标题：《华严经》连载204 内容： 药师坛城“早示”《华严经》连载204：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。 近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”…… 佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。 《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。 若得成阿耨多罗三藐三菩提也，无爱无疑。 无爱无疑即真解脱。 ——《涅槃经》【醍醐】上节课我们提到，文殊师利菩萨推荐善财童子来向德云比丘参学，德云比丘对善财童子说：【善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？】（他非常谦虚地说）我所懂的很少，我只懂这个「忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，我只懂这一个法门，我怎能了知诸位大菩萨无边智慧清净行门（那无量行门）呢？ 【所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故；】所谓：「智光普照念佛门」，常见一切诸佛国土种种宫殿皆悉庄严清净的缘故；「令一切众生念佛门」，随着众生心之所乐的，皆使众生能够见佛得以清净的缘故；【令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故；】「令安住力念佛门」，令众生入到如来的十种神力当中的缘故；「令安住法念佛门」，得以见无量佛，听闻法的缘故；【照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；】「照耀诸方念佛门」，照耀诸多方位的念佛门，可以见到一切所有世界中等无差别的诸佛海的缘故；「入不可见处念佛门」，可以完全见到一切微细境界中，诸佛自在神通之事的缘故；【住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来，亲近同住不舍离故；】「住于诸劫念佛门」，住于所有劫的念佛门，在一切劫中，「常见如来诸所施为无有暂舍」的缘故——就是在一切劫中，常常见到如来所作的一切事，包括布施等等，没有暂舍（没有停歇）；「住一切时念佛门」，在一切时常见如来，可以亲近如来，与如来同住，不相舍离的缘故；【住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；】「住一切刹念佛门」，在一切国土都可以见到佛身超过一切，没有谁可以与佛的身形相媲美；「住一切世念佛门」，随着自心之所欲乐的，可以普遍地见到（过去、现在、未来）三世诸佛的缘故；【住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故；】「住一切境念佛门」，普遍地在一切所有境界中，见到诸佛出现的次第（顺序）---一个佛又一个佛，见到他们出现的次第（顺序）；「住寂灭念佛门」，在一念中见一切刹一切诸佛示现涅槃的缘故；【住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充遍一切诸法界故；】「住远离念佛门」，一念之中就可以见到一切佛（他们原来在什么位置，后来又去了哪里）；「住广大念佛门」，心常观察一种佛的身形，就可以充遍一切诸法界的缘故；【醍醐】你的心要极致地放松、放空，去感受一个佛的身形就可以充遍一切所有法界！ 【住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；】「住微细念佛门」，在每一个毛端都有不可说的如来出现，我们就可以到达每一个毛端的每一个如来那里去承事（去帮助如来做事情，去辅助他）；「住庄严念佛门」，在一念中见一切世界皆有诸佛成等正觉现化神通变化；【住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；】「住能事念佛门」，见一切佛出现世间放智慧光转法轮；「住自在心念佛门」，知随自己内心的欲乐（自己想要的），一切诸佛都可以在自己的面前显化其像；【住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周遍法界而开敷故；】「住自业念佛门」，知随着众生所积集的业，显现其影像，令众生觉悟；「住神变念佛门」，见到佛所坐的广大莲花周遍法界而开放；【住虚空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虚空界故。】「住虚空念佛门」，观察如来所有身云庄严法界、虚空界。 【而我云何能知能说彼功德行？】德云比丘其实了知以上种种念佛门，但是他却谦虚地说：我云何能知、能说彼功德行？ “了知是了知，但是讲说功德行，我讲得不是特别好。 ”德云比丘很谦虚【善男子，南方有国，名曰海门；彼有比丘，名为海云。 汝往彼问：‘菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？ ’海云比丘能分别说发起广大善根因缘。】德云比丘对善财童子说：善男子，南方有一个国家叫海门，海门国有一个比丘叫海云。 你到海云比丘那里去吧，你去那里请问：‘菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道？ ’海云比丘能够分别讲说发起广大善根的因缘。 【善男子，海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。】善男子，海云比丘会帮助你入到广大助道位的，会帮助你生起广大善根力的，海云比丘会给你讲说发菩提心的因的，他会帮助你生起广大乘光明，他会帮助你修习广大波罗蜜，他会帮助你入到广大诸行海中，他会帮助你圆满广大誓愿之轮，他会帮助你清净广大庄严门，他会帮助你生起广大慈悲力。 德云比丘就向善财童子又推荐海云比丘【时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。】听完了他的这番话之后，善财童子就向德云比丘礼拜，用自己尊贵的头礼拜德云比丘的脚，之后「右绕观察」，向右绕了绕，然后观察了一番，就告辞了，就退去了。 【尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。】这个时候，善财童子一心就思惟着刚才德云比丘给他讲的关于种种念佛门，他仔细想着善知识的教化：正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门（方位处所之门），正念观察诸佛轨则之门（轨则就是行为规范——戒律、规章制度），正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。 善财童子一边已经离开了刚才所参拜的德云比丘，一边心里还在想着德云比丘给自己讲的一切法。 【渐次南行，至海门国，向海云比丘所顶礼其足，右绕毕，于前合掌，作如是言：】善财童子就这样边想边走，渐次地南行就到达了海门国。 到达海门国，找到了海云比丘，来到了海云比丘所在的地方，依然是用自己尊贵的头向海云比丘的脚去顶礼，之后右绕着海云比丘，绕完之后，善财童子就到前面合掌，作如是言：【圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？】伟大的圣者——海云比丘，我是善财童子，我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，我想要入到一切无上智慧之海，但是我确实还没明白菩萨到底应该怎么做，才能够舍离世俗之家，生在如来之家呢? 【云何能度生死海，入佛智海？】菩萨到底怎么做才能够度生死海，入到佛的智慧海？ 就是我「超越生死之海，入到佛的智慧海」该怎么办？ 【云何能离凡夫地，入如来地？ 云何能断生死流，入菩萨行流？ 云何能破生死轮，成菩萨愿轮？ 云何能灭魔境界，显佛境界？】菩萨到底应该怎么做才能够离开凡夫地，入到如来地呢？ 菩萨应该怎么做才能够断掉生死流，入到菩萨行流呢？ 菩萨应该怎么做才能够破掉生死轮，成就菩萨的大愿之轮呢？ 菩萨应该怎么做才能够灭掉诸魔境界，显示佛的境界呢？ 【云何能竭爱欲海，长大悲海？ 云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？ 云何能出三界城，入一切智城？ 云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？】善财童子问：菩萨应该怎么做才能够枯竭掉爱欲之海，长养大悲之海呢？ 菩萨应该怎么做才能够闭塞众难和恶道之门，去打开大涅槃之门呢？ 菩萨应该怎么做才能够出离（欲界、色界、无色界）三界之城，入到一切智之城呢？ 菩萨应该怎么做才能够弃舍一切玩好之物，才能够去饶益一切众生呢? 弃舍一切愉悦自己的那些让自己耽于逸乐的习惯、行为，甚至说一切玩具，把那些一切都放舍掉，放舍掉一切的贪恋。 怎样才能够用全部的精神去服务众生呢？ 【时，海云比丘告善财言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？】这个时候，海云比丘就对善财童子说：善男子，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了吗？ 【善财言：唯！ 我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。】善财童子回答说：是啊，师父！ 我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了！ 【海云言：善男子，若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。 要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，】海云比丘说：善男子，如果众生不种善根，他是不能发阿耨多罗三藐三菩提心的。 要得普门善根光明，具真实道三昧智慧之光，出生种种广大福德之海，长养白净善法，没有懈怠休息，【事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。】要奉事善知识，不生疲惫厌倦，要不顾身命的无所藏积，要等心如大地没有高下分别，要本性慈愍，常常地愍念一切众生，要对于诸有趣专念不舍（对于三有轮回之趣不要盲目的弃舍），要恒乐观察如来境界，这样才能发起菩提心的。 所以说我们在座的所有菩萨、所有师兄们，如果你发了菩提心，说明你真的是善根深厚，你一定是具备普门善根光明，你具备真实之道三昧智慧之光，你能够出生种种广大的福德之海，你能够长养白净善法无有懈怠休息，你能够奉事善知识不生疲厌，你能够不顾身命的无所藏积，你的心像大地一样平等无有高下，本性慈愍一切众生，对于三有轮回你不会盲目的弃舍，而且你又喜欢观察如来境界。 你做到了以上种种，你才能真的发起菩提心的，所以不要小看自己。 【发菩提心者，所谓：发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；】海云比丘说：「发菩提心者」，所谓：发大悲心，普遍地救护一切众生；发大慈心，平等的祐护一切世间；发安乐心，令一切众生灭除所有苦难；发饶益心（利益众生心），让一切众生舍离恶法；发哀愍心，凡是有恐怖畏惧的众生，我们都要去守护他们；【发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸遍满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。】发无所障碍之心，舍离一切所有障碍；发广大心，一切法界到处周遍；发无边心，等虚空界到处都去；发宽博之心，可以见到一切所有如来；发清净之心，对于三世诸佛的这些佛法智慧没有违逆；发智慧之心，普入一切智慧海。 所以说发菩提心，包含哪些内涵？ 这里非常的重要！ 菩提心---我们平常讲得非常地简单，说是慈悲心+求正觉的智慧心，一般这样讲。 实际上，菩提心包括大悲心、大慈心、安乐心、饶益心、哀愍心、无碍心、广大心、无边心、宽博心、清净心、智慧心等等，海云比丘讲得非常地详细。 【善男子，我住此海门国十有二年，常以大海为其境界，所谓：思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，】接下来，海云比丘又说：善财童子，善男子，我住在这个海门国大概有十二年了，我常常以大海为境界去观察，所谓：我去思惟大海是如此的广大无量，我去思惟大海的甚深难测，我去思惟大海的渐次深广（从海岸往海的中心走会越来越深），【思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，】我去思惟大海被无量的众宝奇妙庄严（大海里有无数的珍宝），我去思惟大海里积藏着无量水，我去思惟大海的水色有种种的不同，海水的颜色种种不同不可思议，这一片海和那一片海颜色不同，有的是蔚蓝色的、有的是发黑的、有的是墨绿色的、有的是浅绿色的、甚至还有粉红色的海水。 【思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，】我去思惟大海里有无量的众生都住在这里面，我去思惟大海它可以容受种种大身的众生，大身的众生---像我们人道众生所知道的：很多鲸鱼都很大，还有龙众，还有一些阿修罗也住在海中，甚至有一些鬼可能也会出入海中，有很多身形巨大的众生。 【思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海无增无减。】我去思惟大海能够容受大云所雨之雨（很大片的云彩降的雨，大海全都包纳进来了、收罗进来了），我去思惟大海的无增无减。 这是海云比丘住在海门国经常思惟大海的境界【善男子，我思惟时，复作是念：‘世间之中，颇有广博过此海不？ 颇有无量过此海不？ 颇有甚深过此海不？ 颇有殊特过此海不？ ’】善男子，我思惟的时候就这样想：在这个世间，难道还有什么事物，它的广博性可以超过大海吗？ 这个世间还有什么事物是无量的，可以超过大海吗？ 这个世间还有什么事物是非常深的，可以超过大海吗？ 或者说世间还有什么事物是非常殊特的，可以超过大海吗？ 【醍醐】所以说世间的一切事物，都蕴含着无量的智慧。 海云比丘平常修行的时候经常去谛观思惟海的种种特性【善男子，我作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠琉璃宝为藏，阎浮檀金为叶，沉水为台，玛瑙为须，芬敷布濩，弥覆大海。】海云比丘说：善财童子！ 善男子，我这样想的时候，这个海的下面，就有一个大莲花忽然出现了，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠琉璃宝为藏，阎浮檀金做的叶子，沉水做的台，玛瑙做的莲花花须，芬敷布濩（这个莲花就这样蕴含着芬芳就开放了），弥漫着、覆盖着大海。 【百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上，百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周匝垂下，百万罗刹王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养，】百万个阿修罗王执持着莲花的茎；百万的摩尼宝庄严网弥漫着、覆盖在上面；百万的龙王像下雨一样降下香水；百万的迦楼罗王（大鹏金翅鸟王），他们嘴里就衔着璎珞和种种的宝丝带，周匝垂下来；百万的罗刹王慈心地观察；百万的夜叉王恭敬地礼拜；百万的乾闼婆王用种种音乐去赞叹供养；【百万天王雨诸天华，天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖，百万梵王头顶礼敬，百万净居天合掌作礼，百万转轮王各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼，百万味光摩尼宝光明普照，】百万的天王从天上像下雨一样降着天花、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖；百万的梵王头顶礼敬；百万的净居天合掌作礼；百万的转轮圣王各以七宝庄严供养；百万的海神同时出现恭敬顶礼；百万味光摩尼宝光明普照；【百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫奕，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。】百万净福摩尼宝以为庄严；百万普光摩尼宝为清净藏；百万殊胜摩尼宝其光赫奕；百万妙藏摩尼宝光照无边；百万阎浮幢摩尼宝次第行列着；百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严；百万日藏摩尼宝广大清净；百万可乐摩尼宝具种种色；百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。 【此大莲华，如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生、如梦法生、清净业生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。】海云比丘说：从海里出现的这个大莲花，是如来出世间的善根所推动它生起的，一切菩萨皆生信乐，十方世界就在这里现化在我们面前，从如幻之法而生、从如梦之法而生、从清净之业而生，从无诤法门这里所庄严，入于无为之印，入于无所障碍之门，充满了十方的一切国土，随顺着诸佛的甚深境界，在无数百千劫赞叹这个大莲花的功德，都赞不可尽。 【醍醐】这个大莲花是怎么出现的呢？ 是海云比丘在观大海的功德和特性的时候，大海之下就涌出了这样一个不可思议的大莲花【我时见彼莲华之上，有一如来结跏趺坐，其身从此上至有顶。】海云比丘说：我看到这样一个大莲花上面有一个如来结着跏趺坐安坐呢，这个如来的身相是如此的高大，从这个莲花往上一直到达三有（三界）之顶。 【宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相不可思议，广长舌相不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议。】这个宝莲花座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，八十随形好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，如来的无见顶相不可思议，如来的广长舌相不可思议，如来的善巧言说不可思议，圆满音声不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议。 【又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。】【时，此如来即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。】海云比丘说：这个时候，我就看到这个大莲花上，有无量大的如来伸出他的右手给我摩顶，给我讲说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能够清净一切的诸佛国土，能够摧灭一切异道邪论，能够灭除一切诸魔军众，能够让众生皆生欢喜，能够照一切众生心行（照耀一切众生内心所行，就是心里的意识、意念），能够了解一切众生的根性，随着众生的心所爱乐的，让众生能够开悟（随着众生的心，让众生全都开悟）。 【我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。 假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？】海云比丘说：善财童子，我就是在这个莲花上出现的无量大的如来这里，听闻了这个法门，去受持读诵，忆念观察。 就算是有人用大海这么多数量的水当作是墨汁去写字，用须弥山聚成笔（须弥山这么高大聚成一支笔），去书写普眼法门，一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句话，那都不可能写一少分，更何况说把这个法门写尽了？ 你用大海的数量那么多的水当作墨汁去写字，用须弥山聚成一只巨大的笔，去写普眼法门中的一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句话，都不可能写多少，就别说把普眼法门写完了。 普眼法门是多么的伟大和殊胜呢？ 这是写不完的，不管用多少的墨汁、多大的笔都写不完。 这是善财童子所参的海云比丘的讲说。 海云比丘靠着海，天天思惟海，都能够见到大莲花出现，而且见到莲花上一个大佛出现，大佛又给他摩顶。 海云比丘对于大海的谛观其实也属于修习禅定的一种方法，禅定其实是有多种多样的修行方法，抄经、念佛、画佛像，这也是在修禅定，不一定说一定要在那儿打坐才是修禅定；你心一境性（心念住止在一个事物上，去谛观这个事物的从内到外，相上、性上的一切真性）的时候，也能够入到禅定境界。 所以海云比丘就见到大莲花上有如来出现，结着跏趺坐。 如来非常大，身相从莲花上一直弥漫到三有之顶，所以说如来的顶相是见不到的。 宝莲花座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相不可思议，广长舌相不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议；如来过去世所修的诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，左右见各种各样的差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。 如来出现之后，给海云比丘摩顶，给他讲的这个普眼法门，「可以开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。」虽然说「凡所有相，皆是虚妄」。 虽然按照《楞严经》：见到莲花、见到佛还是「色阴区宇」的境界，但是你与这种神圣境界的连接，可以速速提升你个人的境界。 不要觉得说「凡所有相，皆是虚妄」，那么佛我也不求见了，莲花也不求见了。 在禅定中，我们无所求地上座，但是如果有瑞相出现，它依然是一种鼓励和加持，你能速速地提升境界。 所以不要只抱着一句经说「凡所有相，皆是虚妄」，或者只读《大般若经》，就空掉了，就沉空了，就去贬抑一切境界，那是不对的。 如果你贬抑一切境界，你还是在原来的境界，你没有任何的提升。 所以说我们以「瑞相」、「圣相」入到至高的「无相」，中间的这些台阶---「瑞相」和「圣相」是非常必要的，是必经之路，不经由这里你是无法到达至高之处的，你在原地未动而已. .. 凡所有相，皆是虚妄；凡所有相，心之所现。 借所有相以为方便，达至至高无上的「无相」境界。 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。 菩提心是：大悲心、大慈心、安乐心、饶益心、哀愍心、无碍心、广大心、无边心、宽博心、清净心、智慧心. .. .. . 发布时间：2023-12-06 11:47:54 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/18968.html