标题：印光大师法语：十念记数念佛法

内容：
增广文钞卷一复高邵麟居士书四　若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。

三法具足，决定往生。

若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。

况悠悠泛泛者哉。

蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。

品位高下，全由持名之深浅。

乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。

宜通身靠倒，庶亲证实益耳。

信愿行三，十要中皆悉详示。

而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。

其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。

此不备书。

至于念佛，心难归一。

当摄心切念，自能归一。

摄心之法，莫先于至诚恳切。

心不至诚，欲摄莫由。

既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。

无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。

（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。

此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。

以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。

（印光）以心难制伏，方识此法之妙。

盖屡试屡验，非率尔臆说。

愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。

至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。

随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。

若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。

念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。

晨朝十念，仅一口气为一念。

不论佛数多少。

此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。

此则念一句佛，心知一句。

念十句佛，心知十句。

从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。

不但去妄，最能养神。

随快随慢，了无滞碍。

从朝至暮，无不相宜。

较彼掐珠记数者，利益天殊。

彼则身劳而神动，此则身逸而心安。

但作事时，或难记数，则恳切直念。

作事既了，仍复摄心记数。

则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

利根则不须论。

若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。

但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

掐珠念佛，唯宜行住二时。

若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

此十念记数，行住坐卧皆无不宜。

卧时只宜默念，不可出声。

若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。

居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。

倘欲即生了脱，但当专主净土一门。

金刚法华，且先置之度外。

待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。

若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。

一法未精，二利咸失耳。

拣魔辨异录系禅宗。

深通教理者尚不易知，况居士乎。

凡禅宗典章，概勿研究。

以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。

凡属此种言句，皆当置之勿究可也。

吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。

有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。

有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。

若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。

凡见一切信心人，皆须以此意告之。

此系从初心至究竟之决定实义。

若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。

（增广文钞卷一）

发布时间：2023-09-01 09:40:20
来源：生食主义
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