标题：大般涅盘经40卷连载 第四卷 内容： 《大般涅盘经第四卷》(第四品　佛性　　第一节　佛性实不永灭)― ― ―大般涅盘经第四品　佛性　分目录第一节　佛性实不永灭〈一〉大般涅盘的四个方面〈二〉为什么说如来常住〈三〉佛住世时的种种示现第二节　秘密之藏第三节　佛涅盘后　众生所应依止的四种人〈一〉菩萨　阿罗汉等四种人〈二〉修学大涅盘　不畏诸魔毒〈三〉四种人为无上大法之将〈四〉四种人为护法　虽有所犯不名破戒。 〈五〉以大涅盘经　辨识破戒持戒〈六〉当依四法　证知四种人第四节　佛与魔〈一〉四魔　佛说　魔说〈二〉轻重之罪〈三〉四圣谛〈四〉四颠倒〈五〉先说无我　再说有我第五节　修学大般涅盘经　需要注意的几个方面〈一〉是甘露　亦是毒药〈二〉应离半字　善解满字〈三〉果为常　涅盘是常　晓了自身有佛性　为常〈四〉如来有忧悲　也无忧悲第六节　月喻〈一〉日月之光〈二〉大涅盘之光第七节　众生同一佛性― ― ―大般涅盘经第四品　佛性本品主题：1　什么是常乐我净　　果为常　涅盘是常　晓了自身有佛性为常2　先说无我　无常　再说有我　有常3　不知无我　怎知有我。 4　有我无我　本性同一　本无差别5　苦　无常　无我等法互相依存　　有我　无我互相依存　　苦乐互相依存6　一切众生同一佛性无有差别　　佛　众生亦有差别　亦无差别7　佛法中道，远离二边。 ― ― ―大般涅盘经第四品　佛性　　第一节　佛性实不永灭本节主题：1　先讲无常(无我)，再说有常(有我)，是因为众生信受理解有一个过程。 2　菩萨不习食肉。 3　菩萨大菩萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化。 4　大涅盘不同于灯灭― ― ―大般涅盘经卷第四第四品　佛性　　第一节佛性实不永灭〈一〉大般涅盘的四个方面佛复告迦叶：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅盘，有四相义。 何等为四【需要讲解开示四个方面的意义。 哪四个方面】? 一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。 ”“云何自正? 若佛如来，见诸因缘而有所说。 【什么是自正? 若佛如来，在日常的和众生在一起的时候，看到各种有因缘在起作用的事和物，就应该对众生有所说法】譬如比丘见大火聚，便作是言：‘我宁抱是炽燃火聚，终不敢于如来所说十二部经及秘密藏，谤言云是波旬所说。 若言如来、法、僧无常，如是说者，为自侵欺，亦欺于人。 宁以利刀，自断其舌，终不说言，如来、法、僧，是无常也。 若闻他说，亦不信受，于此说者，应生怜悯，如来、法、僧不可思议。 ’应如是持，自观己身犹如火聚，是名自正。 ”“云何正他? ”佛说法时，有一女人，乳养婴儿，来诣佛所，稽首佛足，有所顾念，心自思惟，便坐一面。 尔时世尊知而故问：“汝以爱念，多唅儿酥，不知筹量消与不消? ”尔时女人即白佛言：“甚奇，世尊，善能知我心中所念，唯愿如来教我多少。 世尊，我于今朝，多与儿苏，恐不能消，将无夭寿【不知这个孩子是短命还是长命】? 唯愿如来为我解说。 ”佛言：“汝儿所食，寻即消化，增益寿命。 ”女人闻已，心大踊跃，复作是言：“如来实说，故我欢喜。 ”“世尊如是为欲调伏诸众生故，善能分别【根据当时具体情况】，说消、不消。 亦说诸法无我、无常【佛说诸法无我、无常，也是根据当时具体情况而说】。 若佛世尊先说常者，受化之徒，当言此法与外道同，即便舍去。 ”复告女人：“若儿长大，能自行来，凡所食噉，能消难消，本所与苏，则不供足。 我之所有声闻弟子，亦复如是，如汝婴儿，不能消是常住之法。 是故我先说苦、无常。 ”“若我声闻诸弟子等，功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经，为说六味。 云何六味? 说苦醋味、无常咸味、无我苦味、乐如甜味、我如辛味、常如淡味。 彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐。 烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅盘饭，谓常、乐、我，令诸弟子悉皆甘嗜。 ”复告女人：“汝若有缘欲至他处，应驱恶子，令出其舍，悉以宝藏付示善子。 ”女人白佛：“实如圣教，珍宝之藏应示善子，不示恶子。 ”“姊，我亦如是，般涅盘时，如来微密无上法藏，不与声闻诸弟子等，如汝宝藏不示恶子;要当付嘱诸菩萨等，如汝宝藏委付善子。 何以故? 声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度，然我真实不灭度也。 如汝远行未还之顷，汝之恶子便言汝死，汝实不死。 诸菩萨等说言如来常、不变易，如汝善子，不言汝死。 以是义故，我以无上秘密之藏付诸菩萨。 ”“善男子，若有众生，谓佛常住、不变异者，当知是家，则为有佛，是名正他。 ”“能随问答者，若有人来问佛世尊：‘我当云何不舍钱财，而得名为大施檀越【既不损失钱财，又能博得个大施主大善人的美名】? ’佛言：‘若有沙门、婆罗门等，少欲知足，不受、不畜不净物者，当施其人奴婢、仆使。 修梵行者，施与女人。 断酒肉者，施以酒肉。 不过中食，施过中食。 不着花香，施以花香。 如是施者，施名流布，遍至他方，财宝之费不失毫厘。 ’是则名为能随问答。 ”尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，食肉之人不应施肉，何以故? 我见不食肉者，有大功德。 ”佛赞迦叶：“善哉，善哉。 汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。 善男子，从今日始，不听【不允许】声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。 ”迦叶菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉? ”“善男子，夫食肉者，断大慈种。 ”迦叶又言：“如来何故，先听比丘食三种净肉【不见、不闻、不为我而杀】? ”“迦叶，是三种净肉，随事渐制。 ”迦叶菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听? ”【愚痴十不净：一身不净，二口不净，三意不净，四行不净，五住不净，六坐不净，七卧不净，八自行不净，九化他不净，十所期不净。 九种清净：一戒清净，二心清净，三见清净，四度疑清净，五道非道智见清净，六行智见清净，七行断智见清净，八无缘寂灭清净，九国土清净】佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。 ”迦叶菩萨复白佛言：“云何如来，称赞鱼肉为美食耶? ”“善男子，我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及黑石蜜、奶酪、苏油，以为美食。 虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色【旧衣改制复染的袈裟】，何况贪着是鱼肉味。 ”迦叶复言：“如来若制不食肉者，彼五种味，奶酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣【野蚕丝衣】、珂贝【美玉、贝壳货币】、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。 ”“善男子，不应同彼尼干【外道之一】所见，如来所制一切禁戒，各有异意。 异意故，听食三种净肉。 异想故，断十种肉。 异想故，一切悉断及自死者。 迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。 迦叶，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生，闻其肉气，悉生恐怖。 譬如有人近师子已，众人见之，闻师子臭，亦生恐怖。 善男子，如人噉蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。 设远见者犹不欲视，况当近之? 诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想;水陆空行，有命之类，悉舍之走，咸言此人，是我等怨。 是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。 善男子，如是菩萨清净之食，犹尚不食，况当食肉? 善男子，我涅盘后，无量百岁，四道圣人悉复涅盘，正法灭后，于像法中【佛法住世，分为三个时期，正法时期、像法时期、末法时期】，当有比丘，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言：‘我得罗汉，多诸病苦，眠卧粪秽。 ’外现贤善，内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等。 实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法，如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教。 各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。 ’自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。 善男子，尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、大臣、长者。 占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银、琉璃、车磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝，种种果蓏、学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香花治身，樗蒱围碁【古代的一种类似掷骰子游戏，后为赌博的通称】，学诸工巧。 若有比丘，能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。 ”尔时迦叶复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。 若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法? ”佛言：“迦叶，当以水洗，令与肉别，然后乃食。 若其食器，为肉所污，但使无味，听用无罪。 若见食中多有肉者，则不应受。 一切现肉，悉不应食，食者得罪。 我今唱是断肉之制，若广说者，即不可尽。 涅盘时到，是故略说。 是则名为能随问答。 ”“迦叶，云何善解因缘义? 如有四部之众来问我言：‘世尊，如是之义，如来初出，何故不为波斯匿王【舍卫国之王】，说是法门深妙之义? 或时说深、或时说浅、或名为犯、或名不犯? 云何名堕? 云何名律? 云何名波罗提木叉义【随顺解脱之戒律，远离惑业系缚而得自在】? ’佛言：‘波罗提木叉者，名为知足;成就威仪，无所受畜，亦名净命，堕者名四恶趣。 又复堕者，堕于地狱乃至阿鼻，论其迟速，过于暴雨;闻者惊怖，坚持禁戒，不犯威仪，修习知足，不受一切不净之物。 又复堕者，长养地狱、畜生、饿鬼，以是诸义，故名曰堕。 波罗提木叉者，离身、口、意不善邪业。 律者，入戒威仪，深经善义，遮受一切不净之物及不净因缘，亦遮四重【四重罪，淫、盗、杀人、大妄语】、十三僧残【十三条违犯戒律罪名】、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等【七条灭比丘争论之戒律】。 或复有人尽破一切戒，云何一切? 谓四重法乃至七灭诤法。 或复有人诽谤正法、甚深经典，及一阐提，具足成就尽一切相无有因缘。 如是等人，自言我是聪明利智，轻重之罪悉皆覆藏，覆藏诸恶如龟藏六【如龟的头尾脚藏在龟壳中】，如是众罪，长夜不悔，以不悔故，日夜增长;是诸比丘，所犯众罪，终不发露，是使所犯，遂复滋蔓。 是故如来知是事已，渐次而制，不得一时。 ’尔时有善男子、善女人白佛言：‘世尊，如来久知如是之事，何不先制将无? 世尊欲令众生入阿鼻狱? 譬如多人，欲至他方，迷失正路，随逐邪道，是诸人等不知迷故，皆谓是道，复不见人可问是非。 众生如是迷于佛法，不见正真，如来应为先说正道，敕诸比丘，此是犯戒，此是持戒，当如是制。 何以故? 如来正觉是真实者，知见正道，惟有如来天中之天，能说十善增上功德及其义味，是故启请应先制戒。 ’佛言：‘善男子，若言如来能为众生宣说十善增上功德，是则如来视诸众生如罗睺罗，云何难言将无? 世尊欲令众生入于地狱? 我见一人有堕阿鼻地狱因缘，尚为是人，住世一劫若减一劫。 我于众生有大慈悲，何缘当诳如子想者，令入地狱? 善男子，如王国内，有纳衣者，见衣有孔，然后方补。 如来亦尔，见诸众生，有入阿鼻地狱因缘，即以戒善而为补之。 善男子，譬如转轮圣王，先为众生说十善法，其后渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断，断诸恶已，然后自行圣王之法。 善男子，我亦如是，虽有所说，不得先制，要因比丘渐行非法，然后方乃随事制之。 乐法众生，随教修行，如是等众，乃能得见如来法身。 ’如转轮王，所有轮宝不可思议，如来亦尔，不可思议，法、僧二宝亦不可思议，能说法者及闻法者，皆不可思议，是名善解因缘义也;菩萨如是分别开示四种相义，是名大乘大涅盘中因缘义也。 ”“复次自正者，所谓得是大般涅盘。 正他者，我为比丘说言，如来常存不变。 随问答者，迦叶，因汝所问故，得广为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是甚深微妙义理。 因缘义者，声闻、缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成解脱、涅盘，摩诃般若，成秘密藏。 我今于此，阐扬分别，为诸声闻开发慧眼。 假使有人作如是言：‘如是四事，云何为一? 非虚妄耶? ’即应反质：‘是虚空无所有、不动、无碍。 ’”“如是四事，有何等异，是岂得名为虚妄乎? ”“不也，世尊，如是诸句即是一义，所谓空义。 自正、正他、能随问答、解因缘义，亦复如是，即大涅盘，等无有异。 ”〈二〉为什么说如来常住佛告迦叶：“若有善男子、善女人作如是言，如来无常，云何当知是无常耶? 如佛所言：‘灭诸烦恼名为涅盘，犹如火灭，悉无所有，灭诸烦恼，亦复如是，故名涅盘。 ’云何如来为常住法、不变易耶? 如佛言曰：‘离诸有【实有、假有、法有】者，乃名涅盘，是涅盘中，无有诸有。 ’云何如来为常住法、不变易耶? ‘如衣坏尽，不名为物，涅盘亦尔，灭诸烦恼不名为物。 ’云何如来为常住法、不变易耶? 如佛言曰：‘离欲寂灭，名曰涅盘，如人斩首，则无有首，离欲寂灭，亦复如是，空无所有，故名涅盘。 ’云何如来为常住法、不变易耶? 如佛言曰：‘譬如热铁，搥打星流，散已寻灭，莫知所在。 得正解脱，亦复如是，已度淫欲，诸有淤泥，得无动处，不知所至。 ’云何如来为常住法不变易耶? ”“迦叶，若有人作如是难者，名为邪难。 迦叶，汝亦不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。 迦叶，灭烦恼者，不名为物。 何以故? 永毕竟故，是故名常，是句寂静，为无有上。 灭尽诸相，无有遗余，是句鲜白，常住不退。 是故涅盘，名曰常住，如来亦尔，常住无变。 言星流者，谓烦恼也。 散已寻灭莫知所在者，谓诸如来烦恼灭已，不在五趣。 是故如来是常住法，无有变易。 复次迦叶，诸佛所师，所谓法也，是故如来恭敬供养，以法常故，诸佛亦常。 ”迦叶菩萨复白佛言：“若烦恼火灭，如来亦灭，是则如来无常住处。 如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至。 如来烦恼，亦复如是，灭无所至。 又如彼铁，热与赤色，灭已无有。 如来亦尔，灭已无常，灭烦恼火，便入涅盘。 当知如来即是无常。 ”“善男子，所言铁者，名诸凡夫。 凡夫之人，虽灭烦恼，灭已复生，故名无常。 如来不尔，灭已不生，是故名常。 ”迦叶复言：“如铁赤色灭已，还置火中赤色复生。 如来若尔，应还生结。 若结还生，即是无常。 ”佛言：“迦叶，汝今不应作如是言，如来无常。 何以故? 如来是常。 善男子，如彼燃木，灭已有灰。 烦恼灭已，便有涅盘。 坏衣、斩首、破瓶等喻，亦复如是。 如是等物，各有名字，名曰坏衣、斩首、破瓶。 迦叶，如铁冷已，可使还热。 如来不尔，断烦恼已，毕竟清凉，烦恼炽火，更不复生。 迦叶，当知无量众生犹如彼铁，我以无漏智慧炽火，烧彼众生诸烦恼结。 ”迦叶复言：“善哉，善哉，我今谛知【明明白白知道】如来所说，诸佛是常。 ”佛言：“迦叶，譬如圣王，素在后宫，或时游观，在于后园。 王虽不在诸婇女中，亦不得言圣王命终。 善男子，如来亦尔，虽不现于阎浮提界【阎浮提是娑婆世界中的一个洲又称南赡部洲，娑婆世界又称堪忍世界】，入涅盘中，不名无常。 如来出于无量烦恼，入于涅盘安乐之处，游诸觉华，欢娱受乐。 ”〈三〉佛住世时的种种示现迦叶复问：“如佛言曰，我已久度烦恼大海。 若佛已度烦恼海者，何缘复共耶输陀罗【罗候罗之母】，生罗睺罗? 以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海，唯愿如来说其因缘。 ”佛告迦叶：“汝不应言，如来久度烦恼大海，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗? 以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。 善男子，是大涅盘能建大义，汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊疑。 若有菩萨摩诃萨住大涅盘，须弥山王如是高广，悉能令入葶苈子糩【壳】，其诸众生，依须弥者，亦不迫迮，无来往想，如本不异。 唯应度者，见是菩萨以须弥山内葶苈糩，复还安止本所住处。 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，能以三千大千世界置葶苈糩，其中众生，亦无迫迮，及往来想，如本不异。 唯应度者，见是菩萨以此三千大千世界置葶苈糩，复还安止本所住处。 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，能以三千大千世界内一毛孔，乃至本处亦复如是。 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取十方三千大千诸佛世界，置于针锋，如贯枣叶，掷着他方异佛世界，其中所有一切众生，不觉往返，为在何处。 唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取十方三千大千诸佛世界，置于右掌如陶家轮，掷置他方微尘世界，无一众生有往来想。 唯应度者乃见之耳，乃至本处亦复如是。 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取一切十方无量诸佛世界，悉内己身，其中众生悉无迫迮，亦无往返及住处想。 唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，以十方世界内一尘中，其中众生亦无迫迮往返之想。 唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。 善男子，是菩萨摩诃萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅盘。 是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量，汝今云何能知：‘如来习近淫欲，生罗睺罗? ’善男子，我已久住是大涅盘，种种示现神通变化，于此三千大千世界百亿日月，百亿阎浮提，种种示现，如首楞严经中广说。 我于三千大千世界或阎浮提示现涅盘，亦不毕竟取于涅盘。 或阎浮提示入母胎，令其父母，生我子想，而我此身，毕竟不从淫欲和合而得生也。 我已久从无量劫来，离于淫欲，我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。 善男子，此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是言：‘我于人、天、阿修罗中，最尊、最上。 ’父母、人、天见已惊喜，生希有心，而诸人等谓是婴儿。 而我此身，无量劫来，久离是法，如来身者即是法身，非是肉血、筋脉、骨髓之所成立，随顺世间众生法故，示为婴儿。 南行七步，示现欲为无量众生作上福田。 西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身。 北行七步，示现已度诸有生死。 东行七步，示为众生而作导首。 四维七步，示现断灭种种烦恼、四魔种性，成于如来、应、正遍知。 上行七步，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空。 下行七步，示现法雨，灭地狱火，令彼众生，受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。 于阎浮提生七日已，又示剃发，诸人皆谓我是婴儿，初始剃发。 一切人、天、魔王波旬、沙门、婆罗门，无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发。 若有持刀至我顶者，无有是处。 我久已于无量劫中，剃除须发，为欲随顺世间法故，示现剃发。 我既生已，父母将我入天祠中，以我示于摩酰首罗【大自在天天主】，摩酰首罗即见我时，合掌恭敬立在一面。 我已久于无量劫中，舍离如是入天祠法，为欲随顺世间法故，示现如是。 我于阎浮提【须弥山南，又称南赡部洲，即娑婆世界之一个洲】示现穿耳，一切众生，实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故，示现如是。 复以诸宝作师子珰，用庄严耳，然我已于无量劫中，离庄严具，为欲随顺世间法故，作是示现。 示入学堂，修学书疏，然我已于无量劫中，具足成就。 遍观三界所有众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故，示入学堂，故名如来、应、正遍知。 习学乘象、盘马、捔力种种伎艺，亦复如是。 于阎浮提而复示现为王太子，众生皆见我为太子，于五欲中欢娱受乐。 然我已于无量劫中，舍离如是五欲之乐，为欲随顺世间法故，示如是相。 相师占我若不出家，当为转轮圣王，王阎浮提，一切众生皆信是言。 然我已于无量劫中，舍转轮王位，为法轮王。 于阎浮提，现离婇女五欲之乐。 见老病死及沙门已，出家修道。 众生皆谓悉达太子初始出家，然我已于无量劫中，出家学道，随顺世法，故示如是。 我于阎浮提示现出家，受具足戒，精勤修道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，众人皆谓是阿罗汉果易得不难，然我已于无量劫中成阿罗汉果。 为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔，众皆谓我，始于道场菩提树下降伏魔官，然我已于无量劫中久降伏已。 为欲降伏刚强众生，故现是化。 我又示现大小便利、出息入息，众皆谓我有大小便利、出息、入息。 然我是身所得果报，悉无如是大小便利、出入息等，随顺世间，故示如是。 我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法，故示如是。 我又示同诸众生故，现有睡眠。 然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧，远离三有【实有、假有、法有。 也指欲有、色有、无色有。 也指三界的生死有因有果】，进止威仪。 头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手，洗面、漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事。 我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗【青莲花】香。 一切众生谓我是人，我实非人。 我又示现受粪扫衣【弃之不用的污秽的衣片，洗净补纳成衣】、浣濯缝打，然我久已不须是衣。 众人皆谓罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，处在世间受诸快乐，离如是事出家学道。 众人复言，是王太子瞿昙大姓，远离世乐，求出世法，然我久离世间淫欲，如是等事，悉是示现。 一切众生咸谓是人，然我实非。 善男子，我虽在此阎浮提中，数数示现入于涅盘，然我实不毕竟涅盘，而诸众生皆谓如来真实灭尽。 而如来性实不永灭，是故当知是常住法、不变易法。 善男子，大涅盘者，即是诸佛如来法界。 我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛。 然我已于无量劫中，所作已办【如本所求，久已成佛】，随顺世法故，复示现于阎浮提初出成佛。 我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪，众人皆见谓我实犯。 然我已于无量劫中，坚持禁戒，无有漏缺。 我又示现于阎浮提为一阐提，众人皆见是一阐提。 然我实非一阐提也，一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】? 我又示现于阎浮提破和合僧【破僧，破坏僧团、佛法】，众生皆谓我是破僧，我观人、天，无有能破和合僧者。 我又示现于阎浮提护持正法，众人皆谓我是护法，悉生惊怪，诸佛法尔，不应惊怪。 我又示现于阎浮提为魔波旬，众人皆谓我是波旬。 然我久于无量劫中离于魔事，清净无染犹如莲花。 我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言，甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。 如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生，故现女像，怜悯一切诸众生故，而复示现种种色像。 我又示现阎浮提中生于四趣，然我久已断诸趣因，以业因故堕于四趣，为度众生故生是中。 我又示现阎浮提中，作梵天王，令事梵者，安住正法。 然我实非，而诸众生，咸皆谓我为真梵天。 示现天像，遍诸天庙，亦复如是。 我又示现于阎浮提入淫女舍。 然我实无贪淫之想，清净不污犹如莲花，为诸贪淫嗜色众生，于四衢道【即苦集灭道之四谛】宣说妙法。 然我实无欲秽之心。 众人谓我守护女人。 我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业，堕在青衣。 我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙，令住正法。 我又示现于阎浮提，入诸酒会、博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生。 而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业。 我又示现久住冢间，作大鹫身，度诸飞鸟。 而诸众生皆谓我是真实鹫身。 然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故，示如是身。 我又示现阎浮提中作大长者，为欲安立无量众生住于正法。 又复示作诸王、大臣、王子、辅相，于是众中，各为第一，为修正法故住王位。 我又示现阎浮提中疫病劫起，多有众生为病所恼，先施医药，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提，众人皆谓是病劫起。 又复示现阎浮提中饥饿劫起，随其所须供给饮食，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提。 又复示现阎浮提中刀兵劫起，即为说法，令离怨害，使得安住无上菩提。 又复示现为计【看成、认为】常者说无常想，计乐想者为说苦想，计我想者说无我想，计净想者说不净想。 若有众生贪着三界，即为说法，令离是处，度众生故，为说无上微妙法药。 为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。 为欲拔济诸外道故，说于正法。 虽复示现为众生师，而心初无众生师想，为欲拔济诸下贱故，现入其中而为说法，非是恶业受是身也。 如来正觉如是安住于大涅盘，是故名为常住无变。 如阎浮提【南赡部洲】，东弗于逮【东胜神洲】、西瞿耶尼【西牛货洲】、北郁单越【北瞿卢洲，四洲中国土最胜】亦复如是。 如四天下，三千大千世界亦尔。 二十五有【三界之中，六道生死，二十五之果报】，如首楞严经中广说，以是故名大般涅盘。 若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅盘，能示如是神通变化，而无所畏。 迦叶，以是缘故，汝不应言罗睺罗者是佛之子，何以故? 我于往昔无量劫中，已离欲有，是故如来名曰常住，无有变易。 ”迦叶复言：“如来云何名曰常住? 如佛言曰：‘如灯灭已，无有方所。 ’如来亦尔，既灭度已，亦无方所。 ”佛言：“迦叶，善男子，汝今不应作如是言：‘灯灭尽已，无有方所，如来亦尔，既灭度已，无有方所。 ’善男子，譬如男女然灯之时，灯炉大小悉满中油，随有油在，其明犹存，若油尽已，明亦俱尽。 其明灭者，喻烦恼灭，明虽灭尽，灯炉犹存。 如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。 善男子，于意云何，明与灯炉为俱灭不? ”迦叶答言：“不也，世尊。 虽不俱灭，然是无常。 若以法身喻灯炉者，灯炉无常。 法身亦尔，应是无常。 ”“善男子，汝今不应作如是难。 如世间言器，如来世尊无上法器，而器无常，非如来也。 一切法中涅盘为常，如来体之故名为常。 复次善男子，言灯灭者，即是罗汉所证涅盘，以灭贪爱、诸烦恼故，喻之灯灭。 阿那含者，名曰有贪，以有贪故，不得说言同于灯灭;是故我昔，覆相说言，喻如灯灭，非大涅盘同于灯灭。 阿那含者非数数来，又不还来二十五有。 更不受于臭身、虫身、食身、毒身，是则名为阿那含也，若更受身名为那含，不受身者名阿那含。 有去来者名曰那含，无去来者名阿那含。 ”中华佛典宝库　大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经北凉天竺三藏昙无谶译李鑫森注释欢迎传播　欢迎指正2016-11-03修改 发布时间：2024-02-02 09:53:27 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/20403.html