饮食我们要保卫我们的生命，必须得到食物的营养，然而食物的供应，并不在于量的多，而是在于质的精，应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。 如含有热量较多的糙米，白米和花生油，含有蛋白质较多的花生和豆类；含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。 暴饮暴食，过量的填充肠胃，非但不能得到营养的功能，而且障碍消化，酿成疾病。 中国人有一句很不合理的，勉励人的话，叫做努力加餐，这种劝勉是含有毒素的，我们听到了，可千万不要轻易地接受啊！ 一切食物还须缓食细嚼，使它充分地和唾液调和。 那末到了胃内就易于消化了。 意大利法师，罗根那特比丘在上海时，有一次对人说：当我在战时，被囚在集中营的时候，同伴中多感食物的不足，而我还觉得营中的供给太丰富。 我在每餐总有余食可以分送给同伴。 至于我身心的健全更使他们惊异。 为什么我能异于众人呢？ 说出来也并没有什么秘诀，只不过是食不过量。 缓食细嚼罢了。 我不使有一粒饭不经过咀嚼而囫囵吞下。 也就是说，我必尽可能地榨取每一粒饭，每一茎菜的营养成份。 缓食还有一点好处，就是可使胃部有充分时间，去考虑供应量已否充足，而及时加以拒纳。 那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有筹量决定的机会，而任意的充塞。 每次食后，必须休息半小时，使血液流注在胃间，以增长胃液，易使食物消化。 不能完全消化的食物积在肠胃，必生疾病。 食要有定时，使胃的消化工作，有作有息。 如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。 我们吃了冷的东西，一时是不能消化的。 它存储在胃内，要经过相当的时间，等到所吃下的东西渐渐热了，才能慢慢的消化。 所以就是在夏天，也不宜吃冷冻的东西。 要细嚼食物，应有完美的牙齿，要有完美的牙齿，应知道牙齿的卫生法。 牙齿外面有白质，坚固而光亮，这叫做牙磁。 保护牙磁有四个方法：一、不咬硬物。 二、不吃极热或极冷的东西。 三、齿缝间不留食物细屑。 四、早晚常用温水洗刷牙齿。 齿的外面垢秽，叫做牙锈。 牙锈的里面，大半为微生物所居住，是有害于牙磁的。 可用肥皂水或盐洗刷。 牙锈去除了，这里面微生物就可以消灭。 糖和酸能损害牙齿，因牙齿内含有很多的石灰质，这石灰质和糖或酸相合，就要变为软脆，容易腐烂败坏了。 佛在世的时候，他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。 现在戒行精严的比丘们，还是沿用柳枝刷牙的。 （3）烟酒之害各种酒以不吃为妙。 因为酒能障碍食物的消化。 饮了些酒以后，血的运行就顿时加速。 于是血带著酒内的醇毒行到脑内，能令脑内的微血管涨大，血液增加。 这时因为脑部进血过多，暂时觉得兴畅意快。 倘再过度的饮用，那末脑受醇毒愈深，就要语无伦次，作事躁乱了。 常饮酒的人，能令脑质缩小变硬，运用不灵，渐成无用的废物。 酒进到胃里，胃就发红，日子一久，胃也变硬缩小。 而且胃汁遇酒，必定变淡。 食物的消化，就发生障碍了。 酒也能损害到肝。 因为酒跟著消化食物的液体，进入了肝，肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。 而且易使肝发炎，有时会生肝痈等症。 所以世尊告诫弟子不宜饮酒。 善生经载：饮酒有六种过失：一者失财。 二者生病。 三者斗争。 四者恶名流布。 五者恚怒暴生。 六者智慧日损。 酒有这许多的害处，能够戒除不吃最佳。 烟草所含的要素是尼古丁，为科学中最著名毒素之一。 吸纸烟能麻醉神经，损害口津和胃汁，能害人的心脏，能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。 电学家兼发明家安迪生说：吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用，能使神精细胞败坏。 这种现象在孩童中发展得十分迅速。 而且吸烟所引起的这种败症，不像普通麻醉剂所引起的。 乃是有永久性的，且无法控制的。 吸烟的嗜好，最难打破。 吸烟已成习惯的人，能够戒除的很少。 所以我们不曾吸过烟的人，应该慎之于始，绝对不可使纸烟上嘴。 （4）处置蝇蚊鼠的方法苍蝇的脚、翅膀和身体都能附带病菌。 食物被它叮过，是有害卫生的。 扑杀苍蝇不是正本清源的办法，还不如防止它的滋生来得澈底。 室内外要清洁，清除一切的污秽，使苍蝇无从滋生。 蚊虫能传染疟疾，也是滋扰我们的敌人，我们要避免它们的繁殖，应该在家庭间除去一切的污水。 因为蚊虫是滋生在静止不动的污水中的。 那末，邻居不知清洁，让苍蝇、蚊虫滋生出来，而飞到我们的家里来，怎么办呢？ 积极的办法是劝喻邻居注意卫生，扫除污秽。 华严经载：我当为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故。 消极的办法，可在窗台和窗帘上撒些辣椒粉，苍蝇就不敢来了。 驱逐和防范蚊子，可用蚊香扇子蚊帐等工具。 若用药水肥皂洗浴，也可使蚊虫闻到气味不敢和我们接近的。 老鼠要损坏我们的衣服器具，是我们所厌弃的。 要使它们不来扰乱我们的治安，可把荷叶填塞它们的巢穴。 因为它们忌闻荷叶的气味，闻到了，它们就会乔迁大吉的。 （5）健康长寿法我们都希望健康而长寿，然而多不能得到适当的方法。 丁福保和王骧陆两位居士，对于这一方面的学问，有深切的研究，而且身体力行，都得到很好的效果，真实的受用，请参阅他们的言论罢：丁福保居士说：最简明的健康长寿法有十条：1、饮食饮食不可太多，又宜多嚼缓咽，凡生水冰冻饮料，一切鸡、鸭、牛、羊、鱼、肉、虾、蟹等物，街上出售已开之瓜果，及小店饼摊上一切可疑之食物，皆不可食。 宜多食水果菜蔬，如能永禁肉类尤佳。 凡浓茶咖啡，皆不可饮。 当以白开水为最好。 2、深呼吸宜在日光下洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼，于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。 第一次行完后，休息片时，再行第二次。 每日朝午暮可作三回。 每日可作三十余次。 惟已患肺病者，则不可行深呼吸。 3、酣睡每日宜酣睡八点钟，晚十点钟宜睡，早六点钟宜起。 惟小孩宜睡十二点钟。 睡时宜侧身向右。 4、洁净皮肤宜时常洗浴，衣裳宜时常替换。 大便必每日一次。 若便闭则粪毒入血，血管变硬。 蝇蚊壁虱等，须驱除干净，不使传染病毒。 早晚宜各刷牙一次。 每食之前，必须洗手。 阴沟常常疏通，并注入臭水或煤油，以解秽驱虫。 手巾面盆等物，须各人一具，勿数人通用，此为防免皮肤病之要诀。 5、居处房屋宜干燥，宜通风，宜多得日光，夜间不可以被蒙首。 房屋四周，不宜有污水积贮。 6、性欲凡过度之性欲，能使脑力衰弱，消化不良，筋肉无力，脏腑脆薄。 有病者难于复元，无病者速其衰老，故永宜节欲，少年时尤不可犯手婬。 7、运动每日宜走路一小时。 又宜时常勤习操劳，否则身体软弱，志气昏惰。 惟每日作事，宜有一定时刻。 每作事一小时，宜休息十五分钟。 8、烟酒烟酒有毒，不食最佳。 雪茄烟及纸烟尤宜禁绝。 9、养心心常知足，勿存奢望。 观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝有一事存于胸中。 凡人之常情，苦则悲，乐则笑，悲哀最足伤人，人所共知，而欢笑最能益人，人所未知。 考得人之欢笑，能补脑髓，活筋络，舒荣卫，消食滞，远胜于服药。 人之欲免疾病者，无论劳力劳心，每日应有片刻闲暇，逢场作戏，以资笑乐可也。 若终岁抱忧，毫无乐趣，其寿命尚不能永，安能保其无疾病乎？ 病人宜生大解脱心，任其生死，莫起恐怖。 人生能有几时，石灰电光，转瞬便过。 世间荣华富贵，不过片时，灾难苦恼，亦不过片时。 宜将身外一切事并此身之四肢百骸，尽情放下。 若事有必不可歇者，亦权且歇下，以待后日处置。 视田宅钱财器用衣服等物，如水上浮萍，风中飞絮，聚散无常，来去皆幻。 过去事如幻，未来事如幻。 自此，心华湛然矣。 10、处世当以爱字为最有益。 常人心不平安，即因爱字欠缺。 如见人或事，不觉可爱，而反厌之。 以为人皆恶我，必防其害，万物与我为敌。 此等人不但自弃其乐，即人见之，亦觉少兴。 因其不相爱也。 宜勉为慈善博爱之人，无论遇何人何事，皆发爱念。 而此念一发，则四周之人，俱以爱心应之。 虽有疑我害我之人，至此亦顿易其初心。 彼此相爱，无猜忌之念，俯仰无愧，身心泰然，可得长寿之效果。 王骧陆居士说：大家要延年长寿，只要无病时防卫，有病时主宰，病愈后调养就是了。 因为人生寿命，本无一定。 譬如灯有大小，油有多寡。 浪费浪点的，自然干得快了。 只要随时节省，就可以长寿。 一、无病时的防卫最要的有四端：第一勿动肝风。 第二节饮食。 第三慎起居。 第四预防意外。 何谓勿动肝风呢？ 大凡一个人和一切凡物是一样的，都是地、水、火、风四样东西配造成叻。 骨肉坚性的是地，血液湿性的是水，温暖热性的是火，呼吸动性的是风，即谓之四大。 这四大不调匀了，或水多火旺，便要病湿病热。 渐渐老了，四大之中缺了一件就要死。 叫做四大分离。 主持这个四大的，全是这个心。 要他早死就早死，要他长寿就长寿。 但是世上的人，满望要长寿；他的做法，却处处求早死。 佛所以说，可怜可悯。 不要动肝风，就是叫你忍耐；不单是受辱要怒耐，连起居饮食时，一切要忍耐。 因为忍耐是不动嗔心，嗔心一动，肝风也动了。 譬如扇子一扇，火也旺了，水就干了，那地是没有不烧坏的。 这就叫做烦恼焰，像火一样的利害。 所以贪念不可太盛，心计不可太刻。 夜来多睡得著，少些乱梦颠倒。 遇著苦恼的事，要晓得恼闷是没用的，反倒乱了主意，不如定心忏悔，不要怨人，也不要恨己，到底总会过去。 又倘若阴谋人家的事。 要想到我阴谋人，人也来阴谋我，却到处造成危险。 罢了我这个念头，自然气也平了，病也没有了。 又如自己遇著快活时，要晓得富贵浮云，终是梦幻，不要发狂放纵酒色。 或是得罪了人，受了杀身之祸，只要平顺自然，也断不会出乱子的。 这岂不是要靠自己么？ 何谓节饮食呢？ 古人说：祸从口出，病从口入，所以要有节制。 1、蔬食：蔬食之中，滋养料极多。 牛羊只吃草，它就十分肥硕。 可见不在乎吃肉。 佛说：众生身上，都是虫聚。 那血食的东西，含的细胞甚多，腐烂了，都是毒虫，发生的性子极烈，吃了等于吃毒药。 如能吃素，就不容易染病。 有了病，也不会添病。 2、戒酒：酒为一切心病身病及意外的媒介。 佛定为戒条，就是这个意思。 3、饮净水：水和身体，关系非常密切。 作饮料，要煮得极沸。 4、少吃：从来生病，大半由于伤食。 胃的消化力弱了。 所以天天要让它饿一时。 因为饿的时候，是胃的休息时候了。 如果贪吃太多，胃是永远不能休息的。 5、勿乱吃：食料性质，各有不同。 有热性的，有寒性的。 和自己的体质不对的，不可乱吃。 又两样东西，性质是冲突的，更不可夹在一起乱吃。 狂奔赛跑之后，肺部开张，那极冷的冰水，或冰淇淋，更不可乱吃。 何谓慎起居呢？ 四面八方的风邪，处处等著我们，一有空隙，它便乘虚而入。 所以起居上的防卫是最要紧了。 1、早起早睡，要有一定时间。 2、室内空气要新鲜，但不可太寒冷。 3、居地要高燥，防其受湿。 4、衣服要洁净，不是要华丽。 5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得干，并用力摩擦，使皮肤红润，否则一定生病。 6、每日要劳动，使气机自然流畅。 7、有风露的地方，不可睡觉。 8、劳动之后，切忌的是房劳。 轻则必病，重则必死。 9、家常用的药品，及普通医书要常备。 10、每日大便一次，不可间断。 何谓预防意外呢？ 人为万物之灵，只要看得见的，听得见的，他的应付能力是够了。 独有看不见的，不可思议的意外危险，如瘟疫，刀兵，水火，盗贼，恶事，狂事等等，是不容易预防的。 要另有一种不可思议功德来对付它。 这是有真实义的，有科学的意味，并且是自性的。 二、有病时的主宰一个人的病苦是不能免的。 但大病可以化为小病，小病可以化为无病。 这就用得著内心的主宰了。 我所说主持四大的，就是这个心。 病中主宰是要：1、要忘记自己的病，万不可时时记著它。 2、不可多疑。 疑心一重，一切乱了，脉气也会不准，热度也会不准。 医生没法子诊断用药，病也就此添了。 3、医生不可乱请。 请定了，要信托他，这要平时留意了。 有钱的人，往往一天请几个。 医生又要各显神通，暗闹意见。 那就没有不小病变大病，大病去送死的。 药性吃下肚了，至少二十小时才转，好坏才可以知道。 如果一天吃两三剂，到了明天、灵不灵，自己也不晓得了。 并且还要变病。 这叫做自杀，那都是由性急误事的，所以要忍耐。 4、病中的饮食。 第一要医生指示。 口里不忍耐。 病也会添了。 5、生病的时候，切不可预打算盘。 明知五六天可好，却要打十天的主意，自然好得快了。 6、遇著重要的症候，切不可心慌。 旁人亦不可著急。 第一先要安心。 从来生病，多半是火。 好比一个火盆，切不可去撩它。 一撩拨，这火就大了。 最好不理它，火势自然会小。 所以病是不可专靠医生的，要靠自性的医外的医。 这就是主宰了。 7、忍耐两字，要做到却是困难。 但只要把这个念头放在别处去就成功了。 所以念佛是养病的不二法门。 使他心定，自然脉静热退。 佛说病是夙世的孽障。 能念佛，就可以消灭罪业。 并且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因缘和合的。 以上所说，叫做有病时的主宰。 但如寿终命尽的时候，自己也要有个主宰。 要晓得：有了生，即有死；有了成，即有坏。 本属寻常不希奇的事。 如果离了这个恶世界，换个好世界，岂不更妙。 况且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，干干净净的去。 清爽干净的心，方可以到极乐世界去。 所以生死关头，第一要主宰。 切不可有贪恋心，恐怖心，愤恨心。 来去都看明白了，一切都无挂碍，一霎时就超凡入圣了。 总之一个人有两件事自己是不晓得的，一件是我几时睡著，还有一件是我几时死。 可见死和睡著，没有分别，这却要自己主宰。 在平时念佛修练的，自然就无恐惧了。 三、病愈后的调养病愈后的光景，是最危险的。 复病比原病可以重到几倍，要算是死多活少。 所以要格外郑重。 1、注重复病。 复病有房劳复（或是犯手婬），这是十分危险的。 病愈后的性生活要特别慎重，大病须过一百天，小病须过一个月。 其次是气复。 病后切不可动气，动气容易得吐血的病。 又有食复，过饱了立刻可以复病，非常厉害。 所以每顿要吃得少。 可以多吃几顿，就无流弊了。 更有劳复。 病后切不可过劳，过劳了，往往变成弱症的。 2、每早听和雅的音乐，这是养性的法子。 3、每日常闻好香，可以清醒精神的。 4、室内空气清洁。 5、不可看带刺激性的书画。 6、每日在无人的屋内，静坐二十分钟。 不可有一切杂念。 7、睡觉和大便，每日要有一定的时候。 8、不吃不容易消化的物品。 以上所说的，叫做病愈后的调养。 二、疾病疗养病是八苦之一，谁也免不了的。 病有两种的原因，一种是四大不和，那是医药可治疗的。 还有一种是前生业报的关系，那就非医药所能奏效了。 患了业报的病，只有信佛念佛，忏悔，弘法，使业障消灭，病也就痊愈了。 或许有人要疑心，既然是这样的，那末学佛的人，就不会生病了。 但是问题并不这样简单。 要知我们从无量劫以来，所作的恶业是很多的。 信了佛以后，就可以仗著佛力和自己虔诚学佛的心力，把重报减为轻受，以一些病苦来抵消许多的重罪了。 （1）疗养的方法我们不幸生了病苦，一方面固然要求医药的疗治，而最重要的是要晓得疗养的方法。 我佛在各种经里有详细的指示。 如增一阿含载：闻如是。 一时，佛在舍卫国，祇树，给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：疾病之人，成就五法，不得时差（不能早日痊愈），恒在床褥。 云何为五？ 于时病人，一不择饮食。 二不亲近医药。 三多忧。 四喜嗔。 五不起慈心，向瞻病人（对待侍疾的人）。 是谓疾病之人成就此五法，不得时差。 若复病人，成就五法，便得时差（早日痊愈）。 云何为五？ 于时病人，一选择而食。 二随时而食。 三亲近医药。 四不怀愁忧。 五咸起慈心向瞻病人。 是为病人成就此五法，便得时差。 如是，比丘，前五法者，当念舍离；后五法者，当共奉行。 如是，比丘，当作是学。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 大诗人白居易居士说：病有十可却。 静坐观空，觉四大原从假合。 一也。 烦恼现前，以死譬之。 二也。 常将不如我者，巧自宽解。 三也。 遇病稍闲，反生庆执。 四也。 宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受。 五也。 家室和睦，无交谪之言。 六也。 众生各有病根，常自观察克治。 七也。 风寒谨防，嗜欲淡薄。 八也。 饮食宁节毋多，起居务适毋强。 九也。 觅高朋亲友，讲开怀出世之谈。 十也。 这确是未病时预防，已病时疗养的好方法。 唐彪居土说：病者众生之良药。 人于病中须生大欢喜。 一切不如意处，莫起烦恼，须生大解脱。 任其生死，莫起恐怖。 又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念，不急求愈，乃速愈之良方也。 所谓单提正念，这是观照的功夫，非一般人所能够做到。 不如终日默念一句阿弥陀佛圣号，较为切实易行。 （2）看护须知家里倘有病人，我们要尽侍疾的责任。 看护的人应该要注意的有十四点。 1、侍疾的人要沉著安静，力戒粗暴轻忽和多言等举动。 听到病人恶言，不可怨恨。 2、帮助病人安睡，注意避免一切喧哗滋扰。 3、说话的声音要柔和，不要在病人房里或门口和人耳语或低谈，以免引起病人无谓的惊恐。 4、顺从病人随意起卧。 勿误触病人疼痛的部份。 避免震动病人。 勿坐在病床上。 5、病人摄生的规则，宜劝谕和监视他遵守。 并劝他默念佛号，或作观想极乐世界的庄严。 6、病人和侍疾的人，要确实信任有学识的医生。 不可轻信亲友的盲荐。 不可方药乱投，以致误事。 7、对于疾病用的器具，衣服，饮食等，当力求其适当和清洁。 在被单和垫褥中间，应衬一块橡皮布，或油布，以防病人不由己的大便或小便。 或用草纸裹以棉布，以作垫子。 8、为不能起床的病人洗澡，应先使病人露出一只手臂，用毛巾擦洗，然后擦干盖好。 再洗另一只手臂。 其次是腿胸腹，末后到背。 一部分一部分的洗。 洗后要盖好。 洗时勿太快，要安静而不耽误。 9、每天早晨要替病人洗手脸。 病人的牙齿每天早晚各刷一次。 牙刷用后在日光下晒干。 倘病人不能自己刷，侍疾的人必须替他代刷。 放一只小盘在颔下，替他刷过牙之后，让他自己漱口。 10、每日要给病人梳头。 若是妇女，可把头发从中间分开左右，编成两个辫子。 或把头发盘绕，扎在头上。 11、侍疾的人当注意病人饮食，睡眠，大小便和症象的变化。 以便告诉医生，使医生根据报告，可作精确的治疗。 12、病人日久不愈，常会焦急不安，而兴嗟叹。 侍疾的人，在这时，更要随机劝以三世因果，和佛恩加护，重报轻受等道理。 使它的心得到慰藉。 13、病人垂危的时候，要警策他，助他念佛。 使病人能安然往生极乐世界。 14、侍疾的人当留心自己的摄生，应有相当的睡眠，并就屋外空旷地方呼吸新鲜空气。 三、关于性欲子女自十三四岁至十七八岁，这一时期中，实为最可怖的时期。 做父母的必须特别留意，防他（她）犯手婬。 因为男女一到情窦开时，就很容易犯手婬。 其动机大抵是被艳情小说，婬戏，婬曲，婬画以及不良的伴侣等所引起的。 （1）手婬之害男子犯了手婬，必致阴萎精漏，面色苍白，形容憔悴，四肢乏力，时发眩晕，神经衰弱，缺乏记忆力，悒郁寡欢，食欲不振。 女子犯了手婬，容易使子宫脱落，发生阴门炎，处女膜破裂，月经兼白带下，头痛腰痛，四肢乏力，皮肤苍白，神经衰弱，记忆力消失，结婚后不易受孕，或受孕容易流产。 而且处女膜破裂，日后结婚的时候，会使丈夫疑心不贞，引起严重争执，关系终身的幸福是很大的。 不论男女，一犯手婬，血液就亏乏了，很容易染受风寒、瘟疫、肺痨等症，似致促成死亡。 做父母的对于子女，须在适当年龄的时候，施以性教育。 告诉他（她）手婬的严重性。 或购青年健康的关键（上海各佛教书店有售），青春的烈火，幸福之花，结婚与卫生（上海医学书局出版）等性教育的书籍，给子女们阅读。 使他（她）自知手婬之害，而不敢犯。 倘已犯了的，就会自己警惕，立志戒绝了。 坊间出版的有一部份性教育书，虽然目的在忠告青年勿犯手婬，然而字句不够严肃，或者于男女性生理方面作不必要的述叙，于是反引起了青年们的好奇心和幻觉。 这种劝告，适足以促成他（她）自渎的行为。 这真是佛经里所说的：因药成病了。 至于上面述者所介绍的四种书，是绝对有利无弊的。 戒除手婬的方法：1、被褥宜轻薄，不可过暖。 2、就寝前用冷水洗涤生殖器及腰部。 3、就寝时屏除欲念，默念佛号。 或观想极乐世界，以至睡去。 4、迟睡早起。 5、多作轻便运动。 6、习静坐作不净观。 （参阅在家学佛要典内载的不净九想观）。 7、戒阅淫书，勿看艳情影片，不作秽亵语。 8、晚餐要少吃。 凡含有刺激性的东西，如烟酒、辣椒、咖啡、浓茶等不宜吃。 9、可提早结婚，使手婬自然禁止。 （2）性交的禁忌夫妇不可终岁同床。 因为同床共衾，欲念容易发生。 性交过度有损健康。 最初的症象是健忘、心跳、不消化等症。 后来就成为阳萎、贫血、肺痨，以至百病丛生。 那真危险极了。 有下述情形之一的，应禁止性交。 1、饱食后一小时以内，犯则食物不消化，神经沮丧。 2、饥饿的时候。 3、朝起之前。 4、一方熟眠的时候。 发布时间：2023-08-11 14:53:49 来源：生食主义 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