标题：四种念佛方法持名为最 内容： 持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 （出自《印光大师全集问答撷录》）念佛方法朝暮于佛前礼拜持诵。 随自身闲忙。 立一课程。 此外。 行住坐卧及做不用心的事。 均好念。 睡时当默念。 不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字。 以免字多难念。 若衣冠不整齐。 或洗澡、抽解、或至不洁净处。 均须默念。 默念功德一样。 出声于仪式不合。 无论大声念、小声念、金刚念、（有声而旁人不闻）。 心中默念。 均须心里念得清清楚楚。 口里念得清清楚楚。 耳中听得清清楚楚。 如此则心不外驰。 妄想渐息。 佛念渐纯。 功德最大。 持名念佛一法，普利三根。 观像、观想念佛，唯心地法门明白之人则可。 否则或致起诸魔事。 持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当。 任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。 （出处同上）楞严经与实相念佛楞严一经，实为念实相佛之最切要法。 然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。 所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。 以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。 如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证。 以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。 了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。 不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。 持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。 于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。 （出处同上）专持名号原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。 此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿。 非愿不足导行。 非持名妙行，不足满所愿所证所信。 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。 （《弥陀要解》）为什么说持名念佛最为殊胜？ 因观想念佛，境广心粗，不易成就。 观像念佛，有像可观，离像难现。 实相念佛也不易契入。 而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。 （徐恒志居士《幻斋随笔》）修净土的人走哪条路才是捷径？ 有四种方法，其中以持名为捷径。 念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。 实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。 观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。 观想念佛，即观佛形像，心常系念。 持名念佛即只念阿弥陀佛名号。 实相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？ 故实相念佛一法，一般人不可运用。 观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。 观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。 只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。 （李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）请问观想念佛要注意什么？ 念佛一法，约有四种。 所谓持名，观像，观想，实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读观经。 深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。 唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。 以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现。 遂大生欢喜，情不自安。 则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。 宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之，则幸甚。 （增广文钞卷一复吴希真居士书一）为什么说持名念佛最利末法钝根之士？ 念佛一法，乃佛教之总持法门。 但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。 专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。 及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。 此于四种念佛中，名为实相念佛焉。 专念他佛，有三种念法。 一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。 二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。 三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。 此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。 此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。 以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。 若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。 唯持名念佛，下手最易，成功最速。 傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。 纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无闲，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。 否则但种来因，难得实益。 果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。 即持名而深达实相，不作观而亲见西方。 摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。 以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。 至于自他俱念，即所谓禅净双修者。 有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。 虽似禅净双修，实为有禅无净。 既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。 傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。 是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。 否则固不如专致力于持佛名号一门也。 （文钞续编卷下弥陀圣典序民（二十年））四种念佛﹝出普贤行愿记﹞［一、称名念佛］，谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。 （梵语阿弥陀，华言无量寿。）［二、观像念佛］，谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。 心不散乱，则本性佛从而显现。 如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。 ［三、观想念佛］，谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。 （梵语三昧，华言正定。）［四、实相念佛］，谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。 念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。 （摘录于《三藏法数》明·一如等 撰） 发布时间：2023-09-03 09:30:08 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/17435.html