标题：真理的震撼：人类来自光音天，光音天人来自人类，如此循环！~长阿含经 内容： 真理的震撼：人类来自光音天，光音天人来自人类，如此循环！ ~长阿含经 长阿含经分别告诉了我们“人类来自光音天”，而且还告诉我们“光音天人来自人类”(但或许不是全部都来自人类)，如此循环（除非我们整个世界坏尽，那就要统一迁到他方世界了！） 《长阿含经》“三灾品”中详细描述了我们这个世界，有三大灾难，分别是火灾，水灾，风灾。 火灾将发生前后。 五道众生（除人到）命终时，都将投生到人道，最后由人道修善，全部转生到光音天！ 在“世本缘品”中，详细讲了我们这个世界是如何重建的，人类怎么来的，是来自光音天！ 而且刚开始没有太阳，太阳又是怎么来的？ 我等会还将整理经文告诉大家，太阳照在我们人身上，感觉不是很热吗，但太阳本身不热，热的原因来自其他10个方面，而不是太阳本身！ 《长阿含经》了解我们宇宙科学的最佳佛经，推荐给大家阅读。 有关本帖： 有关全部：以下摘自《长阿含经》三灾品佛告比丘：“世有三灾。 云何为三？ 一者、火灾，二者、水灾，三者、风灾。 有三灾上际。 云何为三？ 一者、光音天，二者、遍净天，三者、果实天。 若火灾起时，至光音天，光音天为际。 若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。 若风灾起时，至果实天，果实天为际。 “云何为火灾？ 火灾始欲起时，此世间人皆行正法，正见不倒，修十善行；行此法时，有人得第二禅者，即踊身上升于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤，当知无觉、无观第二禅乐！ 第二禅乐！ ’时，世间人闻此声已，仰语彼言：‘善哉！ 善哉！ 惟愿为我说无觉、无观第二禅道！ ’时，空中人闻其语已，即为说无觉、无观第二禅道。 此世间人闻彼说已，即修无觉、无观第二禅道，身坏命终，生光音天。 “是时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修无觉、无观第二禅，身坏命终，生光音天。 畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终，来生人间，修无觉、无观第二禅，身坏命终，生光音天。 由此因缘地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天皆尽。 当于尔时，先地狱尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，忉利天王尽；忉利天王尽已，焰摩天尽；焰摩天尽已，兜率天尽；兜率天尽已，化自在天尽；化自在天尽已，他化自在天尽；他化自在天尽已，梵天尽；梵天尽已，然后人尽，无有遗余。 人尽无余已，此世败坏，乃成为灾，其后天不降雨，百谷草本自然枯死。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；有为诸法甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后久久，有大黑风暴起，吹大海水，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有二日出。 二日出已，令此世间所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有三日出。 三日出已，此诸大水，恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉干竭，无有遗余。 “以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间四日出。 四日出已，此诸世间所有泉源、渊池，善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池，纵广五十由旬，皆尽干竭。 “以是故知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后久久，有大黑风暴起，吹大海水，使令两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有五日出。 五日出已，大海水稍减百由旬，至七百由旬。 以是可知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 是时，大海稍尽，余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。 以是可知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 时，大海水稍稍减尽，至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后海水稍尽，至七多罗树、六多罗树乃至一多罗树。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后海水转浅七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，至腰、至膝，至于腨、踝。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后海水犹如春雨后，亦如牛迹中水，逐至涸尽，不渍人指。 ”佛告比丘：“以是当如：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其后久久，有大黑风暴起，吹海底沙，深八万四千由旬，令著两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有六日出。 六日出已，其四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆烟起焦燃，犹如陶家初燃陶时，六日出时亦复如是。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解说之道。 其后久久，有大黑风暴起，吹海底沙，八万四千由旬，令著两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有七日出。 七日出已，此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞燃，犹如陶家燃灶焰起，七日出时亦复如是。 ”佛告比丘：“以此当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞燃。 一时，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞燃。 ”佛告比丘：“是故当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为法甚可厌患，当求度世解说之道。 此四天下乃至梵天火洞燃已，风吹火焰至光音天。 其彼初生天子见此火焰，皆生怖畏言：‘咄！ 此何物？ ’先生诸天语后生天言：‘勿怖畏也，彼火曾来，齐此而止。 以念前火光，故名光念天。 ’此四天下乃至梵天火洞燃已，须弥山王渐渐颓落，百由旬、二百由旬至七百由旬。 ”佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 此四天下乃至梵天火洞燃已，其后大地及须弥山尽无灰烬。 是故当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 其此大地火烧尽已，地下水尽，水下风尽。 是故当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解说之道。 ”佛告比丘：“火灾起时，天不复雨，百谷草木自然枯死，谁当信者？ 独有见者，自当知耳！ 如是乃至地下水尽，水下风尽，谁当信者？ 独有见者，自当知耳！ 是为火灾。 世本缘品第十二佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染著心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。 发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。 时，先生梵天即自念言：‘我是梵王，大梵天王，无造我者。 我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物。 我即是一切众生父母。 ’其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王，大梵天王。 彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母。 我从彼有。 ’彼梵天王颜貌容状常如童子，是故梵王名曰童子。 “或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。 其后此世变成大水，周遍弥满，当于尔时，天下大暗，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。 其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。 尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名；众共生世，故名众生。 “是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐，地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。 其后众生以手试尝知为何味，初尝觉好，遂生味著；如是展转之不已，遂生贪著；便以手掬，渐成抟食；抟食不已，余众生见，复效食之；食之不已，时此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。 尔时，未有日月，众生光灭；是时，天地大暗，如前无异。 其后久久，有大暴风吹大海水，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，著须弥山半，安日道中，东出西没，周旋天下。 发布时间：2023-06-21 09:34:56 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/1712.html