标题：鸠摩罗什 (传法东土 关河大师) 内容： 鸠摩罗什 (传法东土 关河大师)龟兹国又迎来了一个平静的黄昏。 国师官邸内，却出人意料地爆发出一场争吵，这对恩爱夫妻究竟怎么回事呢？ 你为什么非要出家，去过冷清的寺院生活？ 究竟为什么？ 我有什么不对的地方吗？ 国师鸠摩炎迷惑不解地问。 并非你有过错，只是我不属于这个荣华世界，我的归宿在佛法。 前日出城游玩，看到坟间枯骨纵横，猛然悟到：贪欲乃一切苦难的根本，欲望之火猛如地狱之火，终究会将一个人烧成白骨，零落荒草间。 我不想如此，不想再受欲望无尽的煎熬，我不能不出家，不要管我。 身为龟兹王妹的妻子坚决地说。 哎！ 早知现在，何必当初！ 鸠摩炎叹息。 他想到自己当初为逃官位离开天竺(印度次大陆)来此，不想被龟兹王拜为国师，又被王妹选做丈夫，强迫成亲，只得又过起富贵生活。 现在自己习惯了，妻子又想出家，教他如何是好呢？ 正因为有当初，才有现在。 妻子寸步不让。 是的，当初她若不亲历温柔富贵，不曾在欲海中恣意漫游过，现在怎能深知其苦呢？ 又怎会抛弃尘世荣华一心出家呢？ 你出家，孩子怎么办？ 鸠摩炎拿出最后一张牌。 孩子自有其命运，非你我能管得了。 两人的目光不约而同地落在儿子鸠摩罗什身上。 小罗什已听了许久，每句话他都细细想过，他望着烛光中母亲的面孔，没有说话。 他其实也有与母亲类似想法，只是没讲过。 听人说起，他在胎时，母亲的悟性要高出平时几倍，并忽然之间自通梵语，在法会上设问发难，必定穷根究底，众人纳罕，罗汉达摩瞿沙说：一定是怀上了智子，这些表现就是比丘在胎之证。 智子不就是他么？ 想来想去，他没理由连累母亲。 父母见他表情如常，便知他不看重世俗情感，争吵暂时停歇。 没想到，几天后母亲突然发誓：若不能剃发出家，就不吃不喝。 鸠摩炎最初不以为意，直到第六天晚上，看她气如游丝，一害怕答应了她。 第二天便受戒，她修习禅法，心无旁鹜，证得了小乘初果(欲流果)。 罗什七岁时，终于也效法母亲，出家修行。 他聪明绝顶，日记千偈，三万余言。 师傅的讲解，当下便通晓，对于常人难以觉察的隐微之意，他也洞若观火。 九岁时，罗什随母亲渡过辛头河，到达罽宗宾(克什米尔一带)，随名德法师槃头达多学习。 达多是国王从弟，为人才识高明，学问广博，名被诸国。 罗什随他学了《杂藏》及中、长二《含》等四百万言的经典。 达多常称赞他神俊非凡，消息传到国王耳中，国王便请他入宫，集合外道论师与他辩论。 众人见他年幼，心生轻慢，言语也很是无礼。 罗什垂目静听，不急不恼，突然发语，指出其误谬，当即挫败对手。 国王赞叹不已，对他特加礼遇，待如上宾。 十二岁时，母亲将他带回龟兹。 各国竞相以高官聘请，他不以为意，潜心经典。 随后母亲又将他带到月支(中亚古国)北山。 那里一个罗汉见他，惊异非常，对他母亲说：千万要守护好这个小儿，若到三十五岁不破戒的话，他会大兴佛法，超度无数人。 若持戒不全，就没办法了，只能成一个才识明达的法师。 罗什母亲听后，觉出了他话中的隐忧。 罗什又到了沙勒国。 在寺中，他头顶佛钵，忽然想到：钵的形体如此之大，怎么这样轻呢？ 顿时觉得钵重不可支，不由得尖叫一声将它拿下来。 怎么回事？ 母亲关切地问。 儿子心生分别，所以钵的轻重便有不同。 他面带惭愧地答道。 两人在沙勒国住下来。 罗什念诵《阿毗昙》，对于《十门》、《修智》诸品，无师自通，对《六足》中的诸种问题，也毫无滞碍。 消息传开，有个深通三藏经典的僧人喜见对国王说：此沙弥不可轻视，大王最好请他开法会。 这有两个好处：其一，国内沙弥耻于自己赶不上他，必定加意用功；其二，龟兹王看罗什在我们沙勒国出名，必来与我们交好。 这样一来，与佛法于政事均有禆益。 国王当时就答应下来。 于罗什便在法会上讲起《转*轮经》，听者无不心满意足。 在说法之余，他还搜求外道经书，对于五明诸学(医术、工艺、论理、文辞、等等)无不精通。 罗什平常性情坦率放达，不拘小节，拘守戒法都对他很是怀疑，但他不以为意心安理得。 莎车王子、参军王子两兄弟，将国事委于他人，相继出家。 弟弟须利耶苏摩才技绝伦，专攻大乘，他哥哥以及其他学法者，纷纷拜他为师。 罗什也投到他门下，两人一见如故，亲密无间。 苏摩为他讲解《阿耨达经》。 罗什听他说，一切感觉与色相均无自性，本来空无，便奇怪地发问：眼、耳、舌、身、意等诸法皆非真实存在。 苏摩为他讲解。 罗什执着于诸法皆有，苏摩依据诸法由因缘而生的非实有观点，两人往复究诘，花费了许多时日，最后罗什叹道：哎！ 我当初学小乘，就象不识金子的人，将鍮石当做奇妙的宝物。 于是转学大乘，广求经典，潜心钻研。 罗什又随母亲到了龟兹的北邻温宿，正赶上国中一个能言善辩的有道之士，手击王鼓，自立誓言：谁能辩论过我，我杀头来谢他。 罗什便用大乘二义来问他。 这二义包括，一了义，指经中明说真实之理的，二不了义，指隐蔽实义而为方便之说的。 这个有道之士听他说完，当下就迷惑不清，便向罗什叩头，请求皈依。 如此以来，罗什的名声传遍了葱岭以东、黄河以西诸国。 龟兹王再也忍耐不住，亲自到温宿接他回国。 罗什在国中广泛宣讲大乘经典，为众人推论事理，如诸法由缘而生，没有自性，故为空，五阴十八界等感觉与色相皆为名称，而非实有。 听讲者都心下叹服，以为相见恨晚：圣人在自己的家乡仍是圣人。 二十岁时，罗什在王宫受戒，随卑摩罗叉学习《十诵律》。 不久，罗什母亲决定到天竺去这次没带上他。 临行，母亲对他说：龟兹不久就要衰败，我走了。 你我母子缘分已尽，就此分别吧。 大乘佛教，当在东土弘扬，这就全靠你出力了。 不过，这对你自身的修证并无好处，你作何打算呢？ 佛法所传，首在舍己利人，若能开启蒙昧，洗净尘俗，那么，既使我被烧被煮，既使尝遍世间的辛苦，也无遗憾。 罗什望着母亲深不可测的眼睛，认真地说。 这么多年来，母亲带他遍游诸国，广求名师，所付辛苦难计算，她所为何来？ 还不是佛法的传扬？ 他想起母亲出家时的情形，现在该由他独自承担自己的命运了。 现在，又是一黄昏，如十几年前一样美妙，但如今的罗什已非昔日可比了。 母亲含笑而去，不久证得不还果。 罗什留在龟兹潜心于经典。 龟兹王为他造了金狮子座，铺上大秦所产名贵锦褥，请他说法。 一天，罗什来向国王辞行：我的老师还没有参悟大乘佛法，我想亲自去开导他，不能在此地久住。 国王竭力挽留。 两人正在谈论，忽然有人来报：大师槃头达多自远处赶来了。 国王惊喜非常：大师为什么这么远来光顾呢？ 达多答道：听说弟子悟得非常之理，再则大王弘法殷勤，所以特意前来。 这正合了罗什的心意。 罗什这次做起了老师，他讲《德女问经》，大体是说前后因缘虚而不实。 达多问道：你到底从大乘中看出了什么奇异之处，而如此推崇它？ 大乘佛法深微清净，阐明有法皆空，小乘则偏执不周，缺漏甚多。 罗什答道。 你说有法皆空，实在是可怕至极，怎能舍掉有为法而爱空无呢？ 听我和你说：当初有个狂人，让纺线师纺线，说越细越好。 纺线师加意工作，纺出的线细如微尘，狂人仍嫌太粗，纺线师忍无可忍，指着空中大怒道：瞧，这是细线！ 狂人圆睁双眼：怎么看不见？ 纺线师说：这种线细极了，我这么高明的工匠尚且看不见，何况他人呢？ 狂人大喜，命他将线交与织工，织工也仿效纺线师的做法，最后二人都受到赏赐。 可实际上呢？ 空无一物。 你的空法，也和这差不多吧！ 达多振振有词。 罗什听后，便连类陈说，往复推辩，经过一个月，才使达多信服。 他最后叹道：老师不能理解，学生反过来进行启发，这句话于今庆验了。 接着便向罗什施礼，拜他为师。 并说：你是我的大乘老师，我是你的小乘老师。 罗什的神俊之名越传越盛，每年佛法大会，各国国王都在座侧长跪，让他踏着登座。 罗什的名声也传到东土：他向东传法的日子来临了。 不过，这一过程的开始却不幸地沾染了血腥。 当时，前秦的苻坚正占据关中，前部王及龟兹王的弟弟来朝拜他，劝他平定西域，苻坚心意未决。 建元十三年(公元377年)，太史禀奏：西方出现新星，应有德智不凡的人来辅佐中国。 苻坚暗想：西域有鸠摩罗什，襄阳有释道安，莫非就是这两人吗？ 建元十七年，鄯善王、前部王又劝苻坚出兵。 第二年九月，苻坚便派骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，带着前部王、车师王等，统兵七万，征伐乌耆、龟兹诸国。 临行，苻坚在建章宫为其饯行，对吕光说：帝王都是顺应天命来治理国家，我更以爱护苍生为本。 此次出兵，难道是为贪图别的吗？ 不，我不过是渴望贤才。 西域有鸠摩罗什，深通佛法，精晓阴阳，为那里学者的宗师，朕甚是想念。 一旦攻克龟兹，就赶快把他送回来，贤哲是国之大宝，吕将军切记。 罗什在龟兹，预感到灾难近了。 他劝国王白纯：国运将衰，敌兵将至。 日下人从东方来，最好恭敬相待，千万不要抗其锋芒。 白纯不听，率兵与吕光作战，鲜血与刀光在太阳下闪烁飞溅，最后白纯战死，吕光攻克龟兹。 吕光初见罗什，见他年纪尚轻，便对他的智慧器量产生怀疑，对他百般戏弄，并强迫他娶龟兹王女为妻。 罗什拒不接受，言辞凄苦。 吕光将眼一瞪：算了我的小大师，你的操行怎会超过你父亲呢？ 强硬推辞，不是装给我看吗？ 随后叫人让他饮下浓酒，将两人关在密室中。 罗什被逼无奈，只得破了节操。 吕光有时让他骑笨牛劣马，想让他摔下来取乐，他早已忘了苻坚所嘱。 但罗什忍辱含垢，不急不恼，面无异色，吕光才觉出一点惭愧，连忙停下来。 罗什随吕光上路。 回头望去，故国已淹没于尘沙之中，听得出空中隐隐的萧瑟之声。 他闭上眼，铃声伴着他走了很远，在半睡半醒之之间，他重温了在西域的游荡生涯，嘴角流露出一丝苦涩的微笑。 猛然，他听到嘈杂的声音：吕光命令，在山脚宿营。 他望望天空，对吕光说道：在这样低的地方驻扎，会弄得狼狈不堪，应在高地停留。 吕光不听，结果半夜下起大雨，山洪暴发，几千人马被冲走。 此时吕光才暗暗感到罗什的奇异。 罗什又说：这是凶亡之地，不宜久留。 推究运数，应当速归，途中定有福地可居。 吕光不再反对，连夜启程。 走到凉州，听说苻坚已被姚苌杀害，吕光三军戴孝，痛哭于城南。 随后便停在关外建国，年号太安，史称后凉。 太安元年(公元3846)正月，姑藏(甘肃武威)大风，罗什说：此风不祥，当有奸人叛乱。 但极易平定。 不久彭晃、梁谦谋反，寻即破灭。 龙飞二年(公元397年)，张掖一带的沮渠男成及其从弟蒙逊造反，吕光派庶子吕纂率兵五万讨伐。 吕光以为区区乌合之众，再加上吕纂有威武名声，平定是不成头问题的。 但罗什却说：看不到什么有利的征兆。 说得吕光十分丧气。 等到吕纂大败而归，他就不能不叹服了。 吕光的中书张资极富文采，很受赏识，忽然得病，吕光到处求医问药。 有一外国僧人罗叉自称能治，吕光大喜，对他赏赐甚多。 罗什知道他在诳骗，便对张资说：罗叉不能救你，他来只是白添麻烦。 冥间运数虽隐晦莫测，也可以事迹验试。 使用五色丝做成绳，烧成灰末，扔进水中，灰若还原为绳，病就不可治了。 果然灰又成绳，张资一见，心下绝望，不久便身亡。 吕光死了，儿子吕绍继位。 几天后，吕纂杀掉吕绍自立为王，称元咸宁(公元 400年)。 咸宁二年，有猪产仔，一身三头。 又有龙从东厢井中升出，蟠卧殿前，第二天早晨就不见了。 吕纂大喜，以为祥瑞，便改殿名为龙祥殿。 不久又有龙出现在当阳九宫门。 吕纂改其名为龙兴门。 罗仲见他这般折腾，禀奏道：陛下切不可妄动。 猪妖显异，潜龙出游，并非祥瑞：龙是阴类，出入有时，现在屡现？ 恐生灾祸。 依我看来，定有下人谋上之变乱。 陛下应克制自己，修身养性，以谢苍天。 吕纂正在兴头止，哪里听得进？ 他与罗什打赌，以杀人为戏，说：若为祥瑞，我杀一胡奴，若为恶兆，你砍胡奴的头。 罗什输了，自无所谓，赢便要破杀戒。 恐怕不能砍胡奴的头，胡奴将砍人的头。 罗什慢慢说道。 他在点拨吕纂，但如此愚钝的人，如何听得出呢？ 他正在为自己设的赌暗自得意。 不久，吕光的侄子吕超杀掉吕纂，立其兄吕隆为主。 吕超小字胡奴，吕纂至死不能醒悟。 一转眼十五年过去了。 罗什回想此段时光，心中甚是焦虑：吕氏父子并不弘扬佛法，他们看重的，只是他的阴阳之术，他在凉州只不过一算命先生而已。 他只得隐藏自己的深奥见解，无所宣扬。 他很遗憾苻坚死得太早，他只能耐心等待。 杀害苻坚的的姚苌在关中一带建立后秦。 因罗什声名远播，便虚心相邀。 吕氏则考虑到他足智多谋，放罗什走无异授人以刀柄。 入关的希望又成泡影。 姚苌死，儿子姚兴即位，又派人相邀。 弘始三年(公元401年)三月，广庭中生出连理树，逍遥园里葱变为茝，姚兴以为佳兆，说定有智人前来相助。 五月，他派陇西公硕德西伐吕隆。 隆军大败，上表请降，姚兴才得以迎罗什入都。 罗什终手如愿以偿，在长安他又恢复了高僧面目。 姚兴待之以国师之礼，两人对谈，终日不倦，他自己研讨机微妙理，则是终年不辍。 罗什用力最殷者，还是译经。 自汉明帝时佛法东传，经过魏晋，译幽的经论渐多，但支、竺等人所出，文辞、意义多有滞碍。 罗什来长安，遇到推崇佛法、立志宣讲的姚兴，可谓万幸，他被请入逍遥园中译经。 罗什对经典均已精熟，又懂汉语，译起来十分便利。 姚兴又派了僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人，听取罗什的解释。 先译出《大品》，译后罗什手持梵本，姚兴手执旧译，互相校对，新出文字，均圆融无碍，众人佩服至极。 姚兴以为，佛法玄奥精深，主张向善，确是出离苦海的渡口，驾驭世事的规范。 所以也潜心研读，著出《通三世论》，探求因果之理。 自王公以下，无不钦佩赞叹他这种作风。 大将军常山公显、左军将军安城候蒿都笃信因缘业报之说，屡次请罗什在长安大寺讲解。 罗什所译经论，先后有《小品》、《金刚波若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十论律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》等等，共三百多卷，为佛法的传扬打下了坚实基础。 正当此时，四方义土，万里来投，罗什的名声更加远扬。 、龙光释道生，智慧非凡，入关来请罗什决断言语之正误；庐山的慧远，学贯群经，栋梁之才，也向他请教。 罗什译经既多，对译事自然颇有体会。 他常为僧叡讲解西方的修辞文体，指出与汉文异同之处，说：天竺风俗，极重文章体制，文字韵律，以合于音乐为佳。 凡朝见国王，一定要有言辞赞颂其功德，晋见佛的仪礼，也以歌唱咏叹为贵，佛经里的偈颂，就是这类文体格式。 但是将梵语译为汉文，文采就失掉了，虽能译出大意，但风貌迵异，这就象嚼饭哺人，不但失了原味，还令人呕秽。 这是见道之言，为后世论者称赏。 罗什曾作偈颂给法和：心中孕育明德，流芳遍及四处，鸾鸟鸣于孤桐，清音响彻九天。 共十偈，都是譬喻之辞。 罗什嗜好大乘，有志于弘扬。 他常对月长叹：我若下笔作《阿毗昙》，就非迦旃延子能比了。 可身处此地，识见高深的人太少，犹如被困孤城，还议论什呢？ 凄然惨容，只得作罢。 他自己的著作，便剩下《实相论》二卷了。 他的才能，贯注在传译之中，他常手持梵本，出口成章，落笔不用删削，而文辞婉约，意义显达。 罗什为人神情开朗，傲岸出群，而性情笃厚仁义，心怀众生，谦虚处事。 姚兴对他深加推崇。 一日，姚兴象参悟了什么玄妙禅机一样一拍头叹道：哎呀！ 这么多年怎么就没想到！ 大师聪悟过人，举世无匹，若一旦辞世，谁人能替代？ 怎能使法种无后？ 于是挑来十名美妓，让他接受。 自此之后，罗什便不在僧房居住，而是另造房舍，姚兴供给丰厚的财物。 罗什也知道，他的行为已属犯戒，所以每次说法前，先讲譬喻道：臭泥中能生青莲花，大家采莲花即可，不要取青泥。 大约其中含有某种无可奈何的自嘲吧！ 也有传说，他为了清除在信徒中的坏影响。 当众表演，将一碗针吞下，以证明自己道行高深，虽近女色，也不妨事，无德行者，切不可效法，又仿佛在为自己辩护。 现代作家施蜇则在小说中写他身上佛性与人性的冲突，以及他潜意识中的人性萌动，这就是见仁见智了。 我们更相信他是被逼行事：月支北山罗汉的提醒已是讖语，在吕光手下被逼与王女成婚，他也曾苦苦哀求过。 教罗什戒律的卑摩罗叉来到关中。 罗什一见故人，顿觉如同枯木逢春，心境明朗了许多，对罗叉极尽尊敬的礼节。 但罗叉总是淡淡的：三妻四妾，哪里见过这种高僧？ 他暗含讥讽地说道：你与汉地缘分很重，所以得此厚遇。 受法弟子有几个人呢？ 罗什明白老师为何不悦，但又不好委过于姚兴，只得面带惭色答道：汉土境内，经律尚不完备。 新出诸种经论，多是弟子所译。 如今有三千人随我学法，但弟子业障深重，故此不能得到老师看重。 罗叉也非等闲之辈，他细想其中定有缘故，也就不再为难他。 两人重又谈起别后情形，从清晨到黄昏，从黄昏到年夜，两位高僧对床共语，直到太阳重新升起。 春去春来，许多日月过去了。 大师已明显地不再年轻，他花费的心血已太多。 一天，他忽然觉得体有不适，便说出三番神咒，让外国弟子念诵救护然而已经晚了。 他召集众僧，做了最后一次谈话。 你我因佛法相遇，然而未及尽心，便又要到后世相见，让人悲伤得无话可说。 我才智暗昧，却谬充传译者，所出三百余卷，只有《十论》未及删改，与本义并无差别。 但愿我的译作，能流传后世，对弘法有益。 现在我立誓：若所出经典无谬，焚身后舌不焦烂。 一席话说得众人暗然伤神。 弘始十一年(公元409年) 八月二十日 ，大师圆寂于长安城中，一切与往常都没有区别。 逍遥园中点起了火，大师安卧于上。 火焰贪婪而又热烈地上下跳动，将大师的骨肉化成灰烬。 只有他那只完整如初的舌头在向世人宣说：大师不愧为大师。 发布时间：2023-12-09 08:50:00 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/18993.html