标题：阿难问事佛吉凶经讲记 第二十八卷 内容： 第二十八卷　　诸位观众，大家好！ 请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第六十五页，最后一行经文看起：　　【未当有此。 于世何求。 念报佛恩。】　　这一句是总说，我们人到这个世间来做什么？ 报恩来的，不是报怨来，这一点我们在前面已经跟诸位说了很多。 也许有人说，我很想做但是总是做不到，确实这个话是真的不是假的。 为什么做不到？ 障碍只有两个，一个是自私，一个是自利。 如果我们把私心断掉了，把自己的利害断掉了，这个问题就解决了。 所以我常我们在这个世间，起心动念为别人想，不要为自己想，把这个念头转过来，为全世界众生想，为虚空法界一切众生想，你的心量就大了，真的是「心包太虚，量周沙界」。 决定不能有占别人便宜的念头，这是属于自利。 决定不可以有控制一切人事物的念头，你对人对事对物有占便宜的念头，有控制别人的念头，你就做不到了。 这对你学佛就造成严重的障碍，不管你怎么修、你怎么样用功，你搞了一辈子你还是搞六道轮回，说老实话你念佛不能往生。 我不愿意被别人控制，我就不能控制别人，我不想别人占我便宜，我就不能占别人便宜，你常作如是观，把自己毛病的要拔掉。 《金钢经》是开智慧的经典，那是真实智慧，佛告诉我们「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，有什么好留恋的？ 为什么一定据为己有？ 这个观念错误了。 我跟诸位说，现在我们在马来西亚古晋建一个道场，报我们台湾四众同修对我的恩德，那个地方风景好，也有一些同修去过，到那边去之后大家都赞叹，人间天堂！ 但是大环境澳洲好，小环境古晋那个地方不错。 我们建一个报恩念佛堂，里面有四个纪念堂，有章嘉大师纪念堂，方东美先生纪念堂，李炳南老师纪念堂，韩瑛居士纪念堂，有四个纪念堂。 这个建筑是采取旅馆式的建筑，四层，上面一层是念佛堂跟讲堂，念佛堂、讲堂在一起，是一个大殿；二楼跟三楼是宿舍，跟旅馆里面的套房一样，有六十多个房间，可以住一百多人；下面是餐厅、活动中心，欢迎同修们如果有假期到古晋去度假，在那边念佛听经，我们会有几位法师常住在那边领导大学。 这个地区是马来西亚李金友居士他的山庄，他的山庄面积是五千英亩，合台湾的面积两知甲，这么大的一个地方。 我们在他土地里面，他划了一小块给我们，这一小块是三英亩，等于一甲多一点，我们在那里建一个大楼。 今年年底就可以完工，完工之后，我请悟道师到那边去做住持，同时我们打七个佛七，七个七，我也请我们培训班的学生，是大陆的一位法师，九华山的，请他到山上讲一部《地藏菩萨本愿经》。 觉华法师去讲经，道师去领导念佛，我也会上去看看。 这房子建了，我说不卖我也不租，做招待所，你们到那边去念佛去修行，这是做招待所。 因为李金友他的旅馆价钱太高，他在那里建一个高级旅馆，每天收的租金是美金三百块，太多了，所以我不得不建一个招待所。 这个招待所完全免费，伙食完全是素食，非常好，费用很低，便利我们同修利用假期去度假。 在澳洲这个环境比较大，道场建立了，现在悟行师拿到永久居留，我很欢喜。 本来建校的时候我挂院长的名义，现在他拿到永久居留，有资格担任这个职位，我立刻就让给他了。 道场一定让你们师兄弟自己去管理，如果再要麻烦我，你们就对不起我了。 我一生不管事、不管人、不管钱，到这么大年岁了，你还要来麻烦我，那就错了，一定要自己掌握自己。 到你们遇到困难的时候，我替你们解决，一定要学着办事，学着统理大众。 僧团不能和合，原因就是我刚才讲的，自私自利，希望控制别人，有控制别人的念头，有占有的念头，这错了。 如果你没有自私、没有自利，没有控制人事物的念头，没有占有人事物的念头，一定和合。 和合僧团出现在这个世间可贵！ 一定得到龙天拥护，诸佛护念，我们一定要朝这个目标去做。 所以我建立马上就交代了，与我就不相干了。 我会不会到那边去？ 我也是说了，我说得很清楚，我要听其言而观其行。 你们很如法我会去，你们不如法我不会再去。 我在这个世间，无论在哪个国家地区，告诉诸位，我是受欢迎的。 我在马来西亚，马来西亚人给护照给我。 我旅行证件很多，到哪个地方用哪一种证件，我不是一份证件，很多证件。 所以告诉诸位，都在自己做人，没有私心，完全是付出的，哪有不受人欢迎的道理？ 人家不欢迎是你自私自利，你只想占便宜不想付出，这样的人不受欢迎。 再看下面经文：　　【当持经戒。 相率以道。】　　『持』是受持，应当要受持经戒，受的意思是接受，里面具足信解行。 对于佛的经典、佛制定的戒律，我们能信，我们能懂，我们能够依教奉行，要把它落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在处事待人接物。 这一门学问叫实学，实实在在的学问，学了真管用，绝对不是所学非所用，不是玄谈。 「持」的意思是永远保持，不是我做一天两天，一个月两个月，不是的，永远保持。 用佛的经，经是讲道理，讲这些理论，讲这些事实真相，用它来修正我们对宇宙人生、对一切人事物错误的想法看法，经论的正知见修正我们的知见。 不读经，我们决定不会发现我们对某些事情想错了、看错了，不知道；常常读经都会发现自己对宇宙、对人生，对一切人、一切事、一切物，看错了、想错了，立刻把它修正过来，这叫修行。 戒律是行为的标准，我们的言语、我们的造作有错误，依照戒律把它修正过来。 最基本的十善业道，不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语，不两舌、不恶口、不绮语，最低限度的戒条，帮助我们修正行为，经戒的作用就在此地。 『相率以道』，「道」就是指经戒，经戒是纯善纯净的大道，这是佛道、这是菩萨道，我们应当要走。 不但自己，我们一生行这一条大道，我们有义务帮助一些有缘的同修「相率以道」，我们要率领他，我们要为他做表率，做好样子。 大慈菩萨有一首偈讲得很好，那是讲念佛的，值得我们做参考。 你能帮助两个人修行，你的福德就很大；你能帮助十几个人，你的福德就无量；你能帮助几百个人到几千俱，他说你是真正的菩萨。 如果你能帮助上万的人，他说你就是阿弥陀佛再来，你是弥陀化身。 菩萨鼓励我们要懂得「相率以道」，功德福德不可思议。 由此可知，障碍别人修道，那个罪过你就能想像而知。 障碍别人修道罪过极重，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得好，这部经我过去讲过三遍，都留着有录像带，还有同修依照音带写成文字，都值得大学做参考。 再看下面经文： 　　【道不可不学。 经不可不读。 善不可不行。】　　这三句话非常重要。 首先要了解什么叫『道』，如果对这个字的意思都不懂，你怎么学法？ 在佛陀教学里面，道有一个绝对的标准，那就是性德，真如本性。 真性的德能是纯善纯净，我们一般人赞叹万德万能，凡是与性德相应的这是道，我们一般人赞叹万德万能，凡是与性德相应的这是道，这真正是佛道，是大菩萨道。 如果我们起心动念、言语造作，都能跟自性相应，那就恭喜你，你是法身菩萨，你不是凡人，你不是六道众生、你不是十界众生，人旬明心见性的菩萨，法身大士。 我们是凡夫，实在说我们也没有办法见性，也没有办法明心，那怎么办？ 佛经的戒律，戒律是什么？ 是释迦牟尼佛他老人家的日常生活，他处事待人接物记录下来，那就叫戒律。 他的言语、他的造作与自性相应，是从自性里面流露出来的，所以我们学他的言语、学他的行为，就是随顺法性，随顺真如，这个道理要懂。 我们可不是随顺释迦牟尼佛，被释迦牟尼佛牵着鼻子走，算什么好汉？ 要懂得，佛决定没有一念控制别人，这是真的，佛也不可能有一个念头去占人便宜，没有，绝对没有！ 他完全自己做出来，完全是自性的流露。 所以十善五戒，现在我们一般讲的比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都是自性的流露，绝对不是他制定这些戒条来约束人的。 佛如是，儒家的礼亦是如是，这叫「道」。 为什么？ 它是自自然然的法则，自自然然的秩序，不是人为的，不是人创造的。 像春夏秋冬四时的变化，是自然的，不是人为的。 在儒家讲夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自然的秩序，哪里是人为的？ 人能够随顺这个秩序，人与人之间就能和睦相处，真正做到社会安定繁荣。 我们这些年政府提倡的安和乐利，自然就达到了，那是果。 因是什么？ 因是伦理，伦理是大道，天然的秩序。 你要不懂，你就不会认真去做，你明白了，你才会认真去做。 怎么作法？ 前面《讲记》里头讲得很清楚，在前面那一段。 「道」在佛教里面讲，意思就更深更广了。 儒家所讲的人道，做人的道理，但是我们可不能小看。 如果人都做不好，你怎么能作佛？ 佛比人高太多了，作佛先学会做人。 所以佛教给我们也是从做人起，净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人道。 儒家所讲的，人道是佛道的根本，像盖大楼一样，这是第一层，没有第一层哪来的第二层？ 没有第二层哪来的第三层？ 因此，学佛第一要重视做人，要把人做好，要做一个好人，要做一个善人。 佛道它的中心是破迷的开悟，这是佛道。 「佛」这个字是从印度梵文音译过来的，意思是觉悟，所以佛道就是觉悟之道，这一切经论帮助我们觉悟的。 戒律是修正我们行为的，换句话说，你觉悟落实在生活、落实在你日常工作、落实在处事待人接物，那些表现在外面的就叫戒律。 佛菩萨彻底觉悟了，他日常生活当中起心动念、言语造作记录下来叫做戒律。 所以戒律是正常的生活行为，是于自性性德相应的生活行为，你怎么能不学？ 你如果不学，你的思想见解是错误的，你的言语造作还是错误的。 错误的思想、见解、行为，不能出六道轮回，道理在此地。 你知道要学道，道在哪里学？ 不能离开经典，所以第二句『经不可不读』，经就是包括经、律、论，我们现在人称之为三藏经典。 实际上释迦牟尼佛每一堂课，每一次的教学，经、律、论的意思都有。 所以经典要把它分类，到底哪个是经？ 哪个是律？ 哪个是论？ 很难分。 古人怎么分法？ 看这部经典的分量，哪一方面讲得多。 譬如说这部经，讲的理论比较多，这方面教诲比较多，讲戒律这些文字比较少，我们就多的，就把它放到经这一类里头。 如果世尊这一堂课里面，对于我们生活行为这一方面讲得多，道理方面讲得比较少一点，这部书就把它放在律藏里面，是这么分法的。 严格的分法没有法子分，不能像现在这种科学分类。 古人说，经是讲定学的，律是讲戒学的，论是慧学的，我们讲戒、定、慧，律藏叫戒学，戒、定、慧三学。 可是我们一定要知道，任何一部经论，统统具足戒、定、慧。 从这个地方看，释迦牟尼佛教学苦口婆心，时时刻刻、念念之中都希望大家开悟，都希望大家成就。 我们从他一生当中，教学的内容、方式，可以体会到。 今天我们读经要怎么读法？ 是不是把《大藏经》请到家里从头到尾来读？ 不是的，这样去读，你什么都收获不到。 你先要懂得你读经的目的是在哪里，是在学道。 道是什么？ 道是觉悟。 要怎样才能觉悟？ 要得定才能觉悟，定心是觉悟的。 要怎样才能得定？ 一定要持戒。 因戒得定，因定开悟，这是佛教化众生的原理原则，我们一定要懂。 你要是搞错了，那你学佛学了一辈子学得很冤枉，你不会成就。 戒是方法，定是枢纽，慧是目标。 应该怎么学？ 一部经，从一部经下手。 一部经就是方法，如果没有得定，没有开悟，绝对不看第二问经。 自古以来祖祖相传，历代凡是有成就的人，都是用这个方法。 凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩，他要想出新花样，那就坏了。 这个责任要自己负责，祖师大德不负这个责任，教给你方法，你不遵守。 得定就是我们一般讲「三昧」，三昧是印度话，翻成中国的意思就是禅定的意思。 我们现在有许多同修，依照《无量寿经》修学，很好，《无量寿经》里面戒定慧三学具足，经题就好，非常圆满。 「佛说大乘无量寿庄严」，「无量寿庄严」是果，我们要想得「无量寿」，要想得「庄严」，「庄严」用现在的话来说是美好，我们世间人讲的真、善、美、慧，这四个字在佛法里是「庄严」两个字。 无量的庄严、无量的寿命，是我们所希求的，你要想得这样殊胜的果报，这个经典就教给你。 怎么修法？ 下面是教给你的因，「清净、平等、觉」，你能够得清净、平等、觉，大乘无量寿庄严的果报你就得到。 由此可知，清净，给诸位说是戒学，六根清净一尘不染；平等是定学；觉是慧学，戒、定、慧三学都在里面。 你要修戒定慧三学，你才能得大乘无量寿庄严。 清净、平等、觉，不但是戒定慧三学，也是佛法僧三宝。 觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，这部经三学三『』宝具足，不可思议！ 佛度化一切众生，最极方便、最稳当、最快速无过于这部经。 所以我教大家你们得到这部经首先要把它念熟，熟记经文，不要求解，不要想里面什么意思，就是念。 一天念的遍数愈多愈好，念久了你就会背，到会背的时候就进入第二个阶段，求解义。 一定要懂得它的意思，经典上字字句句它的意思深广无尽。 这部经我过去讲过十遍，每一遍讲得不一样。 最近两年在新加坡讲这部经是第十一遍，因为没有时间限制，我讲得比较详细，听的人很欢喜，要求细讲。 细讲两个小时只能讲一句、两句，实实在在讲意思讲不尽。 佛在《金刚般若经》上教给我们「深解义趣」，义是义理，趣是趣向、果报，你要是了解得深、了解得透彻，你就懂得怎么修法，你才能得到受用，换句话说，没有到西方世界，现前就过西方极乐世界菩萨的生活，这是真实的受用。 大家都晓得，现在这个世间正是经上所讲的「五浊恶世」，浊恶到极处，众生生活痛苦不堪。 我们境界转过来，你生活在五浊恶世，我生活在极乐世界，你有烦恼你有苦受，我没有烦恼我没有苦受。 什么道理？ 佛在经上讲「境随心转」、「一切法从心想生」，这是原理，五浊恶世你有智慧、有能力把它转过来，再大的灾难你也有办法把它转过来，没有障碍，你才能得大自在！ 所以经论的受持，一部一部上下功夫。 能理解了，第三个阶段是落实，要把这个经里面讲的道理、讲的方法、讲的教训，完全变成自己的思想、见解、生活行为，这个经就变成自己的。 你生活在《无量寿经》之中，《无量寿经》是什么？ 极乐世界，你就生活在极乐世界里头。 现在已经生活在极乐世界，你将来不到极乐世界你到哪里去？ 肯定往生。 生极乐世界，生实报庄严士，绝对不是方便士，更不可能生同居士。 这个经你会学！ 下面这一句『善不可不行』，这就不必讲了，这一句「善不可不行」就是落实。 我刚才说的，你把经典里面道理变成自己的思想见解，经里面的教训、方法变成自己的生活行为，不可不行！ 此地这个「善」完全是讲经教，完全是对自己，狭义的，就是指学佛，学佛是大善。 下面：【行善。 布德。】　　这个善是广义的，这个善是帮助一切苦难众生，你自己得道了。 得什么道？ 前面第一个，「道不可不学」，你现在得道了，你现在迷破了、悟开了，你懂得怎样过最幸福美满的生活，你知道如何转变外面的境界，随心所欲！ 你能够转逆为顺，把逆境转成顺境，把恶境转成善境，你有这个能力，这就叫得道，你得了道。 你得道要帮助别人，帮助别人就是『行善、布德』。 「行善」，用我们的财物财布施，用我们的劳力内财布施，用我们智慧也叫内财布施；我们用许许多多的方法，那就是属于法布施；让一切众生离苦得乐，这是无畏布施，这是行善！ 你成就之后一定要帮助别人，全心全力为社会造福，为众生造福。 但是你要知道，你能舍己为人，别人未必感恩你，很可能招致许许多多嫉妒伤害。 你要知道，就像释迦牟尼佛为我们示现的，内有六群比丘扰乱僧团，外有六师外道，种种的阻挠。 释迦牟尼佛表演给我们看，他所遇到的我们都会遇到。 我们要晓得，遇到要怎么样？ 绝不灰心、绝不退转，要有智慧，要有方便。 这个地方有障碍，那里没有；那里有障碍，这里没有。 老子讲「上善若水」，水这边阻挡，它往那边流去，那边阻挡，它又往这边流去，挡不住。 我们要有这种善巧方便、有这个智慧，处处忍让不跟人为敌，我们转方向，另外一个地方走。 哪个地方欢迎 欠就到哪里去，这个地方不欢迎，我们不怪罪他，为什么？ 他是一时误会，时间久了，他会看到我们在外面做出的成绩，确确实实是利益社会的、利益众生的，他会知道这是好事，他就会欢迎我们了。 所以我们不争，我们也不说话，我们回避，到国外一定做出更好的成绩，国内自然就欢迎了。 永远保持着和睦相处，不要把和睦相处破坏了，这都是佛陀教给我们的，「行善、布德」。 我们今天在全世界做的行善，对中国我们是布德，就是我们要把在海外成绩拿出去给国内人看，让他觉悟过来。 行善是外面做的，布德是内供，布也是布施。 布德的意思，诸位要能体会得到，「以身作则」，我要做出样子来给人看，这叫布德，确实做到「学为人师，行为世范」。 起心动念、言语造作都要能给全世界人做榜样、做模范，不分国家、不分种族、不分宗教，别人听到、看到、接触到了，他对你就敬仰，他就很乐意接受你的教诲。 我们教这些不同国家的人、不同族群的人、不同宗教的人，你一定要懂得，你要有高度的智慧、善巧方便，你可不能劝他学佛。 他是基督教徒，你说基督教不如佛教，他马上跟你翻脸，这是大错特错！ 他是基督徒，我们就认真帮助他生天，帮助他亲近耶稣。 我们怎么教他？ 教他《圣经》。 所以《圣经》我们不能不读，我们不读你就不能教基督徒，我们要认真读。 我们要能够讲道，讲得比他的牧师讲得好，确实讲的是他的经，教他做一个好基督徒，真正是上帝的儿女。 天主教你们也许同修知道，我不久之前接受天主教的邀请，给他们讲《玫瑰经》，有光碟有录像保存下来。 《玫瑰经》是天主教的早晚课诵本，你就晓得这个东西重要了。 我给他们讲解，如何做上帝、圣母的儿女，你要懂才行！ 你跟回教就跟他讲《古兰经》，他们怎么不欢喜？ 你要是说那个不好，佛教好，一定是马上翻脸了，你就完全错了。 接触哪个国家人赞叹这个国家，接触哪个族群赞美这个族群，接触任何宗教一定赞叹他的教。 我们佛门里面也是如此，不同的宗派互相赞叹，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，这个道理不能不懂。 今天时间到了，我们就讲到此地。 发布时间：2023-08-14 11:00:38 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/13769.html