标题：虚云法师开示录-戒律之如法传戒持戒守戒 内容： 佛教的月刊上常说，佛门遭难，滥传戒法，规矩失传，真理埋没，这些话我也常讲。 前几十年我就说，佛法之败，败于传戒不如法。 若传戒如法，僧尼又严守戒律，则佛教不致如今日之衰败。 我自己惭愧，初出家时不知什么是戒，只知苦行，以为吃草不吃饭等等就是修行，什么大乘、小乘、三藏十二部，都不知道。 鼓山是福建省的名胜地方，有几百僧人，有丛林，有茅蓬，远近闻名，我就到鼓山出家。 鼓山戒期只有八日，实际传戒工作只有四五天，从四月初一日新戒挂号进戒堂后，马上就教规矩，省略了很多手续，又没有比丘坛，新戒受戒什么名目都不知，初八日在头上燃了香，戒就算受完了。 后来我到各处一跑，传戒的情形各有不同：天台山国清寺戒期五十三天，尽是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫罗汉戒；天童寺戒期十六天，宝华寺戒期五十三天，安徽宁国府戒期三天，徽州某寺戒期更快，一昼夜就完事，名叫一夜清。 后来看经律，才知这样苟且传戒是不如法的。 《楞严经》说：“若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是坛场，多不成就。 ”可见三师七证这十师中，有一不清净者，戒就白传。 《楞严》又说：“从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。 ”近代传戒，不问清净不清净，如法不如法了。 中国佛教，自汉明感梦，腾兰二尊者初来此土，不足十师，不得授具，但与道俗剃发，披服缦条，唯是五戒十戒而已。 曹魏嘉平二年昙摩迦罗译出《僧祇戒心》，初行受戒法，沙门朱士行为此土受具足戒之始。 梁武帝约法师受具足戒，太子公卿道俗从师受戒者四万八千人。 此应是受菩萨戒。 唐道宣律师于净业寺建石戒坛，为岳读沙门再受具戒，撰《戒坛图经》。 宋真宗昇州崇胜寺，赐名甘露戒坛，诏京师立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。 皇帝立的戒坛，受戒的人要经过考察的。 初受沙弥戒，梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。 七岁至十三岁名驱乌沙弥。 佛世小儿出家，阿难不敢度。 佛言：“若能驱食上乌者听度。 ”十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪以进具也。 二十岁至七十岁，叫名字沙弥，本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名。 比丘戒要满二十岁才能受，很严格的，有未满者，佛听从出世日算起，以闰年抽一月，以大月抽一日，补足助成二十岁。 古有许多大祖师，未拘定年龄者也不少。 清代以来，皇帝多是菩萨应世，如顺治出家，康熙、雍正都受菩萨戒，由国主开方便，凡是僧人不经考察，都能受戒。 不知慈悲反成不好，以前传戒还可以，如宝光寺、昭觉寺、宝华山、福州鼓山、怡山等处，犹尚慎重，其他丛林小庙都在传戒，乃至城隍土地，会馆社坛，都传起戒来。 我因此在《三坛正范·后跋》略云：“更有招帖四布，煽诱蛊惑，买卖戒师，不尊坛处，淫祠社宇，血食宰割之区，乱为坛地，彼此迷惑，窃名网利，袭为贸易市场，本是清净佛土，翻为地狱深坑。 ”近来《弘化月刊》指责滥传戒法的话，说得更不好听。 我过去每年也在传戒，地狱业造了不少，其中有点缘故，欲想挽回后进，也是不得已而为之。 我初到云南鸡足山，看不到一个憎人，因为他们都穿俗服，所以认不出谁是僧人。 他们全不讲修持，不讲殿堂，连香都不烧，以享受寺产，用钱买党派龙头大哥以为受用。 我看到此情形，就发心整理鸡足山，开禅堂坐香、打七，无人进门；讲经，无人来听；后来改作传戒，从前僧家未有传戒受戒者，这回才初创，想用戒法引化，重新整理，因此传戒期限五十三天，第一次就来八百多人，从此他们才知有戒律这一回事。 慢慢的劝，他们也就渐渐和我来往，渐知要结缘，要开单接众，要穿大领衣服，要搭袈裟，要上殿念经，不要吃烟酒荤腥，学正见，行为逐渐改变。 我借传戒，把云南佛法衰败现象扭转过来。 鼓山以前传戒只八天，只有比丘、优婆塞进堂，没有女众，各处远近寄一圆与传戒师，给牒，在家人搭七衣，称比丘、比丘尼，名为寄戒。 我到鼓山改为五十三天，把这寄戒不剃发搭衣等非法风气都改了，很多不愿反对的，弄到有杀人放火的事件发生，岂非善因反招恶果。 请慈舟法师来鼓山办戒律学院，他自己行持真是严守戒律，我很敬重他的。 办道这事，总在自己，不在表面。 古来三坛戒法，每一坛都要先学足三年才传授的。 佛灭后，上座部分至五百部，事情复杂多了。 佛在世时亦方便，有十七群比丘，年未满二十而受比丘戒的祖师也多，如不讲忏悔，纵至百岁亦是枉然，每见几十岁的老法师不守戒的也不少。 这些情况，老禅和子都知道，初发心的要谨慎护戒。 学习大小乘经律论，以求明白事理，清净觉地本来不染一尘，但佛事门中就不舍一法，出家受戒，先受沙弥十戒，此十戒中，前四是性戒，后六是遮戒。 次受比丘戒，有二百五十戒，尼众有三百四十八戒，不离行住坐卧四威仪和身口七支。 菩萨三聚净戒，一摄律仪戒，无恶不断，起正道行，是断德因，修成法身；二摄善法戒，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身；三摄众生戒，无生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。 持戒有小乘大乘之别，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威仪八万细行中制身不犯，大乘连妄想都打不得，一打妄想就犯戒，大乘讲虽容易，行起来就难了。 舍利弗过去在因地中想行菩萨道，离开茅庵，不做自了汉，发大愿心，入世度众生，到十字街头打坐去。 有一天，见一女人大哭而行，舍利弗问她何故如此伤心？ 女曰：“我母亲有重病，医生说要世人活眼睛才医得好，这事难办，我感到失望，所以伤心痛哭。 ”舍利弗曰：“我的眼睛给你好不好？ ”女曰：“谢谢你！ 真是菩萨，救苦救难。 ”舍利弗遂把右眼给她。 女曰：“错了，医生云须用左眼才对！ ”舍利弗勉强又把左眼挖出给她，这女人拿起左眼闻一闻，说：“这眼是臭的，不能用。 ”弃之而去。 舍利弗觉得众生难度，便退了菩萨心。 你看修行菩萨道难不难！ 受比丘戒时，戒和尚问：“汝是丈夫否？ ”答曰：“是丈夫。 ”受菩萨戒时，戒和尚问：“汝是菩萨否？ ”答曰：“是菩萨。 ”问：“既是菩萨，已发菩提心未？ ”答曰：“已发菩提心！ ”既如此说，就要做得到，否则脚未踏实地，被人骂一句就放不下，动起念头，就招堕了。 既受了三坛大戒，你我想想，像不像沙弥、比丘、菩萨呢？ 自检讨去。 发布时间：2024-01-12 06:34:30 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/19721.html