标题：印祖故事：说道场殊胜因缘 勉僧众老实念佛 内容： 丙子年（1936年）十月十七晚，监院妙真法师，来大师临时寮房，恭请大师到念佛堂中，全寺僧众及在寺居士近百人已在堂中等候，见老法师来到，大家纷纷合掌口称“南无阿弥陀佛”，大师也答以“南无阿弥陀佛”。 大师坐定后，大家顶礼，然后恭听大师开示。 大师先讲灵岩山寺道场的历史兴废和建成十方专修净业道场的缘起：“灵岩，乃天造地设之圣道场地，吴王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心诚意，勤政爱民之道，唯以淫乐是务，遂于此筑馆娃之宫，其获罪于天地祖宗也大矣。 宫成数年，国亡身死，可不哀哉。 至晋，司空陆玩，筑室其上，后闻佛法，遂捨宅为寺，此灵岩最初开山之缘起也。 “至梁，而宝志公祈武帝又为重兴。 智积菩萨，屡以现身画像，显示道妙，引导迷俗。 至唐，宰相陆象先（苏州人）之弟，病于京师，国医无效。 一僧求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即全愈。 谢以诸物皆不受，曰，我名智积，汝后回苏，当往灵岩山会我。 后其人至山问之，无有名智积者，心甚惆怅。 遍观各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也，因特建智积殿，而寺复中兴。 自晋至唐，所有住持，皆不可考。 至宋，而凡为此山住持者，皆宗门出格大老，灵岩道场，遂为江苏之冠，以地灵故人杰，以人杰故地灵也。 “明末清初，又复大兴，圣祖高宗两朝，数次南巡，皆驻跸山上行宫。 洪杨之乱，焚毁殆尽。 后念诚大师，住塔洞中，适彭宫保玉麟公游山相见，因为查出田地六百多亩，盖十余间殿堂房舍。 至宣统三年，住持道明，系军人出家，性粗暴。 因失衣打来人过甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一无人之寺，此即灵岩道场复兴之机。 否则，纵能恪守清规，亦决不能成此全国仅有之净业道场。 祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。 “嗣由木渎绅士严良灿公，命宝藏僧明煦，请其师真达和尚接管。 真师派人往接，并命明煦暂为料理，意欲有合宜人，当作十方专修净土道场。 民十五年，戒尘法师来，遂交彼住持。 住僧以二十人为额，除租金数百圆外，不足，则真师津贴。 不募缘，不做会，不传法，不收徒，不讲经，不传戒，不应酬经忏。 专一念佛，每日与普通打七功课同。 住持无论台贤济洞均可，只论次数，不论代数。 但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。 若其他皆优，而不专注净土者，则决不可请。 自后住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂，四五年来，相继建筑。 今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不关要紧。 “光于十九年二月来此，四月即入关，已六年多矣。 以老而无能，拟老死关中。 因佛教会诸公之请，祈于护国息灾会中，每日说一次开示，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。 固辞不获，遂于本月初六日出关往沪，以尽我护国之义务。 十五日圆满，十六日为说三归五戒。 今晨由沪径来此间，而苏垣季圣一等诸居士皆先来。 至山，见其殿宇巍峨，僧众清穆，不禁欢喜之至。 兹由监院妙真大师，请来堂中，为诸位演说净土法要。 若但说法要，不叙来历，及现在各因缘，则住者来者，均莫知其所以然，或致于此道场与他道场一目视之。 在大通家则无所不可，在愚钝如光，又欲即生出此三界，登彼九莲者，则莫知趣向，故先为叙述缘起焉。 ” 接着，大师开示净土法门的要义和殊胜，他说：“我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。 为什么呢，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。 如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。 一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。 或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎。 这是要用自己的力量去干到彻底才可。 “唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。 无论上中下根，皆可修学。 即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。 一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。 “佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。 因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。 到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。 然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。 到了现在，已没有这样的人了。 如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。 此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。 “我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。 唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。 尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。 所以大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 “为什么念佛求生西方，叫做横超法门。 古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节，这根竹子，就比做三界。 这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。 竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。 这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。 见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。 那虫向上直钻出来，就叫做竖出。 例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。 二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。 三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。 这才算是出三界的无学圣人。 如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。 这竖出的法子，是如此艰难久远的。 横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。 这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。 念佛的人，亦复如是。 虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。 到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。 何以故，以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。 如此便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。 所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山。 念佛往生，似风帆扬于顺水。 ”最后，大师告诫大家一定要老实念佛，老人家说：“奉劝诸位，不要不自量力，打出格的妄想。 总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门，及不枉费十方聚会，在此灵岩清净道场的殊胜因缘。 望大家珍重。 ”开示结束，妙真法师等送老法师回房歇息，念佛堂的法师和居士们继续念佛。 　 发布时间：2023-06-21 09:10:53 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/1698.html