标题：印光大师净土开示84题二 内容： 31．盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？ 凡有心者，皆堪作佛。 何得谓盲聋喑哑不得往生。 佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。 果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。 瞎子不能看经，究有何碍。 喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。 何可云此等人不得往生。 此等人不认真念佛，则不得往生。 非此等人虽念佛亦不得往生也。 至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。 此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。 偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。 乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。 下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。 故曰女人及根缺，二乘种不生。 乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。 无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。 （文钞三编卷一复宗灵法师书）32．念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？ 念佛宜念六字。 或先念六字，至将毕则念四字。 始终念四字，颇不宜。 以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。 人每图快图多，故多有念四字者。 常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。 只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。 净土法门，以信愿行三法为宗。 彼只在行上讲究。 而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。 久则涉于悠忽浮泛。 （文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’）念佛宜六字。 四字亦可。 如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。 若始终不念南无，便为慢易。 经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。 （文钞三编卷二复卓智立居士书四）33．如何才能得到佛法实益？ 余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 哀哉。 （增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）34．在家人是不是念佛最方便？ 念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。 于在家人分上，更为亲切。 以在家人身在世网，事务多端。 摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。 唯念佛一法，最为方便。 早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。 除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。 但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。 若至不洁净处，（如登厕等）或不恭敬时，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声。 非此时处不可念也。 睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。 默念功德，与常时一样。 （增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）35．怎样才能专心念佛？ 至谓欲心不贪外事，专念佛。 不能专，要他专。 不能念，要他念。 不能一心，要他一心等。 亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。 心常念曰，我某人从无始来，直至今生。 所作恶业，无量无边。 假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。 宿生何幸，今得人身，又闻佛法。 若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。 纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。 从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。 纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。 经尘点劫，轮迥六道。 虽欲出离，末由也已。 能如是念，如上所求，当下成办。 所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。 如是利益，一代时教，百千禹亿法门之所无者。 （增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）36．如何学行？ 善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法无不当学。 若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力。 方能速证实益。 否则经劫至劫，尚难出离。 所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。 （增广文钞卷一复邓新安居士书）37．念佛人怎样看待死亡？ 况求生西方者，不可怕死。 若今日即死，今日即生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。 岂可今日要死，且不愿死。 既贪恋尘境，不能放下。 便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。 境现，则随业受生于善恶道中矣。 往生西方，便成画饼。 故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业，不去妄生计校。 倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之花，佛授一生之记矣。 （增广文钞卷一复高邵麟居士书一）38．什么是摄心念佛？ 至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 （默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 （印光）以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，仅一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。 （增广文钞卷一复高邵麟居士书四）39．一天中有不念时，有发愿时，会不会使念佛间断夹杂？ 纵令一念万念，不妨日有起止。 若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。 试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。 若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。 若无，除非法身大士。 然法身大士，端居一处，而现身尘刹。 其间断夹杂，将不胜其多矣。 心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已，约常途修持，发愿当在朝暮。 亦有念佛一进毕，即发愿者，阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。 又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。 阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。 若一时并行不悖，何独于此而疑之。 须知一念心体，其用无量。 八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。 （增广文钞卷一复濮大凡居士书）40．善导所示专杂二修是什么？ 善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）意业专念。 如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 （增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）41．若不研究经典，遍参知识，怎么知道该不该学净土法门？ 今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。 岂寻常所谓研究亲近者哉。 何以言之。 净土法门，释迦弥陀之所建立也。 文殊普贤之所指归也。 马鸣龙树之所弘扬也。 匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。 此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。 吾信仰佛祖，以古为师。 岂不如亲近今时知识之为愈乎。 华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。 华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。 吾何人斯，敢不景从。 舍尔狂心，力行斯道。 功德利益，当自证知。 何待遍参，方为知法哉。 （增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一）42．念佛怎样回向？ 念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。 然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 （增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）每日功课回向，一一当与法界众生。 若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。 然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。 三种回向者，一回向真如实际，心心契合。 二回向佛果菩提，念念圆满。 三回向法界众生，同生净土。 （增广文钞卷二复永嘉某居士书九）回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。 今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。 不使直得人天之福而已。 用一回字，便见其有决定不随世情之意。 用一向字，便见其有决定冀望出世之方。 所谓回因向果，回事向理，回自向他也。 所作功德，人天因也。 回而向涅槃之果。 所作功德，生灭事也。 回而向不生不灭之实相妙理。 所作功德，原属自行。 回而向法界一切众生。 即发愿立誓，决定所趋之名词耳。 有三种义，一，回向真如实际，心心契合。 此即回事向理之义。 二，回向佛果菩提，念念圆满。 此即回因向果之义。 三，回向法界众生，同生净土。 此即回自向他之义。 回向之义，大矣哉。 回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。 以其余大愿，不生净土，每难成就。 若生净土，无愿不成。 以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。 （文钞三编卷二复愚僧居士书）43．超凡入圣了生脱死有秘诀吗？ 念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。 喻如杲日当空，行大王路。 不但魑魅魍魉，划踪灭迹。 即歧途是非之念，亦无从生。 推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。 岂秘而不传，独传于汝乎。 若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。 然（印光）实有人所不得而已所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。 其诀唯何，曰诚，曰恭敬。 此语举世咸知，此道举世咸昧。 （印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。 每寻求古德之修持懿范。 由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者谆谆言之。 （增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五）44．我想见佛可以吗？ 又现在见佛之志，可谓真切。 然此事颇不容易。 当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。 于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞。 欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，著魔发狂。 虽有活佛，亦未如之何矣。 但能一心，何须预计见佛与否。 一心之后，自知臧否。 不见固能工夫上进，即见更加息心专修。 断无误会之咎，唯有胜进之益。 （增广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书）45．请问信愿行三法是什么关系？ （附来书）鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿与行是否两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说，又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同，惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨，蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理，然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当，照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧口口师亦以不能兼顾，不能不顾为虑，玉峰有用兵之喻，末学纯根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。 净土法门，以信愿行三法为宗。 如鼎三足，缺一不可。 阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。 至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。 致于圆融无碍法中，生起许多障碍。 俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。 惜哉。 今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。 如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。 说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。 原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。 观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。 故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。 试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。 彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。 认做分运同运，可谓无择法眼。 至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。 何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。 此上约理通说也。 若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。 若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。 此文词理周到，为古今冠。 须知发愿读文，乃令依文发愿耳。 非以读文一遍，即为发愿也。 除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。 （增广文钞卷一拟答某居士书（附某居士原书））46．请问观想念佛要注意什么？ 念佛一法，约有四种。 所谓持名，观像，观想，实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读观经。 深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。 唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。 以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现。 遂大生欢喜，情不自安。 则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。 宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之，则幸甚。 （增广文钞卷一复吴希真居士书一）47．念佛先要参念佛的是谁吗？ （附来书）雨木念佛十年，略知旨趣。 窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。 若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。 鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。 不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。 今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。 不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。 纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。 有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。 雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。 尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。 佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。 兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。 详观来书，不胜钦佩。 阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。 虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。 须知禅净二宗，归元是一，修法各别。 禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。 使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。 而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。 若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。 而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。 夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。 勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。 何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。 由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。 切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。 阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。 以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。 光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。 如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。 不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。 （增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书））48．可以教小儿念佛吗？ 小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。 即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。 而关煞病苦等险难，可以无虑矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。 俾习以成性。 在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。 （增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)）至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。 则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。 将来以为立家立业，及灭罪得福之本。 （增广文钞卷二复永嘉某居士书三）49．如果不知道佛和净土之所以然，我为什么要信佛念佛呢？ 令友某君，对于佛学种种情见。 及复阁下书，虽数百言。 只因因果，空有，事理，性相，混乱。 致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。 妄自违理究理。 欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。 而自谓为理障，实则是业障于心。 如盲睹日，了不见其光相。 尚谓见者为妄。 岂不大可哀哉。 此种知见，诚不易破。 况（光）之所说，语涉支离，理难彻透。 固当愈滋疑议，有损无益矣。 欲不奉命，恐或见责。 且作塞责之计，而妄评之。 祈勿致于某君。 否则撕裂践踏，或所不免。 若以光之文论，则适当其宜。 若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。 而字又为世间至宝，被彼践踏。 不但彼自获罪不浅，阁下与（光），亦复获罪不浅也。 今代为复曰，谛观来书，种种议论。 一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。 且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。 从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。 遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。 从生至死，受用自在。 若如来谕，已不知佛之所以然，及净土之所以然。 虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。 推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣。 其充饥御寒之所以然，为知也，否也。 若道知，则知者为谁，请的的指出。 若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。 又阁下有病，须服药者。 为先遍阅本草脉诀，知其药性病原，方始按病立方，而后服药耶。 为即请良医诊脉，立即服药耶。 若立即服药，则治病与学佛相悖矣。 纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原。 亦与学佛相悖。 何以故。 本草脉诀，系前人之成言。 汝未能亲见，何可取信。 若谓本草脉诀之言，不可不信。 则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。 如汝知见，刻实论之。 当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。 断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。 何以故，以未见故。 今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣吃饭服药。 佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。 一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。 一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。 古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。 彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。 而能依前人成规，颛蒙念佛。 因兹潜通佛智，暗合道妙。 遂得带业往生，及断惑往生者。 将见悉证佛果，况徒知之而已乎。 而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。 被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。 何也，以宿世之不信恶业所障也。 阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。 以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋铓。 可不哀哉。 佛法乃心法，非世间一切法所能喻。 其喻者，不过令人会其义。 何得死执其事，而敌体论之。 举扇喻月，动树训风。 必于扇上求光明，于树上求披拂。 是尚得名为智乎。 梦境是假的，因果是真的。 亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。 何也，妄心是因，梦境是果。 若无妄心，决无梦境。 此决定不易之论也。 善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。 阁下为信也，否也。 妄心为梦因，则得梦境。 念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。 是滋君之疑也，抑起君之信也。 佛为究竟有无且置。 阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。 若谓是无，此一上络索，是谁述说。 若谓是有，请的的指出其述说者。 语言，系喉舌与识心相即而有文字，亦识心手笔运动而现。 二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。 离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问。 若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切已穷理之问也。 佛毕竟是有，因汝凡情末涤，决不能见。 阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。 金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。 不住色声香味触法而行布施。 布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。 此经文略，唯举布施以该其余。 应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。 如上所说，且道是有相耶，是无相耶。 如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。 其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。 其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。 不于此中著眼，妄执无相为究竟。 与酗酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。 信有何难起，疑有何难去。 汝决定不肯起，决定不肯去。 虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎。 欲知佛之虚实，净土文，西归直指，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。 将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言。 不堪寓目乎。 若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际。 长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山，种种自在受用之乐境耳。 其为乐也，莫能喻焉。 必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。 今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。 北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭，所杀甚多。 四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。 其屋甚大，又甚黑。 其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。 久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。 三昼夜不敢合眼。 其人已奄奄一息。 其妻因谕之曰，你如此只么样好。 你念南无阿弥陀佛巴，念佛总会好。 铁珊一闻此言，遂拌命念。 未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。 因长斋念佛。 铁栅前年与陈锡周来山，亲与（光）说耳。 设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。 若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。 唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。 富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎。 汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。 以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。 喻念佛为因，往生见佛为果。 何可以金刚六喻为证。 夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。 即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。 须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。 佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。 此刻就说，则唯损无益矣。 事理性相空有因果混而不分。 但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。 久而久之，业消智朗，障尽福崇。 此种疑心，彻底脱落。 则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。 若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。 看净土文，西归直指，而不生信心。 以业障于心，不能领会。 如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。 倘复其明，则一睹即见光相矣。 念佛一法，乃复明之最切要法。 欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。 真我欲亲见，非大彻大悟不可。 欲证，非断惑证真不可。 欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。 若论所在，则阁下之长劫输回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。 以背觉合尘，故不得真实受用。 譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。 念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。 虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。 心造地狱，临终则地狱相现。 心造佛国，临终则佛国相现。 谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。 唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。 阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。 可不慎诸。 一一具说，太费笔墨。 知一反三，当无遗义矣。 （增广文钞卷二复顾显微居士书）50．请问什么叫禅、净，以及有禅和有净？ 答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。 宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。 实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 （离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也）。 净土者，即信愿持名，求生西方。 非偏指唯心净土，自性弥陀也。 有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 禅与净土，唯约教约理。 有禅有净土，乃约机约修。 教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。 机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。 二者文虽相似，实大不同。 须细参详，不可笼侗。 倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。 倘念佛偏执唯心而无信愿。 或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。 或行虽精进，心恋尘境。 或求来生生富贵家，享五欲乐。 或求生天，受天福乐。 或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总待，宏扬法道，普利众生者。 皆不得名为有净土矣。 （增广文钞卷二净土决疑论）51．请问永明禅净四料简的含义？ 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。 又复深入经藏，备知如来权实法门。 而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。 观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。 其人有大智慧，有大辩才。 邪魔外道，闻名丧胆。 如虎之戴角，威猛无俦。 有来学者，随机说法。 应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。 应以专修净土接者，则以专修净土接之。 无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。 至临命终时，蒙佛接引，往生上品。 一弹指顷，华开见佛，证无生忍。 最下即证圆教初住。 亦有顿超诸位，至等觉者。 圆教初住，即能现身百界作佛。 何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。 故曰，来生作佛祖也。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。 其人虽未明心见性，却复决志求生西方。 以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。 众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。 力修定慧者，固得往生。 即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。 非万修万人去乎。 然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。 不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。 既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。 然已高预圣流，永不退转。 随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。 既得证果，则开悟不待言矣。 所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。 其人虽彻悟禅宗，明心见性。 而见思烦恼，不易断除。 直须历缘煆练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。 一毫未断者，姑勿论。 即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。 生死海深，菩提路远。 尚未归家，即便命终。 大悟之人，十人之中，九人如是。 故曰，十人九蹉路。 蹉者，蹉跎。 即俗所谓担阁也。 阴境者，中阴身境。 即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。 此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。 心绪多端，重处偏坠。 五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。 故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。 阴，音义与荫同，盖覆也。 谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。 瞥，音撇，眨眼也。 有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。 岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。 夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。 何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。 所关甚大，不可不辩。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。 有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。 夫法门无量，唯禅与净，最为当机。 其人既未彻悟，又不求生。 悠悠泛泛，修余法门。 既不能定慧均等，断惑证真。 又无从仗佛慈力，带业往生。 以毕生修持功德，感来生人天福报。 现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。 既造恶业，难逃恶报。 一气不来，即堕地狱。 以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。 诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。 昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。 盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。 乐暂得于来生，苦永贻于长劫。 纵令地狱业消，又复转生鬼畜。 欲复人身，难之难矣。 所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。 阿难对佛，大地土多。 佛言，得人身者，如手中土。 失人身者，如大地土。 万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。 夫一切法门，专仗自力。 净土法门，专仗佛力。 一切法门，惑业净尽，方了生死。 净土法门，带业往生，即预圣流。 永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。 可谓迷津宝筏，险道导师。 惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。 其众生同分恶业之所感者欤。 （增广文钞卷二净土决疑论）52．念佛可以求来生人天福报吗？ 凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。 切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。 而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。 若欲再复人身。 再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。 佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。 若求来生人天福报，即是违背佛教。 如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。 愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。 （文钞续编卷上一函遍复）53．念佛可以涉入禅家参究一路吗？ 念佛之人，不可涉于禅家参究一路。 以参究者，均不注重于信愿求生。 纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。 若生西方，无有不开悟者。 若开悟而惑业净尽，则可了生死。 若惑业未尽，则不能仗自力了生死。 又无有信愿，则不能仗佛力了生死。 自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。 须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。 何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。 其语虽高超，其行实卑劣。 佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。 （文钞续编卷上一函遍复）54．我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗？ 若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。 若或虽有智愿，未断见思。 纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。 以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。 倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。 从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。 如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。 然后乘佛慈力，及己愿轮。 回入娑婆，度脱众生。 则有进无退，有得无失矣。 未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。 （增广文钞卷二净土决疑论）55．修净土人需要禅家开示吗？ 净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。 无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。 以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。 若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。 禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。 而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。 以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。 今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。 感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。 得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。 吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。 如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。 （增广文钞卷二复何慧昭居士书） 发布时间：2023-09-02 09:30:08 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/17242.html