标题：南京素食同缘社开示法语 内容： 印光无知无识，少参少学。 今承诸大居士之招，实深惭愧。 窃维佛法有五乘。 （一）人天乘。 人乘持五戒，得生人道。 天乘行十善，得生欲界天。 加四禅四定，则生色无色界天。 （二）声闻乘。 修四谛，得四沙门果。 （三）缘觉乘。 观十二因缘，得辟支佛果。 （四）菩萨乘。 修六度万行，证菩萨果。 （五）佛乘。 行大慈大悲，成正等觉。 人天乘，而兼菩萨乘佛乘者，其唯净土法门乎。 盖人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。 惟此净土法门，乃能出三界，了生死。 修净土者，必须敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺。 加以四弘誓愿，广大其心，自行化他。 普令内而父母妻子，外而邻里乡党，皆修五戒十善，并修净土法门。 以深信愿，念佛求生西方。 是人虽系凡夫，实即菩萨。 何以故，以心广大故。 昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提，下化众生之愿，尊者即令其前行。 沙弥后忽转念众生若是之多，如何度脱得尽，不如自利为得，时尊者即令其随后。 沙弥忽又转念，仍当度脱众生，尊者复令其前行。 沙弥异而问之，尊者曰，尔初发大菩提心，即是菩萨，我虽罗汉，乃系小乘，故请尔前行。 继尔退菩提心，则我乃圣人，尔乃凡夫，理应在后。 后尔又发菩提心，故仍请尔前行。 由此观之，发菩提心，功德无量无边。 我等欲增长善根，非发菩提心不可。 现当末劫，礼教云亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果报应，生死轮回。 世间圣人所说因果，如积善之家，必有余庆，作善降之百祥等语，辞简义赅，后人每习焉不察。 出世间圣人所说因果，至为详尽。 上智得以了生脱死，超凡入圣。 中下之资，鉴于行恶而得恶果，行善而得善报，亦可勉于为善。 虽穷凶极恶之人，亦有惮而不敢为。 故因果报应，实彻上彻下之一法。 或以因果报应之说，系属小乘。 不知六度万行，亦是因果。 如来成正等觉，乃至凡夫堕阿鼻地狱，亦无非因果也。 故佛教倡明因果，其有利于人者，深矣。 昔文王发政施仁，泽及枯骨，然不及二三百年，而杀人殉葬之风，遍于天下。 而且以多为荣，天子诸侯大夫士，皆随力而为之，竟有至数百上千者。 以秦穆公之贤，尚杀百七十余人以殉葬。 子车氏三子，乃国之良臣，皆杀以殉葬。 况其余者乎。 其原皆由于不知三世因果之故耳。 自佛法入中国以后，史册上未闻有殉葬之举。 此亦未始非如来三世因果之说有以致之也。 当今之世，杀劫方盛，尤当提倡戒杀吃素。 杀劫者，杀业所成。 杀业最大者，曰食肉。 因食肉之故，感得一切天灾人祸，旱干水涝，淫雨瘟蝗。 食肉之害甚多，说不能尽。 姑举一喻以明之。 昔列国时，鲁有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。 一曰，无肉不能成欢，当买肉。 一曰，尔我皆肉也，何更求肉乎。 乃互相割食，兼复割以互奉，以致于死。 此事在吾人视之，以为大愚。 不知食肉之人，不悉因果报应。 他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异于是。 不过隔世同时之别耳。 且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果报应，一时俱了。 而食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。 楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊。 如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。 经有明文，至可悚惧。 兹又略述数义，以明不宜食肉之理。 （一）由不忍之心，一切含灵，皆是同体。 由仁民而爱物，太和元气，布满人间。 则知杀戮生灵，了无义理。 一切众生，悉皆贪生怕死，我何忍残生害命，以充口腹。 （二）因果报应。 一切生灵，皆由往昔不知因果，堕落畜类。 今我杀食其肉，他年彼之恶报既尽，我之杀业方成，则我亦将为彼俎上肉矣。 是故戒杀吃素，非特为生灵计，亦为自身计也。 明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰。 因屠江州，世世作猪。 此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。 祈为救援。 醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。 凡呼曹翰者，其猪皆回首望之。 是可为人变畜生，畜生变人之证。 载籍上活阎王活小鬼之事甚多。 此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。 （三）一切众生，皆我过去父母眷属。 吾人既明因果轮回，则一生有一生之父母眷属。 历劫多生，有历劫多生之父母眷属。 如是历劫多生之父母眷属，轮回六道。 其间若有造恶者，难免不投入三途。 故吾人对六道众生，应作父母妻子想。 岂有孝子贤孙，而食其亲者乎。 岂有慈父慈母，而食其子女者乎。 此际一思量，不忍食亦不敢食矣。 即祭祖先，亦不应用肉，以名为敬之，实则害之也。 至于以肉食奉父母，皆令父母折福获殃。 父母有福德善根者，损其福德善根。 无福德善根者，增其受杀恶业。 昔佛在世时，一寡妇为夫周年，购肉以祭。 途遇如来，如来谓之曰，此肉汝夫之所转变者也，何能以彼之肉，祭彼之灵乎。 即推而敬天地，祀鬼神，亦不应用肉。 天地鬼神，岂有不深明因果，贪此秽浊腥臊之肉，而来格来享乎。 是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也。 （四）一切众生，皆是未来诸佛。 以一切众生，皆具佛性，皆当作佛，故是未来诸佛。 且畜类中，时有佛菩萨化现于其中，方便度生。 如清凉志中载薄荷事。 一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。 一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。 僧问薄荷何在。 小儿指墙下所卧之猪曰，这不是。 僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。 方知此猪，乃菩萨所现。 其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。 凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般。 以故多年养而不杀。 以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。 初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。 大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。 僧异之，复为封讫。 至是，方知薄荷乃大菩萨也。 绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。 其威德神力，岂可思议乎哉。 又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。 帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。 由此观之，肉尚可食乎。 倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉。 吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。 吾人当真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方。 不须别修他法。 若仗自力修禅定，欲了生死，甚难甚难。 以其须至业尽情空，见思惑尽，方出生死。 佛在世时，见思惑业断尽无余者，固不乏其人。 末法时代，根性陋劣，断惑证真者，诚不易得。 惟有净土一门，能于临命终时，仗佛慈力，往生西方极乐世界。 即已了生脱死，超凡入圣矣。 又净土法门，不可看得太轻。 以法身大士，如观音，势至，文殊，普贤等，皆不能出此法门之外。 亦不可看得太难。 以凡有心者，皆堪作佛。 但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。 修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 身三，口四，意三，皆归于善，是为三世诸佛净业正因。 次则受持三皈，具足五戒，不犯威仪。 次则深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。 但皆以孝养父母等世善为根本。 若依余法门，皆仗自力。 如渡海然，有翼者固能飞渡。 能浮者，已不足恃，况不能浮者乎。 仗佛力，则如乘轮渡海，须臾即达彼岸。 又如平民致身贵显，殊非易事，而王子甫诞，即为储君。 此其间自力他力，难易得失，不可同时而语也。 顾号为通宗通教之人，往往不信净土法门，且目为愚夫愚妇之所为。 曷不观夫大智律师，五祖戒草堂青之已事乎。 大智律师，初颇藐视净土，后读续高僧传，见慧布法师云，方土虽净，非吾所愿，假使十二大劫在莲华中，受诸快乐，何如我在五浊恶世教化众生乎，遂生诽谤。 后因大病，始知毫无把握，遂发愿尽此报身，弘扬净土。 二十余年，手不释卷，以净土为依皈。 五祖戒禅师，草堂青禅师，其功行之高，迥出恒流。 徒以见思惑未能净尽，又复轮转人间。 故知了生脱死，入圣超凡，捨净土别无长策。 念佛一门，须信愿行具足。 信之既深，则发愿必切。 发愿既切，则行持必力。 但念弥陀，莫加他法。 当以真信切愿，执持名号。 都摄六根，净念相继。 心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。 既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。 惟当先劝自家父母兄弟妻子，以身为本，由亲而疏。 又念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。 凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。 以医者只能医病，不能医业。 惟念佛则身病心病，无有不治也。 伏愿诸居士都要发菩提心，提倡因果报应，生死轮回，戒杀护生，吃素念佛。 所谓以果地觉，为因地心。 故得因该果海，果彻因源。 诚所谓甚难希有之法也。 发布时间：2023-08-19 10:03:32 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/14701.html