标题：《华严经》连载069 内容： 药师坛城“早示”《华严经》连载069：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。 近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”…… 佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。 《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。 宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。 ——《大般涅槃经》第十一卷大方广佛华严经第二十一卷十无尽藏品第二十二【尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。】在夜摩天中，此时功德林菩萨，又告诉在座的所有菩萨们说：伟大的佛子，菩萨摩诃萨有十种「无尽藏」，过去诸佛已经讲过，未来诸佛也会讲的，现在诸佛正在讲。 【何等为十？ 所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。】哪十种无尽藏呢？ 所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，就是这十种无尽藏。 【醍醐】我们分别来说一下。 首先，第一个：【佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？】佛子，什么是菩萨摩诃萨的信藏？ 信藏，相信之宝藏。 【此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。】【若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；】功德林菩萨说：如果菩萨们能够这样随顺一切法，生起清净的信心；如果有了清净的信心，他们听闻诸法不可思议的时候，心就不会怯弱；如果有了清净的信心，他们听闻一切诸佛不可思议的时候，他们的心也不会怯弱。 【闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；】听闻众生界不可思议，听闻法界不可思议，听闻虚空界不可思议，他们的心也都不会怯弱。 【闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。】如果菩萨们拥有了清净的信心，当他们听闻涅槃界不可思议，或者过去世不可思议，未来世不可思议，现在世不可思议，听闻这一切的时候，他们的心都无有怯弱。 当他们听闻「入一切劫不可思议」的时候，他们的心也不会怯弱。 【何以故？ 此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。】为什么呢？ 因为这些菩萨对于诸佛所在的地方生起坚定的信心，一直如此，他们了知佛的智慧是无边无尽的。 【十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。】这些菩萨们怀着清净的信心，他们了知十方无量的所有世界中，每一个世界各有无量的诸佛都已经证得阿耨多罗三藐三菩提，或者正在证得阿耨多罗三藐三菩提，或者未来将证得阿耨多罗三藐三菩提。 这些诸佛已经出于世间，正在出于世间，或者将来将出于世间。 这些诸佛有的已经入涅槃，有的正准备入涅槃，有的未来将入涅槃。 不管怎样，这所有诸佛的智慧是「不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍」的。 【此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。 是名菩萨摩诃萨信藏。】这所有怀着清净信心的菩萨们，他们已经深入到佛的智慧中，成就了无边无尽的信心。 得到了这种信心之后，他们的心不会退转，他们的心不会杂乱，他们的心不可破坏，也无所染著。 他们常住于实相根本中，随顺着诸佛这些圣者，他们住于如来之家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解。 他们随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。 这就是菩萨摩诃萨所拥有的「信无尽藏」。 他们相信，他们有信心。 【菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。】菩萨们安住于这种信无尽藏当中，就能够听闻受持一切佛法，并且为众生广泛地讲说，让众生开悟。 【佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？】功德林菩萨又说：佛子，什么是菩萨摩诃萨的「戒无尽藏」？ 【此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。】拥有戒无尽藏的菩萨们成就了普饶益众生之戒，他们拥有着不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。 【云何为普饶益戒？ 此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。】什么是「普饶益戒」？ 这些菩萨们受持清净的戒律，他们根本上是为了利益一切众生。 【云何为不受戒？ 此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。】什么是「不受戒」？ 菩萨们不受行外道所有的戒律（外道的戒律他们不去受持），他们本性非常的清净，就是认真地精进于佛道，奉持三世诸佛如来所制定的平等清净戒律。 【云何为不住戒？ 此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。 何以故？ 不求生彼，而持戒故。】什么是「不住戒」？ 拥有不住戒的菩萨们，受持戒律的时候，他的心不会住于欲界，不住色界，也不住无色界。 为什么呢？ 因为菩萨们不求生于欲界、色界、无色界，他们远离了三界，不著不住于三界，不住三界而去持诸佛制定的戒律。 【云何为无悔恨戒？ 此菩萨恒得安住无悔恨心。 何以故？ 不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。】什么是「无悔恨戒」？ 拥有无悔恨戒的菩萨们，恒常地安住于无有悔恨之心。 为什么他们没有悔恨之心呢？ 因为这些菩萨们不再造作重大的罪业，他们也不会去行谄媚、虚诈之事，他们不会破坏清净的戒律，所以也不需要有悔恨心了。 【云何为无违诤戒？ 此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。】什么是菩萨的「无违诤戒」？ 拥有无违诤戒的菩萨们，他们不会否定先佛制定的戒律；他们也不会傲慢地自我再创立什么戒律；他们的心常常地随顺诸佛，向着涅槃之戒而行；他们具足受持一切诸佛制定的戒律，无所毁犯；他们也不会因为自己持戒，而去恼害其他的众生，让其他的众生心生烦恼；他们但愿一切众生的心常常欢喜，他们就这样地去持戒。 【云何为不恼害戒？ 此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。】什么是「不恼害戒」？ 持不恼害戒的菩萨们，不会因着自己持戒的缘故去广学世间的咒术；他们对于造作方药也不感兴趣；他们不想以任何形式去恼害众生，他们只是想着救护一切众生而去持戒。 【云何为不杂戒？ 此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。】什么是「不杂戒」？ 拥有不杂戒的菩萨们，不会贪著于任何偏执的见解，他们不持杂戒，不会乱持杂七杂八的戒律。 他们只是常观缘起之法(一切都是因缘和合而起，性空而缘起，缘起却性空)。 就这样在性空缘起中，他们去持出离三界的戒律。 【云何为无贪求戒？ 此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。】什么是「无贪求戒」？ 拥有无贪求戒的菩萨们，不会为了显现自己比较有德能而去故意地、在不恰当的时候显现瑞相、显现异相。 他们只是为了满足「出离法」而去持戒。 在《菩萨善戒经》中讲：该显现神通、显现异相的时候，菩萨们必须去显现，但不该显现的时候也不要去刻意地表现自己。 【云何为无过失戒？ 此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。】什么是「无过失戒」？ 拥有无过失戒的菩萨们不会自我贡高，不会说：哎呀！ 我持戒了，我比你高尚很多，非常傲慢；他们见到破戒的人也不会盲目地去轻慢和毁辱，让别人感觉惭愧和羞耻；他们会知道在什么样的情况下，以什么样的方式进行劝解。 菩萨们不会因为自己持好了戒，就显得无比的傲慢，他们就是平平静静地、安静低调地摄心持戒。 【云何为无毁犯戒？ 此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。】什么是菩萨的「无毁犯戒」？ 拥有无毁犯戒的菩萨们，永远地断除了杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，以及一切无意义的语言，一切的贪、嗔、邪见全都断除了。 菩萨们就这样具足圆满地受持十种善业（持好了十善业道）。 【菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。 唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。 我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。 ’是名菩萨摩诃萨第二戒藏。】菩萨们持好了这种无犯之戒的时候，心里都这样想：一切众生之所以毁犯清净的戒律，都是因为内心的颠倒。 只有诸佛世尊能够了知众生，到底因为什么样的缘故才生起种种颠倒、才去毁犯清净的戒律。 我一定要向诸佛学习，成就无上正等菩提；我要广为众生讲说真实之法，让众生远离所有颠倒。 这就是菩萨摩诃萨的第二「戒无尽藏」。 【佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？ 此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造；】功德林菩萨说：伟大的佛子，什么是菩萨摩诃萨的「惭无尽藏」？ 拥有惭无尽藏的菩萨们，忆念过去所造作的一切恶而生起了惭愧之心。 他们内心就这样想着：我无始以来与各位众生，曾经互相做过父母、兄弟、姊妹、男女眷属，但是我过去世以来却充满了贪、嗔、痴、骄慢、谄诳及其他一切各种各样的烦恼，竟然和这些众生之间互相恼害，递相陵夺，奸淫杀伤，无恶不造。 【一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。】一切众生也是这样的，他们不了解过去世都是怎样的关系，他们因为种种烦恼的缘故造作了种种恶，所以众生与众生之间各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启发利导、不相爱护爱惜，他们却互相杀害，互为怨仇。 【自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。 今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。】无论是我还是所有众生，在过去、未来、现在，不知道行了多少无惭愧之行，所有三世诸佛全都看见了。 今天，我如果不能够断掉过去所行的一切无惭愧之行，三世诸佛也会看到我的所做、我的一切。 我一定要断掉过去的所有不妥当的行为！ 【我当云何犹行不止？ 甚为不可！ 是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。 ’是名菩萨摩诃萨第三惭藏。】面对着通晓过去、现在、未来的一切诸佛，我怎么可能继续行过去的恶行而不停止呢？ 这是绝对不可能的事情！ 菩萨们心里想：我一定要专心地断除过去所行的一切不妥当的行为，我一定要证得阿耨多罗三藐三菩提，一定要为众生广泛地宣说真实之法。 这就是菩萨摩诃萨的第三惭藏——「惭无尽藏」。 想到自己无始劫以来造作的一切，心生惭心，打算断掉一切不妥当的行为。 【佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？ 此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。 ’】什么是菩萨摩诃萨的愧藏——「愧无尽藏」？ 拥有愧无尽藏的菩萨们，也是怀着愧心想起过去世以来，在财、色、名、食、睡（五欲）或者色、声、香、味、触中的种种贪求，无有厌足，从而增长了贪、嗔、痴等等一切烦恼。 菩萨们想着：我今天已经修行了，我不应该再行过去的一切关于五欲的贪、嗔、痴了。 【又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。】菩萨们又这样想：众生无明（没有智慧）的缘故，生起来诸多的烦恼，他们具行了众多的恶法，他们互相之间都不恭敬，也不尊重，甚至展转互为怨仇。 【如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。】「如是等恶无不备造」，造了之后还很欢喜，还追求别人对自己的赞叹，这些众生简直就像盲人一样，缺少智慧的眼睛，根本见不到任何智慧，「无所知见」。 【于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。】看着所有众生在母亲的胎内，投胎入腹，入胎受生，然后就开始成长自己那个垢秽的肉身，到最后出胎、长大，长到头发白了，面容也起了皱纹。 【有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。】有智慧的人旁观神识的入胎、住胎、出胎、成长的整个过程，观这整个过程都是从淫欲开始的，从不净之法开始，而生长出诸多的不净，三世诸佛都是这样知道的、都是这样看见的。 【若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。】菩萨们想：如果我已经明了地见到淫欲的不净导致的一切后果，如果我还去行淫欲的话，真的是欺诳三世一切诸佛了。 【是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。 ’】所以面对着诸佛，我一定要生起这种愧心，不再贪恋淫欲，不再贪恋五欲。 我一定要好好地修行，速成阿耨多罗三藐三菩提。 成就之后我要为所有众生，广泛地宣说真实之法。 【是名菩萨摩诃萨第四愧藏。】「淫心不除，尘不可出」，一切三界轮回，竟然都是从不净的淫欲所生，菩萨们想到这些就生起愧心，想要速成正觉，想要广为众生讲说真实之法。 这就是菩萨摩诃萨的第四「愧无尽藏」了。 【醍醐】站在菩萨的角度，看三界轮回内的众生就是非常可笑并且可悲的。 接下来，功德林菩萨讲：【佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？ 此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。】伟大的佛子，什么是菩萨摩诃萨的「闻无尽藏」呢？ 【醍醐】这里的「闻」不是说听闻佛法的闻，它的内涵比较广阔，指的就是见多识广的意思，就是很有智慧，什么都懂的意思，什么都了解。 拥有闻无尽藏的菩萨摩诃萨们，了知「是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，还是出世间法；是有为法，还是无为法；是有记法，还是无记法」。 【何等为是事有故是事有？ 谓：无明有故行有。】什么是「是事有故是事有」？ 就是说菩萨们了解，因为无明「有」，所以行才「有」（十二因缘，无明缘行）。 无明——没有根本智慧，随业流转，因为愚痴所以继续随业流转，跟着惯性走。 【何等为是事无故是事无？ 谓：识无故名色无。】什么是「是事无故是事无」？ 我们知道十二因缘——无明缘行、行缘识、识缘名色，所以「识」没有的时候「名色」就没有了。 【何等为是事起故是事起？ 谓：爱起故苦起。】什么是「是事起故是事起」？ 爱欲起来的时候，你的苦就起来了。 陷入到爱欲当中的人，就好像一个钟摆在渴求和厌倦之间摆来摆去，欲望达成之前是渴求的，是痛苦的；欲望实现了是厌倦的，是痛苦的。 爱欲就导致了众多的苦，爱起故苦起。 【何等为是事灭故是事灭？ 谓：有灭故生灭。】什么是「是事灭故是事灭」？ 就是「有」灭，所以「生」灭。 「有」灭的时候「生」就灭了。 【何等为世间法？ 所谓：色、受、想、行、识。】什么是「世间法」？ 像「色、受、想、行、识」就是世间法。 一切世间法都离不开五蕴（也叫五阴），都是在五阴之内进行的。 【何等为出世间法？ 所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。】什么是「出世间法」？ 所有的出世间法（解脱法）都离不开以下五点，就是：「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。 【何等为有为法？ 所谓：欲界、色界、无色界、众生界。】什么是「有为法」？ 欲界、色界、无色界、所有众生界，这就是有为法。 【何等为无为法？ 所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。】什么是「无为法」？ 虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住，这都是无为法。 【何等为有记法？ 谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。】什么是「有记法」？ 四圣谛、四沙门果、四辩才、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分，这都是有记法。 【醍醐】有记法我们可以总结、概括、归纳为：个别的，可以数得清的一些要点，就是有记法。 【何等为无记法？ 谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；】什么是「无记法」？ 难以计算的。 像「世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无」，这一切讲不清楚的；「我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无」。 【过去，有几如来般涅槃？ 几声闻、辟支佛般涅槃？ 未来，有几如来？ 几声闻、辟支佛？ 几众生？ 现在，有几佛住？ 几声闻、辟支佛住？ 几众生住？】或者，过去到底有多少个如来入了般涅槃呢？ 难以计算。 过去到底有多少的声闻、辟支佛入了般涅槃？ 难以计算。 未来会有多少位佛？ 未来会出现多少个声闻、辟支佛？ 难以计算。 到底一共有多少的众生？ 现在到底有多少佛住世？ 现在到底有多少声闻和辟支佛住世？ 有多少众生住世？ 【何等如来最先出？ 何等声闻、辟支佛最先出？ 何等众生最先出？ 何等如来最后出？ 何等声闻、辟支佛最后出？ 何等众生最后出？】什么样的如来是最先出现的？ 什么样的声闻、辟支佛是最先出现的？ 什么样的众生是最先出现的？ 什么样的佛是最后出现的？ 什么样的声闻、辟支佛是最后出现的？ 什么样的众生是最后出现的？ 【何法最在初？ 何法最在后？ 世间从何处来，去至何所？】什么法是最初出现的？ 什么法是最末后出现的？ 这个世间是从哪儿来？ 到底要去什么地方？ 【有几世界成？ 有几世界坏？ 世界从何处来，去至何所？ 何者为生死最初际？ 何者为生死最后际？ 是名无记法。】无始劫以来有多少的世界成了？ 有多少的世界坏了？ 世界从哪里来，到哪儿去？ 生死的最初际到底是怎么回事（生死的最初际，就是这个生生死死的轮回什么时候最先开始的）？ 什么时候是轮回的最后边际？ 这些很难讲清楚。 这些都属于「无记法」。 【菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。 我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。 ’是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。】虽然一般众生无法了知，但是菩萨摩诃萨心里却这样想：一切众生在这个生死轮回中没有太多的智慧，也没有见多识广，不能够了知以上种种一切法。 但是我就不一样了，我要发心、发大愿。 我要持多闻之藏，我要广学多闻，我要见多识广，我要什么都知道，成为正遍知者，众生不知道的一切我都想知道。 我要证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，什么都知道，什么都了解），我就在这样的正遍知的状态中（问什么知道什么)去为众生讲说真实之法。 这就是菩萨摩诃萨的第五「多闻无尽藏」（这个多闻代表一切都知道）。 【醍醐】这样功德林菩萨就给我们介绍了十种无尽藏当中的「信藏、戒藏、惭藏、愧藏和闻藏」，还有五种无尽藏我们下节课再说 发布时间：2023-12-23 11:45:11 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/19143.html