标题：印光大师法语：十念法门

内容：
增广文钞卷一与陈锡周居士书若或事务多端，略无闲暇。

当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。

尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。

或但念愿生西方净土中四句偈。

念毕礼佛三拜而退。

若无佛即向西问讯，照上念法而念。

此名十念法门。

乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

何以令尽一口气念。

以众生心散，又无暇专念。

如此念时，借气摄心，心自不散。

然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。

又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。

以散心念佛，难得往生。

此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。

念数虽少，功德颇深。

（增广文钞卷一）增广文钞卷三重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。

待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。

非限于一茶之顷，以为定章也。

倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。

况更能加功用行者乎。

（增广文钞卷三）增广文钞卷二净土法门普被三根论或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。

以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

是故十念念佛，亦得往生也。

（增广文钞卷二）增广文钞卷二复包右武居士书二晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。

净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。

但不可过十念，以多则伤气。

光文钞中亦屡言其利害。

朝暮功课，照功课中念之即已。

如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。

此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。

所谓十念者，以尽一口气为一念。

如是念十口气，名为十念。

如气壮之人，一口气多念一二十句。

气弱之人，只能数句。

不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。

其法之妙处，文钞亦说之。

若多念，则又伤气受病矣。

不可不知。

文钞三编卷三复马宗道居士书一汝盖未悉心详阅文钞。

纵阅，亦只泛泛然过目而已。

（一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。

以终日无暇，但只晨朝十念。

若有工夫人，岂可以十念了之乎。

如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。

若但十念即已，则不可。

况此患难世道，祸机四伏。

若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。

文钞三编卷二复陈土牧居士书四晨朝十念，忙人决定须用。

即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。

非能作正课，便不可用也。

古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。

文钞三编卷一复丁福保居士书四十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。

又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。

俾其心随气摄，无从散乱。

其法之妙，非智莫知。

然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。

切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

发布时间：2023-09-01 09:43:34
来源：生食主义
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