标题：成唯识论 内容： 成唯识论成唯识论成唯识论卷第一稽首唯识性。 满分清净者。 我今释彼说。 利乐诸有情。 今造此论。 为于二空有迷谬者生正解故。 生解为断二重障故。 由我法执。 二障具生。 若证二空。 彼障随断。 断障为得二胜果故。 由断续生烦恼障故。 证真解脱。 由断碍解所知障故。 得大菩提。 又为开示谬执我法迷唯识者。 令达二空。 于唯识理如实知故。 复有迷谬唯识理者。 或执外境如识非无。 或执内识如境非有。 或执诸识用别体同。 或执离心无别心所。 为遮此等种种异执。 令于唯识深妙理中得如实解。 故作斯论。 若唯有识。 云何世间及诸圣教说有我法。 颂曰。 ◎由假说我法　　◎有种种相转　　◎彼依识所变◎此能变唯三　　◎谓异熟思量　　◎及了别境识论曰。 世间圣教说有我法。 但由假立。 非实有性。 我谓主宰。 法谓轨持。 彼二俱有种种相转。 我种种相。 谓有情命者等。 预流一来等。 法种种相。 谓实德业等。 蕴处界等。 转谓随缘施设有异。 如是诸相。 若由假说。 依何得成。 彼相皆依识所转变而假施设。 识谓了别。 此中识言亦摄心所。 定相应故。 变谓识体转似二分。 相见俱依自证起故。 依斯二分施设我法。 彼二离此无所依故。 或复内识转似外境。 我法分别熏习力故。 诸识生时变似我法。 此我法相虽在内识。 而由分别似外境现。 诸有情类无始时来。 缘此执为实我实法。 如患梦者患梦力故。 心似种种外境相现。 缘此执为实有外境。 愚夫所计实我实法都无所有。 但随妄情而施设故。 说之为假内识所变似我似法。 虽有而非实我法性。 然似彼现。 故说为假。 外境随情而施设故。 非有如识。 内识必依因缘生故。 非无如境。 由此便遮增减二执。 境依内识而假立故。 唯世俗有。 识是假境所依事故。 亦胜义有。 云何应知实无外境唯有内识似外境生。 实我实法不可得故。 如何实我不可得耶。 诸所执我略有三种。 一者执我体常周遍。 量同虚空。 随处造业受苦乐故。 二者执我其体虽常而量不定。 随身大小有卷舒故。 三者执我体常至细如一极微。 潜转身中作事业故。 初且非理。 所以者何。 执我常遍量同虚空。 应不随身受苦乐等。 又常遍故应无动转。 如何随身能造诸业。 又所执我。 一切有情为同为异。 若言同者。 一作业时一切应作。 一受果时一切应受。 一得解脱时一切应解脱。 便成大过。 若言异者。 诸有情我更相遍故。 体应相杂。 又一作业一受果时。 与一切我处无别故。 应名一切所作所受。 若谓作受各有所属无斯过者。 理亦不然。 业果及身与诸我合。 属此非彼不应理故。 一解脱时一切应解脱。 所修证法一切我合故。 中亦非理。 所以者何。 我体常住。 不应随身而有舒卷。 既有舒卷如橐籥风。 应非常住。 又我随身应可分析。 如何可执我体一耶。 故彼所言如童竖戏。 后亦非理。 所以者何。 我量至小如一极微。 如何能令大身遍动。 若谓虽小而速巡身如旋火轮。 似遍动者。 则所执我非一非常。 诸有往来非常一故。 又所执我复有三种。 一者即蕴。 二者离蕴。 三者与蕴非即非离。 初即蕴我。 理且不然。 我应如蕴非常一故。 又内诸色定非实我。 如外诸色有质碍故。 心心所法亦非实我。 不恒相续待众缘故。 余行余色亦非实我。 如虚空等非觉性故。 中离蕴我。 理亦不然。 应如虚空无作受故。 后俱非我。 理亦不然。 许依蕴立。 非即离蕴。 应如瓶等非实我故。 又既不可说有为无为亦应不可说是我非我。 故彼所执实我不成。 又诸所执实有我体。 为有思虑。 为无思虑。 若有思虑。 应是无常。 非一切时有思虑故。 若无思虑。 应如虚空。 不能作业亦不受果。 故所执我理俱不成。 又诸所执实有我体。 为有作用。 为无作用。 若有作用。 如手足等。 应是无常。 若无作用。 如兔角等。 应非实我。 故所执我二俱不成。 又诸所执实有我体。 为是我见所缘境不。 若非我见所缘境者。 汝等云何知实有我。 若是我见所缘境者。 应有我见非颠倒摄。 如实知故。 若尔如何执有我者。 所信至教。 皆毁我见。 称赞无我。 言无我见能证涅槃。 执著我见沈沦生死。 岂有邪见能证涅槃。 正见翻令沈沦生死。 又诸我见。 不缘实我。 有所缘故。 如缘余心。 我见所缘。 定非实我。 是所缘故。 如所余法。 是故我见。 不缘实我。 但缘内识变现诸蕴。 随自妄情种种计度。 然诸我执略有二种。 一者俱生。 二者分别。 俱生我执。 无始时来。 虚妄熏习内因力故。 恒与身俱。 不待邪教及邪分别。 任运而转。 故名俱生此复二种。 一常相续。 在第七识。 缘第八识。 起自心相。 执为实我。 二有间断。 在第六识。 缘识所变五取蕴相。 或总或别。 起自心相。 执为实我。 此二我执。 细故难断。 后修道中。 数数修习胜生空观。 方能除灭。 分别我执。 亦由现在外缘力故。 非与身俱。 要待邪教及邪分别。 然后方起。 故名分别。 唯在第六意识中有。 此亦二种。 一缘邪教所说蕴相。 起自心相。 分别计度。 执为实我。 二缘邪教所说我相。 起自心相。 分别计度。 执为实我。 此二我执。 粗故易断。 初见道时。 观一切法生空真如。 即能除灭。 如是所说。 一切我执。 自心外蕴。 或有或无。 自心内蕴。 一切皆有。 是故我执。 皆缘无常五取蕴相。 妄执为我。 然诸蕴相。 从缘生故。 是如幻有。 妄所执我。 横计度故。 决定非有。 故契经说。 刍当知。 世间沙门婆罗门等所有我见。 一切皆缘五取蕴起。 实我若无。 云何得有忆识诵习恩怨等事。 所执实我既常无变。 后应如前。 是事非有。 前应如后。 是事非无。 以后与前体无别故。 若谓我用。 前后变易。 非我体者。 理亦不然。 用不离体。 应常有故。 体不离用。 应非常故。 然诸有情。 各有本识。 一类相续。 任持种子。 与一切法。 更互为因。 熏习力故。 得有如是忆识等事。 故所设难。 于汝有失。 非于我宗。 若无实我。 谁能造业谁受果耶。 所执实我。 既无变易。 犹如虚空。 如何可能造业受果。 若有变易。 应是无常。 然诸有情。 心心所法。 因缘力故。 相续无断。 造业受果。 于理无违。 我若实无。 谁于生死轮回诸趣。 谁复厌苦求趣涅槃。 所执实我既无生灭。 如何可说生死轮回。 常如虚空。 非苦所恼。 何为厌舍求趣涅槃。 故彼所言常为自害。 然有情类。 身心相续。 烦恼业力轮回诸趣。 厌患苦故求趣涅槃。 由此故知定无实我。 但有诸识无始时来。 前灭后生。 因果相续。 由妄熏习。 似我相现。 愚者于中妄执为我。 如何识外实有诸法不可得耶。 外道余乘所执外法。 理非有故。 外道所执云何非有。 且数论者。 执我是思。 受用萨埵剌阇答摩所成大等二十三法。 然大等法三事合成。 是实非假。 现量所得。 彼执非理。 所以者何。 大等诸法多事成故。 如军林等。 应假非实。 如何可说现量得耶。 又大等法若是实有。 应如本事非三合成。 萨等三即大等故。 应如大等亦三合成。 转变非常。 为例亦尔。 又三本事。 各多功能。 体亦应多。 能体一故。 三体既遍。 一处变时。 余亦应尔。 体无别故。 许此三事体相各别。 如何和合共成一相。 不应合时变为一相。 与未合时体无别故。 若谓三事体异相同。 便违己宗体相是一。 体应如相。 冥然是一。 相应如体。 显然有三。 故不应言三合成一。 又三是别。 大等是总总别一故。 应非一三。 此三变时。 若不和合成一相者。 应如未变。 如何现见是一色等。 若三和合成一相者。 应失本别相。 体亦应随失。 不可说三各有二相。 一总二别。 总即别故。 总亦应三。 如何见一。 若谓三体各有三相。 和杂难知。 故见一者。 既有三相。 宁见为一。 复如何知三事有异。 若彼一一皆具三相。 应一一事能成色等。 何所阙少。 待三和合。 体亦应各三。 以体即相故。 又大等法皆三合成。 展转相望。 应无差别。 是则因果。 唯量诸大。 诸根差别。 皆不得成。 若尔。 一根应得一切境。 或应一境一切根所得。 世间现见情与非情。 净秽等物。 现比量等。 皆应无异。 便为大失。 故彼所执。 实法不成。 但是妄情计度为有。 胜论所执实等句义。 多实有性。 现量所得。 彼执非理。 所以者何。 诸句义中。 且常住者。 若能生果。 应是无常。 有作用故。 如所生果。 若有生果。 应非离识实有自性。 如兔角等。 诸无常者。 若有质碍。 便有方分。 应可分析。 如军林等。 非实有性。 若无质碍。 如心心所。 应非离此有实自性。 又彼所执地水火风。 应非有碍。 实句义摄。 身根所触故。 如坚湿暖动。 即彼所执坚湿暖等。 应非无碍。 德句义摄。 身根所触故。 如地水火风。 地水火三对青色等。 俱眼所见。 准此应责。 故知无实地水火风与坚湿等。 各别有性。 亦非眼见实地水火。 又彼所执实句义中有碍常者。 皆有碍故。 如粗地等。 应是无常。 诸句义中色根所取无质碍法。 应皆有碍。 许色根取故。 如地水火风。 又彼所执非实德等。 应非离识有别自性。 非实摄故。 如石女儿。 非有实等。 应非离识有别自性。 非有摄故。 如空华等。 彼所执有应离实等无别自性。 许非无故。 如实德等。 若离实等。 应非有性。 许异实等故。 如毕竟无等。 如有非无。 无别有性。 如何实等有别有性。 若离有法有别有性。 应离无法有别无性。 彼既不然。 此云何尔。 故彼有性。 唯妄计度。 又彼所执实德业性。 异实德业。 理定不然。 勿此亦非实德业性。 异实等故。 如德业等。 又应实等非实等摄异实等性故。 如德业实等。 地等诸性。 对地等体。 更相徵诘。 准此应知。 如实性等。 无别实等性。 实等亦应无别实性等。 若离实等有实等性。 应离非实等有非实等性。 彼既不尔。 此云何然。 故同异性。 唯假施设。 又彼所执和合句义。 定非实有。 非有实等诸法摄故。 如毕竟无。 彼许实等现量所得。 以理推徵。 尚非实有。 况彼自许和合句义。 非现量得。 而可实有。 设执和合是现量境。 由前理故。 亦非实有。 然彼实等。 非缘离识实有自体现量所得。 许所知故。 如龟毛等。 又缘实智。 非缘离识实句自体现量智摄。 假合生故。 如德智等。 广说乃至缘和合智非缘离识和合自体现量智摄。 假合生故。 如实智等。 故胜论者。 实等句义。 亦是随情妄所施设。 有执有一大自在天。 体实遍常。 能生诸法。 彼执非理。 所以者何。 若法能生。 必非常故。 诸非常者。 必不遍故。 诸不遍者。 非真实故。 体既常遍。 具诸功能应一切处时。 顿生一切法。 待欲或缘方能生者。 违一因论。 或欲及缘亦应顿起。 因常有故。 余执有一大梵。 时方。 本际。 自然。 虚空。 我等。 常住实有。 具诸功能。 生一切法。 皆同此破。 有余偏执明论声常。 能为定量。 表诠诸法。 有执一切声皆是常。 待缘显发。 方有诠表。 彼俱非理。 所以者何。 且明论声。 许能诠故。 应非常住。 如所余声。 余声亦应非常。 声体如瓶衣等。 待众缘故。 有外道执地水火风极微实常。 能生粗色。 所生粗色。 不越因量。 虽是无常。 而体实有。 彼亦非理。 所以者何。 所执极微。 若有方分。 如蚁行等。 体应非实。 若无方分。 如心心所。 应不共聚。 生粗果色。 既能生果。 如彼所生。 如何可说。 极微常住。 又所生果。 不越因量。 应如极微。 不名粗色。 则此果色。 应非眼等色根所取便违自执。 若谓果色量德合故。 非粗似粗。 色根能取。 所执果色。 既同因量。 应如极微。 无粗德合。 或应极微。 亦粗德合。 如粗果色。 处无别故。 若谓果色遍在自因。 因非一故。 可名粗者。 则此果色体应非一。 如所在因。 处各别故。 既尔。 此果还不成粗。 由此亦非色根所取。 若果多分合故成粗。 多因极微。 合应非细。 足成根境。 何用果为。 既多分成。 应非实有。 则汝所执前后相违。 又果与因俱有质碍。 应不同处。 如二极微。 若谓果因体相受入。 如沙受水。 药入镕铜。 谁许沙铜体受水药。 或应离变。 非一非常。 又粗色果。 体若是一。 得一分时。 应得一切。 彼此一故。 彼应如此。 不许违理。 许便违事。 故彼所执。 进退不成。 但是随情虚妄计度。 然诸外道品类虽多。 所执有法。 不过四种。 一执有法与有等性。 其体定一。 如数论等。 彼执非理。 所以者何。 勿一切法即有性故。 皆如有性。 体无差别。 便违三德我等体异。 亦违世间诸法差别。 又若色等即色等性。 色等应无青黄等异。 二执有法与有等性。 其体定异。 如胜论等。 彼执非理。 所以者何。 勿一切法非有性故。 如已灭无体不可得。 便违实等自体非无。 亦违世间现见有物。 又若色等非色等性。 应如声等非眼等境。 三执有法与有等性。 亦一亦异。 如无惭等。 彼执非理。 所以者何。 一异同前一异过故。 二相相违。 体应别故。 一异体同。 俱不成故。 勿一切法皆同一体。 或应一异是假非实。 而执为实。 理定不成。 四执有法与有等性。 非一非异。 如邪命等。 彼执非理。 所以者何。 非一异执。 同异一故。 非一异言。 为遮为表。 若唯是表。 应不双非。 若但是遮。 应无所执。 亦遮亦表。 应互相违。 非表非遮。 应成戏论。 又非一异。 违世共知有一异物。 亦违自宗色等有法决定实有。 是故彼言唯矫避过。 诸有智者勿谬许之。 余乘所执离识实有色等诸法。 如何非有。 彼所执色。 不相应行。 及诸无为。 理非有故。 且所执色。 总有二种。 一者有对。 极微所成。 二者无对。 非极微成。 彼有对色。 定非实有。 能成极微非实有故。 谓诸极微若有质碍。 应如瓶等是假非实。 若无质碍。 应如非色。 如何可集成瓶衣等。 又诸诸极微若有方分。 必可分析。 便非实有。 若无方分。 则如非色。 云何和合承光发影。 日轮才举照柱等时。 东西两边光影各现。 承光发影处既不同。 所执极微定有方分。 又若见触壁等物时。 唯得此边。 不得彼分。 既和合物。 即诸极微。 故此极微必有方分。 又诸极微。 随所住处。 必有上下四方差别。 不尔。 便无共和集义。 或相涉入。 应不成粗。 由此极微定有方分。 执有对色。 即诸极微。 若无方分。 应无障隔。 若尔。 便非障碍有对。 是故汝等所执极微。 必有方分。 有方分故。 便可分析。 定非实有。 故有对色。 实有不成。 五识岂无所依缘色。 虽非无色。 而是识变。 谓识生时。 内因缘力。 变似眼等色等相现。 即以此相为所依缘。 然眼等根。 非现量得。 以能发识。 比知是有。 此但功能。 非外所造。 外有对色理既不成。 故应但是内识变现。 发眼等识。 名眼等根。 此为所依。 生眼等识。 此眼等识。 外所缘缘理非有故。 决定应许自识所变。 为所缘缘。 谓能引生似自识者。 汝执彼是此所缘缘。 非但能生。 勿因缘等亦名此识所缘缘故。 眼等五识了色等时。 但缘和合似彼相故。 非和合相。 异诸极微。 有实自体。 分析彼时。 似彼相识。 定不生故。 彼和合相既非实有。 故不可说是五识缘。 勿第二月等能生五识故。 非诸极微共和合位。 可与五识各作所缘。 此识上无极微相故。 非诸极微有和合相。 不和合时无此相故。 非和合位与不合时。 此诸极微体相有异。 故和合位。 如不合时。 色等极微。 非五识境。 有执色等一一极微。 不和集时。 非五识境。 共和集位。 展转相资。 有粗相生。 为此识境。 彼相实有。 为此所缘。 彼执不然。 共和集位。 与未集时。 体相一故。 瓶瓯等物。 极微等者。 缘彼相识应无别故。 共和集位。 一一极微。 各各应舍微圆相故。 非粗相识。 缘细相境。 勿余境识缘余境故。 一识应缘一切境故。 许有极微。 尚致此失。 况无识外真实极微。 由此定知自识所变似色等相。 为所缘缘。 见托彼生。 带彼相故。 然识变时。 随量大小。 顿现一相。 非别变作。 众多极微合成一物。 为执粗色有实体者。 佛说极微。 令其除析。 非谓诸色实有极微。 诸瑜伽师。 以假想慧。 于粗色相。 渐次除析。 至不可析。 假说极微。 虽此极微。 犹有方分而不可析。 若更析之。 便似空现。 不名为色。 故说极微是色边际。 由此应知诸有对色。 皆识变现。 非极微成。 余无对色。 是此类故。 亦非实有。 或无对故。 如心心所。 定非实色。 诸有对色。 现有色相。 以理推究。 离识尚无。 况无对色。 现无色相。 而可说为真实色法。 表无表色。 岂非实有。 此非实有。 所以者何。 且身表色。 若是实有。 以何为性。 若言是形。 便非实有。 可分析故。 长等极微不可得故。 若言是动。 亦非实有。 才生即灭。 无动义故。 有为法灭。 不待因故。 灭若待因。 应非灭故。 若言有色。 非显非形。 心所引生。 能动手等。 名身表业。 理亦不然。 此若是动。 义如前破。 若是动因。 应即风界。 风无表示。 不应名表。 又触不应通善恶性。 非显香味。 类触应知。 故身表业定非实有。 然心为因。 令识所变手等色相。 生灭相续。 转趣余方。 似有动作。 表示心故。 假名身表。 语表亦非实有声性。 一刹那声。 无诠表故。 多念相续。 便非实故。 外有对色。 前已破故。 然因心故。 识变似声。 生灭相续。 似有表示。 假名语表。 于理无违。 表既实无。 无表宁实。 然依思愿善恶分限。 假立无表。 理亦无违。 谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。 或依定中止身语恶现行思立。 故是假有。 世尊经中说有三业。 拨身语业。 岂不违经。 不拨为无。 但言非色。 能动身思。 说名身业。 能发语思。 说名语业。 审决二思。 意相应故。 作动意故。 说名意业。 起身语思。 有所造作。 说名为业。 是审决思所游履故。 通生苦乐异熟果故。 亦名为道。 故前七业道。 亦思为自性。 或身语表。 由思发故。 假说为业。 思所履故。 说名业道。 由此应知实无外色。 唯有内识变似色生。 不相应行亦非实有。 所以者何。 得非得等。 非如色心及诸心所体相可得。 非异色心及诸心所作用可得。 由此故知定非实有。 但依色等分位假立。 此定非异色心心所有实体用。 如色心等。 许蕴摄故。 或心心所及色无为所不摄故。 如毕竟无。 定非实有。 或余实法所不摄故。 如余假法。 非实有体。 且彼如何知得非得。 异色心等。 有实体用。 契经说故。 如说如是补特伽罗成就善恶。 圣者成就十无学法。 又说异生不成就圣法。 诸阿罗汉不成就烦恼。 成不成言。 显得非得。 经不说此异色心等。 有实体用。 为证不成。 亦说轮王成就七宝。 岂即成就他身非情。 若谓于宝有自在力。 假说成就。 于善恶法。 何不许然。 而执实得。 若谓七宝在现在故。 可假说成。 宁知所成善恶等法。 离现在有。 离现实法。 理非有故。 现在必有善种等故。 又得于法有何胜用。 若言能起。 应起无为。 一切非情。 应永不起。 未得已失。 应永不生。 若俱生得为因起者。 所执二生。 便为无用。 又具善恶无记得者。 善恶无记应顿现前。 若待余因。 得便无用。 若得于法是不失因。 有情由此成就彼故。 诸可成法。 不离有情。 若离有情。 实不可得。 故得于法。 俱为无用。 得实无故。 非得亦无。 然依有情可成诸法。 分位假立三种成就。 一种子成就。 二自在成就。 三现行成就。 翻此假立不成就名。 此类虽多。 而于三界见所断种未永害位。 假立非得。 名异生性。 于诸圣法未成就故。 复如何知异色心等有实同分。 契经说故。 如契经说。 此天同分。 此人同分。 乃至广说。 此经不说异色心等有实同分。 为证不成。 若同智言。 因斯起故知实有者。 则草木等应有同分。 又于同分起同智言。 同分复应有别同分。 彼既不尔。 此云何然。 若谓为因。 起同事欲。 知实有者。 理亦不然。 宿习为因。 起同事欲。 何要别执有实同分。 然依有情身心相似。 分位差别。 假立同分。 复如何知异色等有实命根。 契经说故。 如契经说。 寿暖识三。 应知命根。 说名为寿。 此经不说异色心等。 有实寿体。 为证不成。 又先已成色不离识。 应此离识无别命根。 又若命根异识实有。 应如受等。 非实命根。 若尔。 如何经说三法。 义别说三。 如四正断。 住无心位。 寿暖应无。 岂不经说识不离身。 既尔。 如何名无心位。 彼灭转识。 非阿赖耶。 有此识因。 后当广说。 此识足为界趣生体。 是遍恒续异熟果故。 无劳别执有实命根。 然依亲生此识种子。 由业所引功能差别。 住时决定。 假立命根。 复如何知二无心定。 无想异熟。 异色心等有实自性。 若无实性应不能遮心心所法。 令不现起。 若无心位。 有别实法。 异色心等。 能遮于心。 名无心定。 应无色时。 有别实法。 异色心等。 能碍于色。 名无色定。 彼既不尔。 此云何然。 又遮碍心。 何须实法。 如堤塘等。 假亦能遮。 谓修定时。 于定加行。 厌患粗动心心所故。 发胜期愿。 遮心心所。 令心心所渐细渐微。 微微心时熏异熟识。 成极增上厌心等种。 由此损伏心等种故。 粗动心等暂不现行。 依此分位。 假立二定。 此种善故。 定亦名善。 无想定前。 求无想果故。 所熏成种。 招彼异熟识。 依之粗动想等不行。 于此分位。 假立无想。 依异熟立。 得异熟名。 故此三法。 亦非实有。 成唯识论卷第二复如何知诸有为相。 异色心等。 有实自性。 契经说故。 如契经说。 有三有为之有为相。 乃至广说。 此经不说异色心等有实自性。 为证不成。 非第六声。 便表异体。 色心之体。 即色心故。 非能相体。 定异所相。 忽坚相等异地等故。 若有为相异所相体。 无为相体应异所相。 又生等相若体俱有。 应一切时齐兴作用。 若相违故。 用不顿兴。 体亦相违。 如何俱有。 又住异灭。 用不应俱。 能相所相体俱本有。 用亦应然。 无别性故。 若谓彼用更待因缘。 所待因缘应非本有。 又执生等便为无用。 所相恒有。 而生等合。 应无为法亦有生等。 彼此异因不可得故。 又去来世。 非现非常。 应似空华。 非实有性。 生名为有。 宁在未来。 灭名为无应非现在。 灭若非无。 生应非有。 又灭违住。 宁执同时。 住不违生。 何容异世。 故彼所执。 进退非理。 然有为法。 因缘力故。 本无今有。 暂有还无表异无为。 假立四相。 本无今有。 有位名生。 生位暂停。 即说为住。 住别前后。 复立异名。 暂有还无。 无时名灭。 前三有故。 同在现在。 后一是无。 故在过去。 如何无法。 与有为相。 表此后无。 为相何失。 生表有法先非有。 灭表有法后是无。 异表此法非凝然。 住表此法暂有用。 故此四相。 于有为法。 虽俱名表。 而表有异。 此依刹那。 假立四相。 一期分位。 亦得假立。 初有名生。 后无名灭。 生己相似相续名住。 即此相续转变名异。 是故四相皆是假立。 复如何知异色心等。 有实诠表名句文身。 契经说故。 如契经说佛得希有名句文身。 此经不说异色心等有实名等。 为证不成。 若名句文异声实有。 应如色等非实能诠。 谓声能生名句文者。 此声必有音韵屈曲。 此足能诠。 何用名等。 若谓声上音韵屈曲。 即名句文。 异声实有。 所见色上形量屈曲。 应异色处别有实体。 若谓声上音韵屈曲。 始弦管声非能诠者。 此应如彼声。 不别生名等。 又谁说彼定不能诠。 声若能诠。 风铃声等应有诠用。 此应如彼不别生实名句文身。 若唯语声能生名等。 如何不许唯语能诠。 何理定知能诠即语。 宁知异语别有能诠。 语不异能诠。 人天共了。 执能诠异语。 天爱非余。 然依语声分位差别。 而假建立名句文身。 名诠自性。 句诠差别。 文即是字。 为二所依。 此三离声虽无别体。 而假实异。 亦不即声。 由此法词二无碍解。 境有差别。 声与名等。 蕴处界摄。 亦各有异且依此土。 说名句文依声假立。 非谓一切。 诸余佛土。 亦依光明妙香味等假立三故。 有执随眠异心心所。 是不相应行蕴所摄。 彼亦非理。 名贪等故。 如现贪等。 非不相应。 执别有余不相应行。 准前理趣。 皆应遮止。 诸无为法。 离色心等。 决定实有。 理不可得。 且定有法。 略有三种。 一现所知法。 如色心等。 二现受用法。 如瓶衣等。 如是二法。 世共知有。 不待因成。 三有作用法。 如眼耳等。 由彼彼用。 证知是有。 无为非世共知定有。 又无作用如眼耳等。 设许有用。 应是无常。 故不可执无为定有。 然诸无为。 所知性故。 或色心等所显性故。 如色心等。 不应执为离色心等。 实无为性。 又虚空等。 为一为多。 若体是一。 遍一切处虚空容受色等法故。 随能合法。 体应成多。 一所合处。 余不合故。 不尔。 诸法应互相遍。 若谓虚空不与法合。 应非容受。 如余无为。 又色等中有虚空不。 有应相杂。 无应不遍。 一部一品结法断时。 应得余部余品择灭。 一法缘阙得不生时。 应于一切得非择灭。 执彼体一。 理应尔故。 若体是多。 便有品类。 应如色等。 非实无为。 虚空又应非遍容受。 余部所执离心心所实有无为。 准前应破。 又诸无为。 许无因果故。 应如兔角。 非异心等有。 然契经说。 有虚空等诸无为法。 略有二种。 一依识变。 假施设有。 谓曾闻说虚空等名。 随分别有虚空等相。 数习力故。 心等生时。 似虚空等无为相现。 此所现相。 前后相似。 无有变易。 假说为常。 二依法性。 假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非。 心言路绝。 与一切法非一异等。 是法真理。 故名法性。 离诸障碍。 故名虚空。 由简择力。 灭诸杂染。 究竟证会。 故名择灭。 不由择力。 本性清净。 或缘阙所显。 故名非择灭。 苦乐受灭。 故名不动。 想受不行。 名想受灭。 此五皆依真如假立。 真如亦是假施设名。 遮拨为无。 故说为有。 遮执为有。 故说为空。 勿谓虚幻。 故说为实。 理非妄倒。 故名真如。 不同余宗。 离色心等。 有实常法。 名曰真如。 故诸无为。 非定实有。 外道余乘所执诸法。 异心心所。 非实有性。 是所取故。 如心心所。 能取彼觉。 亦不缘彼。 是能取故。 如缘此觉诸心心所。 依他起故。 亦如幻事。 非真实有。 为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。 若执唯识真实有者。 如执外境。 亦是法执。 然诸法执。 略有二种。 一者俱生。 二者分别。 俱生法执。 无始时来。 虚妄熏习。 内因力故。 恒与身俱。 不待邪教。 及邪分别。 任运而转。 故名俱生。 此复二种。 一常相续。 在第七识。 缘第八识。 起自心相。 执为实法。 二有问断。 在第六识缘识所变蕴处界相。 或总或别。 起自心相。 执为实法。 此二法执。 细故难断。 后十地中。 数数修习胜法空观。 方能除灭。 分别法执。 亦由现在外缘力故。 非与身俱要待邪教。 及邪分别。 然后方起。 故名分别。 唯在第六意识中有。 此亦二种。 一缘邪教所说蕴处界相。 起自心相。 分别计度。 执为实法。 二缘邪教所说自性等相。 起自心相。 分别计度。 执为实法。 此二法执。 粗故易断。 入初地时。 观一切法。 法空真如。 即能除灭。 如是所说一切法执。 自心外法。 或有或无。 自心内法。 一切皆有。 是故法执。 皆缘自心所现似法。 执为实有。 然似法相。 从缘生故。 是如幻有。 所执实法。 妄计度故。 决定非有。 故世尊说。 慈氏当知。 诸识所缘。 唯识所现。 依他起性。 如幻事等。 如是外道余乘所执。 离识我法。 皆非实有。 故心心所。 决定不用外色等法。 为所缘缘。 缘用必依实有体故。 现在彼聚心心所法。 非此聚识亲所缘缘。 如非所缘。 他聚摄故。 同聚心所。 亦非亲所缘。 自体异故。 如余非所取。 由此应知实无外境。 唯有内识。 似外境生。 是故契经伽他中说。 如愚所分别　　外境实皆无　　习气扰浊心　　故似彼而转有作是难。 若无离识实我法者。 假亦应无。 谓假必依真事似事共法而立。 如有真火。 有似火人。 有猛赤法。 乃可假说此人为火。 假说牛等。 应知亦然。 我法若无。 依何假说。 无假说故。 似亦不成。 如何说心似外境转。 彼难非理。 离识我法前已破故。 依类依实假说火等俱不成故。 依类假说。 理且不成。 猛赤等德。 非类有故。 若无共德而假说彼。 应亦于水等。 假说火等名。 若谓猛等。 虽非类德。 而不相离。 故可假说。 此亦不然。 人类猛等。 现见亦有互相离故。 类既无德。 又互相离。 然有于人假说火等。 故知假说不依类成。 依实假说。 理亦不成。 猛赤等德。 非共有故。 谓猛赤等。 在火在人。 其体各别。 所依异故。 无共假说。 有过同前。 若谓人火德相似故可假说者。 理亦不然。 说火在人。 非在德故。 由此假说不依实成。 又假必依真事立者。 亦不应理。 真谓自相。 假智及诠。 俱非境故。 谓假智诠。 不得自相。 唯于诸法共相而转。 亦非离此有别方便。 施设自相为假所依。 然假智诠。 必依声起。 声不及处。 此便不转。 能诠所诠。 俱非自相。 故知假说不依真事。 由此但依似事而转。 似谓增益。 非实有相。 声依增益似相而转。 故不可说假必依真。 是故彼难不应正理。 然依识变。 对遣妄执真实我法。 说假似言。 由此契经伽他中说。 为对遣愚夫　　所执实我法　　故于识所变　　假说我法名识所变相。 虽无量种。 而能变识。 类别唯三。 一谓异熟。 即第八识。 多异熟性故。 二谓思量即第七识恒审思量故。 三谓了境。 即前六识。 了境相粗故。 及言。 显六合为一种。 此三皆名能变识者。 能变有二种。 一因能变。 谓第八识中等流异熟二因习气。 等流习气。 由七识中善恶无记熏令生长。 异熟习气。 由六识中有漏善恶熏令生长。 二果能变谓前二种习气力故。 有八识生。 现种种相。 等流习气为因缘故。 八识体相差别而生名等流果。 果似因故。 异熟习气为增上缘。 感第八识酬引业力。 恒相续故。 立异熟名。 感前六识酬满业者。 从异熟起。 名异熟生。 不名异熟。 有间断故。 即前异熟及异熟生。 名异熟果果异因故。 此中且说我爱执藏。 持杂染种。 能变果识。 名为异熟非谓一切。 虽已略说能变三名。 而未广辩能变三相。 且初能变。 其相云何。 颂曰。 ◎初阿赖耶识　　◎异熟一切种　　◎不可知执受　　◎处了常与触◎作意受想思　　◎相应唯舍受　　◎是无覆无记　　◎触等亦如是◎恒转如暴流　　◎阿罗汉位舍论曰。 初能变识。 大小乘教。 名阿赖耶。 此识具有能藏所藏执藏义故。 谓与杂染互为缘故。 有情执为自内我故。 此即显示初能变识所有自相。 摄持因果为自相故。 此识自相分位虽多。 藏识过重。 是故偏说。 此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。 说名异熟。 离此。 命根众同分等。 恒时相续胜异熟果。 不可得故。 此即显示初能变识所有果相。 此识果相。 虽多位多种。 异熟宽不共。 故偏说之。 此能执持诸法种子令不失故。 名一切种。 离此。 余法能遍执持诸法种子。 不可得故。 此即显示初能变识所有因相。 此识因相。 虽有多种。 持种不共。 是故偏说。 初能变识。 体相虽多。 略说唯有如是三相。 一切种相。 应更分别。 此中何法名为种子。 谓本识中亲生自果功能差别。 此与本识及所生果不一不异。 体用因果理应尔故。 虽非一异。 而是实有。 假法如无。 非因缘故。 此与诸法既非一异。 应如瓶等是假非实。 若尔。 真如应是假有。 许则便无真胜义谛。 然诸种子。 唯依世俗说为实有。 不同真如。 种子虽依第八识体。 而是此识相分非余。 见分恒取此为境故。 诸有漏种。 与异熟识体无别故。 无记性摄。 因果俱有善等性故。 亦名善等。 诸无漏种。 非异熟识性所摄故。 因果俱是善性摄故。 唯名为善。 若尔。 何故决择分说。 二十二根。 一切皆有异熟种子。 皆异熟生。 虽名异熟。 而非无记。 依异熟故。 名异熟种。 异性相依。 如眼等识。 或无漏种。 由熏习力。 转变成熟。 立异熟名。 非无记性所摄异熟。 此中有义。 一切种子皆本性有。 不从熏生。 由熏习力。 但可增长。 如契经说。 一切有情。 无始时来有种种界。 如恶叉聚。 法尔而有。 界即种子差别名故。 又契经说。 无始时来界。 一切法等依。 界是因义。 瑜伽亦说。 诸种子体。 无始时来性虽本有。 而由染净新所熏发。 诸有情类。 无始时来。 若般涅槃法者。 一切种子皆悉具足。 不般涅槃法者。 便阙三种菩提种子。 如是等文。 诚证非一。 又诸有情。 既说本有五种性别。 故应定有法尔种子。 不由熏生。 又瑜伽说。 地狱成就三无漏根。 是种非现。 又从无始展转传来。 法尔所得本性住性。 由此等证。 无漏种子法尔本有。 不从熏生。 有漏亦应法尔有种。 由熏增长。 不别熏生。 如是建立因果不乱。 有义种子皆熏故生。 所熏能熏俱无始有。 故诸种子无始成就。 种子既是习气异名。 习气必由熏习而有。 如麻香气。 华熏故生。 如契经说。 诸有情心。 染净诸法所熏习故。 无量种子之所积集。 论说内种定有熏习。 外种熏习或有或无。 又名言等三种熏习。 总摄一切有漏法种。 彼三既由熏习而有。 故有漏种必藉熏生。 无漏种生。 亦由熏习。 说闻熏习。 闻净法界等流正法而熏起故。 是出世心种子性故。 有情本来种性差别。 不由无漏种子有无。 但依有障无障建立。 如瑜伽说。 于真如境。 若有毕竟二障种者。 立为不般涅槃法性。 若有毕竟所知障种非烦恼者。 一分立为声闻种性。 一分立为独觉种性。 若无毕竟二障种者。 即立彼为如来种性。 故知本来种性差别。 依障建立。 非无漏种。 所说成就无漏种言。 依当可生。 非已有体。 有义种子各有二类。 一者本有。 谓无始来异熟识中。 法尔而有生蕴处界功能差别。 世尊依此。 说诸有情无始时来。 有种种界。 如恶叉聚。 法尔而有。 余所引证。 广说如初。 此即名为本性住种。 二者始起。 谓无始来数数现行熏习而有。 世尊依此。 说有情心染净诸法所熏习故。 无量种子之所积集。 诸论亦说染净种子。 由染净法熏习故生。 此即名为习所成种。 若唯本有。 转识不应与阿赖耶为因缘性。 如契经说。 诸法于识藏　　识于法亦尔　　更互为果性　　亦常为因性此颂意言。 阿赖耶识。 与诸转识。 于一切时。 展转相生。 互为因果。 摄大乘说。 阿赖耶识。 与杂染法。 互为因缘。 如炷与焰。 展转生烧。 又如束芦。 互相依住。 唯依此二建立因缘。 所余因缘不可得故。 若诸种子不由熏生。 如何转识与阿赖耶有因缘义。 非熏令长可名因缘。 勿善恶业与异熟果为因缘故。 又诸圣教。 说有种子由熏习生。 皆违彼义。 故唯本有。 理教相违。 若唯始起。 有为无漏无因缘故。 应不得生。 有漏不应为无漏种。 勿无漏种生有漏故。 许应诸佛有漏复生。 善等应为不善等种。 分别论者。 虽作是说。 心性本净。 客尘烦恼所染污故。 名为杂染。 离烦恼时。 转成无漏。 故无漏法非无因生。 而心性言。 彼说何义。 若说空理。 空非心因。 常法定非诸法种子。 以体前后无转变故。 若即说心。 应同数论。 相虽转变。 而体常一。 恶无记心。 又应是善。 许则应与信等相应。 不许便应非善心体。 尚不名善。 况是无漏。 有漏善心既称杂染。 如恶心等性非无漏。 故不应与无漏为因。 勿善恶等互为因故。 若有漏心性是无漏应无漏心性是有漏。 差别因缘不可得故。 又异生心若是无漏。 则异生位无漏现行。 应名圣者。 若异生心。 性虽无漏。 而相有染。 不名无漏。 无斯过者。 则心种子亦非无漏。 何故汝论说有异生。 唯得成就无漏种子。 种子现行。 性相同故。 然契经说心性净者。 说心空理所显真如。 真如是心真实性故。 或说心体非烦恼故。 名性本净。 非有漏心性是无漏。 故名本净。 由此应信有诸有情。 无始时来有无漏种。 不由熏习。 法尔成就。 后胜进位。 熏令增长。 无漏法起。 以此为因。 无漏起时。 复熏成种。 有漏法种。 类此应知。 诸圣教中虽说内种定有熏习。 而不定说一切种子皆熏故生。 宁全拨无本有种子。 然本有种。 亦由熏习令其增盛。 方能得果。 故说内种定有熏习。 其闻熏习。 非唯有漏。 闻正法时。 亦熏本有无漏种子。 令渐增盛。 展转乃至生出世心。 故亦说此名闻熏习。 闻熏习中。 有漏性者是修所断。 感胜异熟。 为出世法胜增上缘。 无漏性者非所断摄。 与出世法正为因缘。 此正因缘微隐难了。 有寄粗显胜增上缘。 方便说为出世心种。 依障建立种性别者。 意显无漏种子有无。 谓若全无无漏种者。 彼二障种永不可害。 即立彼为非涅槃法。 若唯有二乘无漏种者。 彼所知障种永不可害。 一分立为声闻种性。 一分立为独觉种性。 若亦有佛无漏种者。 彼二障种俱可永害。 即立彼为如来种性。 故由无漏种子有无。 障有可断不可断义。 然无漏种微隐难知。 故约彼障显性差别。 不尔。 彼障有何别因。 而有可害不可害者。 若谓法尔有此障别。 无漏法种宁不许然。 若本全无无漏法种。 则诸圣道永不得生。 谁当能害二障种子。 而说依障立种性别。 既彼圣道必无生义。 说当可生亦定非理。 然诸圣教。 处处说有本有种子。 皆违彼义。 故唯始起。 理教相违。 由此应知诸法种子。 各有本有始起二类。 然种子义略有六种。 一刹那灭。 谓体才生。 无间必灭有胜功力。 方成种子。 此遮常法常无转变。 不可说有能生用故。 二果俱有。 谓与所生现行果法。 俱现和合方成种子。 此遮前后及定相离。 现种异类互不相违。 一身俱时有能生用。 非如种子自类相生。 前后相违。 必不俱有。 虽因与果有俱不俱。 而现在时可有因用。 未生已灭。 无自体故。 依生现果。 立种子名不依引生自类名种。 故但应说与果俱有。 三恒随转。 谓要长时一类相续。 至究竟位。 方成种子。 此遮转识转易间断。 与种子法不相应故。 此显种子自类相生。 四性决定。 谓随因力。 生善恶等功能决定。 方成种子。 此遮余部。 执异性因。 生异性果。 有因缘义。 五待众缘。 谓此要待自众缘合。 功能殊胜。 方成种子。 此遮外道执自然因。 不待众缘。 恒顿生果。 或遮余部缘恒非无。 显所待缘非恒有性。 故种于果非恒顿生。 六引自果。 谓于别别色心等果。 各各引生。 方成种子。 此遮外道执唯一因生一切果。 或遮余部执色心等互为因缘。 唯本识中功能差别。 具斯六义成种非余。 外谷麦等。 识所变故。 假立种名。 非实种子。 此种势力。 生近正果名曰生因。 引远残果。 令不顿绝。 即名引因。 内种必由熏习生长。 亲能生果。 是因缘性。 外种熏习。 或有或无。 为增上缘。 办所生果。 必以内种为彼因缘。 是共相种所生果故。 依何等义立熏习名。 所熏能熏。 各具四义。 令种生长。 故名熏习。 何等名为所熏四义。 一坚住性。 若法始终。 一类相续。 能持习气。 乃是所熏。 此遮转识及声风等。 性不坚住。 故非所熏。 二无记性。 若法平等。 无所违逆。 能容习气。 乃是所熏。 此遮善染势力强盛。 无所容纳。 故非所熏。 由此如来第八净识。 唯带旧种。 非新受熏。 三可熏性。 若法自在。 性非坚密。 能受习气。 乃是所熏。 此遮心所及无为法。 依他坚密。 故非所熏。 四与能熏共和合性。 若与能熏。 同时同处。 不即不离。 乃是所熏。 此遮他身。 刹那前后。 无和合义。 故非所熏。 唯异熟识具此四义。 可是所熏。 非心所等。 何等名为能熏四义。 一有生灭。 若法非常能有作用。 生长习气。 乃是能熏。 此遮无为。 前后不变。 无生长用。 故非能熏。 二有胜用。 若有生灭。 势力增盛。 能引习气。 乃是能熏。 此遮异熟心心所等。 势力羸劣。 故非能熏。 三有增减。 若有胜用。 可增可减。 摄植习气。 乃是能熏。 此遮佛果圆满善法。 无增无减。 故非能熏。 彼若能熏。 便非圆满。 前后佛果。 应有胜劣。 四与所熏和合而转。 若与所熏。 同时同处。 不即不离。 乃是能熏。 此遮他身。 刹那前后。 无和合义。 故非能熏。 唯七转识及彼心所。 有胜势用而增减者。 具此四义。 可是能熏。 如是能熏与所熏识。 俱生俱灭。 熏习义成。 令所熏中。 种子生长。 如熏苣●。 故名熏习。 能熏识等。 从种生时。 即能为因。 复熏成种。 三法展转。 因果同时。 如炷生焰。 焰生燋炷。 亦如芦束。 更互相依。 因果俱时。 理不倾动。 能熏生种。 种起现行。 如俱有因。 得士用果。 种子前后。 自类相生。 如同类因。 引等流果。 此二于果。 是因缘性。 除此。 余法皆非因缘。 设名因缘。 应知假说。 是谓略说一切种相。 此识行相。 所缘云何。 谓不可知执受处了。 了谓了别。 即是行相。 识以了别为行相故。 处谓处所。 即器世间。 是诸有情所依处故。 执受有二。 谓诸种子。 及有根身。 诸种子者。 谓诸相名。 分别习气。 有根身者。 谓诸色根。 及根依处。 此二皆是识所执受。 摄为自体。 同安危故。 执受及处。 俱是所缘。 阿赖耶识因缘力故。 自体生时。 内变为种。 及有根身。 外变为器。 即以所变为自所缘。 行相仗之而得起故。 此中了者。 谓异熟识于自所缘。 有了别用。 此了别用。 见分所摄。 然有漏识自体生时。 皆似所缘能缘相现。 彼相应法。 应知亦尔。 似所缘相。 说名相分。 似能缘相。 说名见分。 若心心所无所缘相。 应不能缘自所缘境。 或应一一能缘一切。 自境如余。 余如自故。 若心心所无能缘相。 应不能缘。 如虚空等。 或虚空等亦是能缘。 故心心所必有二相。 如契经说。 一切唯有觉　　所觉义皆无　　能觉所觉分　　各自然而转执有离识所缘境者。 彼说外境是所缘。 相分名行相。 见分名事。 是心心所自体相故。 心与心所同所依缘。 行相相似。 事虽数等。 而相各异。 识受想等相各别故。 达无离识所缘境者。 则说相分是所缘。 见分名行相。 相见所依自体名事。 即自证分。 此若无者。 应不自忆心心所法。 如不曾更境。 必不能忆故。 心与心所同所依根。 所缘相似。 行相各别。 了别领纳等作用各异故。 事虽数等。 而相各异。 识受等体有差别故。 然心心所。 一一生时。 以理推徵。 各有三分。 所量。 能量。 量果别故。 相见必有所依体故。 如集量论伽他中说。 似境相所量　　能取相自证　　即能量及果　　此三体无别又心心所。 若细分别。 应有四分。 三分如前。 复有第四证自证分。 此若无者。 谁证第三。 心分既同。 应皆证故。 又自证分。 应无有果。 诸能量者必有果故。 不应见分是第三果。 见分或时非量摄故。 由此见分不证第三。 证自体者必现量故。 此四分中。 前二是外。 后二是内。 初唯所缘。 后三通二。 谓第二分但缘第一。 或量非量。 或现或比。 第三能缘第二第四。 证自证分唯缘第三。 非第二者。 以无用故。 第三第四皆现量摄。 故心心所四分合成。 具所能缘。 无无穷过。 非即非离。 唯识理成。 是故契经伽他中说。 众生心二性　　内外一切分　　所取能取缠　　见种种差别此颂意说众生心性二分合成。 若内若外。 皆有所取能取缠缚。 见有种种。 或量非量。 或现或比。 多分差别。 此中见者是见分故。 如是四分。 或摄为三。 第四摄入自证分故。 或摄为二。 后三俱是能缘性故。 皆见分摄。 此言见者。 是能缘义。 或摄为一。 体无别故。 如入楞伽伽他中说。 由自心执著　　心似外境转　　彼所见非有　　是故说唯心如是处处说唯一心。 此一心言。 亦摄心所。 故识行相。 即是了别。 了别即是识之见分。 所言处者。 谓异熟识。 由共相种成熟力故。 变似色等器世间相。 即外大种及所造色。 虽诸有情所变各别。 而相相似。 处所无异。 如众灯明。 各遍似一。 谁异熟识变为此相。 有义一切。 所以者何。 如契经说。 一切有情业增上力共所起故。 有义若尔。 诸佛菩萨。 应实变为此杂秽土。 诸异生等。 应实变为他方此界诸净妙土。 又诸圣者。 厌离有色。 生无色界。 必不下生。 变为此土。 复何所用。 是故现居及当生者。 彼异熟识变为此界。 经依少分。 说一切言。 诸业同者。 皆共变故。 有义若尔。 器将坏时。 既无现居及当生者。 谁异熟识变为此界。 又诸异生。 厌离有色。 生无色界。 现无色身。 预变为土。 此复何用。 设有色身。 与异地器。 粗细悬隔。 不相依持。 此变为彼。 亦何所益。 然所变土。 本为色身。 依持受用。 故若于身。 可有持用。 便变为彼。 由是设生他方自地。 彼识亦得变为此土。 故器世间将坏初成。 虽无有情。 而亦现有。 此说一切共受用者。 若别受用。 准此应知。 鬼人天等。 所见异故。 诸种子者。 谓异熟识所持一切有漏法种。 此识性摄。 故是所缘。 无漏法种。 虽依附此识。 而非此性摄。 故非所缘。 虽非所缘。 而不相离。 如真如性。 不违唯识。 有根身者。 谓异熟识不共相种成熟力故。 变似色根及根依处。 即内大种及所造色。 有共相种成熟力故。 于他身处。 亦变似彼。 不尔。 应无受用他义。 此中有义。 亦变似根。 辩中边说。 似自他身五根现故。 有义唯能变似依处。 他根于己非所用故。 似自他身五根现者。 说自他识各自变义。 故生他地。 或般涅槃。 彼余尸骸犹见相续。 前来且说业力所变外器内身界地差别。 若定等力所变器身界地自他。 则不决定。 所变身器多恒相续。 变声光等。 多分暂时。 随现缘力击发起故。 略说此识所变境者。 谓有漏种十有色处。 及堕法处所现实色。 何故此识不能变似心心所等为所缘耶。 有漏识变。 略有二种。 一随因缘势力故变。 二随分别热力故变。 初必有用。 后但为境。 异熟识变。 但随因缘。 所变色等。 必有实用。 若变心等。 便无实用。 相分心等不能缘故。 须彼实用别从此生。 变无为等。 亦无实用。 故异熟识不缘心等。 至无漏位。 胜慧相应。 虽无分别。 而澄净故。 设无实用。 亦现彼影。 不尔。 诸佛应非遍智。 故有漏位。 此异熟识。 但缘器身及有漏种。 在欲色界。 具三所缘。 无色界中。 缘有漏种。 厌离色故。 无业果色。 有定果色。 于理无违。 彼识亦缘此色为境。 不可知者。 谓此行相极微细故。 难可了知。 或此所缘内执受境亦微细故。 外器世间量难测故。 名不可知。 云何是识取所缘境行相难知。 如灭定中。 不离身识。 应信为有。 然必应许灭定有识。 有情摄故。 如有心时。 无想等位。 当知亦尔。 成唯识论卷第三此识与几心所相应。 常与触作意受想思相应。 阿赖耶识无始时来。 乃至未转。 于一切位。 恒与此五心所相应。 以是遍行心所摄故。 触谓三和分别变异。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 谓根境识更相随顺。 故名三和。 触依彼生。 令彼和合。 故说为彼。 三和合位。 皆有顺生心所功能。 说名变异。 触似彼起。 故名分别。 根变异力。 引触起时。 胜彼识境。 故集论等。 但说分别根之变异。 和合一切心及心所。 令同触境。 是触自性。 既似顺起心所功能。 故以受等所依为业。 起尽经说。 受想行蕴。 一切皆以触为缘故。 由斯故说识触受等。 因二三四和合而生。 瑜伽但说与受想思为所依者。 思于行蕴为主胜故。 举此摄余。 集论等说为受依者。 以触生受近而胜故。 谓触所取可意等相。 与受所取顺益等相。 极相邻近。 引发胜故。 然触自性是实非假。 六六法中心所性故。 是食摄故。 能为缘故。 如受等性。 非即三和。 作意谓能警心为性。 于所缘境引心为业。 谓此警觉应起心种。 引令趣境。 故名作意。 虽此亦能引起心所。 心是主故。 但说引心。 有说令心回趣异境。 或于一境持心令住。 故名作意。 彼俱非理。 应非遍行。 不异定故。 受谓领纳顺违俱非境相为性。 起爱为业。 能起合离非二欲故。 有作是说。 受有二种。 一境界受。 谓领所缘。 二自性受。 谓领俱触。 唯自性受。 是受自相。 以境界受。 共余相故。 彼说非理。 受定不缘俱生触故。 若似触生名领触者。 似因之果应皆受性。 又既受因。 应名因受。 何名自性。 若谓如王食诸国邑。 受能领触。 所生受体。 名自性受。 理亦不然。 违自所执。 不自证故。 若不舍自性。 名自性受。 应一切法皆是受自性。 故彼所说但诱婴儿。 然境界受。 非共余相。 领顺等相。 定属己者。 名境界受。 不共余故。 想谓于境取像为性。 施设种种名言为业。 谓要安立境分齐相。 方能随起种种名言。 思谓令心造作为性。 于善品等役心为业。 谓能取境正因等相。 驱役自心令造善等。 此五既是遍行所摄。 故与藏识决定相应。 其遍行相。 后当广释。 此触等五。 与异熟识行相虽异。 而时依同。 所缘事等。 故名相应。 此识行相极不明了不能分别违顺境相。 微细一类相续而转。 是故唯与舍受相应。 又此相应受。 唯是异熟。 随先引业转。 不待现缘。 任善恶业势力转故。 唯是舍受。 苦乐二受是异熟生。 非真异熟。 待现缘故非此相应。 又由此识常无转变。 有情恒执为自内我。 若与苦乐二受相应。 便有转变。 宁执为我。 故此但与舍受相应。 若尔。 如何此识亦是恶业异熟。 既许善业能招舍受。 此亦应然舍受不违苦乐品故。 如无记法。 善恶俱招。 如何此识非别境等心所相应。 互相违故谓欲。 希望所乐事转。 此识任运。 无所希望。 胜解。 印持决定事转。 此识瞢昧。 无所印持。 念。 唯明记曾习事转。 此识昧劣。 不能明记。 定能令心专注一境。 此识任运刹那别缘。 慧唯简择德等事转。 此识微昧不能简择。 故此不与别境相应。 此识唯是异熟性故。 善染污等亦不相应。 恶作等四。 无记性者。 有间断故。 定非异熟。 法有四种谓善。 不善。 有覆无记。 无覆无记。 阿赖耶识何法摄耶。 此识唯是无覆无记异熟性故。 异熟若是善染污者。 流转还灭应不得成。 又此识是善染依故。 若善染者。 互相违故。 应不与二俱作所依。 又此识是所熏性故。 若善染者。 如极香臭。 应不受熏。 无熏习故。 染净因果俱不成立。 故此唯是无覆无记。 覆谓染法。 障圣道故。 又能蔽心令不净故。 此识非染。 故名无覆。 记谓善恶有爱非爱果。 及殊胜自体可记别故。 此非善恶。 故名无记。 触等亦如是者。 谓如阿赖耶识。 唯是无覆无记性摄。 触作意受想思亦尔。 诸相应法必同性故又触等五。 如阿赖耶。 亦是异熟所缘行相。 俱不可知。 缘三种境。 五法相应无覆无记。 故说触等亦如是言。 有义触等如阿赖耶。 亦是异熟。 及一切种。 广说乃至无覆无记。 亦如是言。 无简别故。 彼说非理。 所以者何。 触等依识。 不自在故。 如贪信等。 不能受熏如何同识能持种子。 又若触等亦能受熏。 应一有情有六种体。 若尔。 果起从何种生。 理不应言从六种起。 未见多种生一芽故。 若说果生唯从一种。 则余五种便为无用。 亦不可说次第生果。 熏习同时势力等故。 又不可说六果顿生。 勿一有情一刹那顷。 六眼识等俱时生故。 谁言触等亦能受熏持诸种子。 不尔。 如何触等如识。 名一切种。 谓触等五。 有似种相。 名一切种。 触等与识所缘等故。 无色触等有所缘故。 亲所缘缘定应有故。 此似种相。 不为因缘。 生现识等。 如触等上。 似眼根等。 非识所依。 亦如似火。 无能烧用。 彼救非理。 触等所缘似种等相。 后执受处。 方应与识而相例故。 由此前说一切种言。 定目受熏能持种义。 不尔。 本颂有重言失。 又彼所说亦如是言。 无简别故。 咸相例者。 定不成证。 勿触等五亦能了别。 触等亦与触等相应。 由此故知亦如是者。 随所应说。 非谓一切。 阿赖耶识为断为常。 非断非常。 以恒转故。 恒。 谓此识无始时来。 一类相续常无间断。 是界趣生施设本故。 性坚持种令不失故。 转。 谓此识无始时来。 念念生灭前后变异。 因灭果生。 非常一故。 可为转识熏成种故。 恒言遮断。 转表非常。 犹如暴流。 因果法尔。 如暴流水。 非断非常。 相续长时。 有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来。 生灭相续。 非常非断。 漂溺有情。 令不出离。 又如暴流。 虽风等击起诸波浪。 而流不断。 此识亦尔。 虽遇众缘。 起眼识等。 而恒相续。 又如暴流。 漂水下上。 鱼草等物。 随流不舍。 此识亦尔。 与内习气外触等法。 恒相随转。 如是法喻。 意显此识无始因果。 非断常义。 谓此识性无始时来。 刹那刹那果生因灭。 果生故非断。 因灭故非常。 非断非常。 是缘起理。 故说此识恒转如流。 过去未来既非实有。 非常可尔。 非断如何。 断岂得成缘起正理。 过去未来若是实有。 可许非断。 如何非常。 常亦不成缘起正理。 岂斥他过。 己义便成。 若不摧邪。 难以显正。 前因灭位。 后果即生。 如秤两头。 低昂时等。 如是因果相续如流。 何假去来方成非断。 因现有位。 后果未生。 因是谁因。 果现有时。 前因已灭。 果是谁果。 既无因果。 谁离断常。 若有因时。 已有后果。 果既本有。 何待前因。 因义既无。 果义宁有。 无因无果。 岂离断常。 因果义成。 依法作用。 故所诘难。 非预我宗。 体既本有。 用亦应然。 所待因缘亦本有故。 由斯汝义因果定无。 应信大乘缘起正理。 谓此正理深妙离言。 因果等言皆假施设。 观现在法有引后用。 假立当果。 对说现因。 观现在法有酬前相。 假立曾因。 对说现果。 假谓现识。 似彼相现。 如是因果。 理趣显然。 远离二边。 契会中道。 诸有智者应顺修学。 有余部说。 虽无去来。 而有因果恒相续义。 谓现在法极迅速者。 犹有初后生灭二时。 生时酬因。 灭时引果。 时虽有二。 而体是一。 前因正灭后果正生。 体相虽殊。 而俱是有。 如是因果。 非假施设。 然离断常。 又无前难。 谁有智者舍此信余。 彼有虚言。 都无实义。 何容一念而有二时。 生灭相违。 宁同现在。 灭若现在。 生应未来。 有故名生。 既是现在。 无故名灭。 宁非过去。 灭若非无。 生应非有。 生既现有。 灭应现无。 又二相违。 如何体一。 非苦乐等。 见有是事。 生灭若一。 时应无二。 生灭若异。 宁说体同。 故生灭时。 俱现在有。 同依一体。 理必不成。 经部师等。 因果相续。 理亦不成。 彼不许有阿赖耶识能持种故。 由此应信大乘所说因果相续缘起正理。 此识无始恒转如流。 乃至何位当究竟舍阿罗汉位方究竟舍。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时。 名阿罗汉。 尔时此识烦恼粗重永远离故。 说之为舍。 此中所说阿罗汉者。 通摄三乘无学果位。 皆已永害烦恼贼故。 应受世间妙供养故。 永不复受分段生故。 云何知然。 决择分说。 诸阿罗汉。 独觉。 如来。 皆不成就阿赖耶故。 集论复说。 若诸菩萨得菩提时。 顿断烦恼及所知障。 成阿罗汉及如来故。 若尔。 菩萨烦恼种子未永断尽。 非阿罗汉。 应皆成就阿赖耶识。 何故即彼决择分说。 不退菩萨。 亦不成就阿赖耶识。 彼说二乘无学果位。 回心趣向大菩提者。 必不退起烦恼障故。 趣菩提故。 即复转名不退菩萨。 彼不成就阿赖耶识。 即摄在此阿罗汉中。 故彼论文不违此义。 又不动地以上菩萨。 一切烦恼永不行故。 法驶流中任运转故。 能诸行中起诸行故。 刹那刹那转增进故。 此位方名不退菩萨。 然此菩萨。 虽未断尽异熟识中烦恼种子。 而缘此识我见爱等。 不复执藏为自内我由斯永舍阿赖耶名。 故说不成阿赖耶识。 此亦说彼名阿罗汉。 有义初地以上菩萨。 已证二空所显理故。 已得二种殊胜智故。 已断分别二重障故。 能一行中起诸行故。 虽为利益起诸烦恼。 而彼不作烦恼过失。 故此亦名不退菩萨。 然此菩萨。 虽未断尽俱生烦恼。 而缘此识所有分别我见爱等。 不复执藏为自内我。 由斯亦舍阿赖耶名。 故说不成阿赖耶识。 此亦说彼名阿罗汉。 故集论中作如是说。 十地菩萨。 虽未永断一切烦恼。 然此烦恼。 犹如咒药所伏诸毒。 不起一切烦恼过失。 一切地中。 如阿罗汉已断烦恼。 故亦说彼名阿罗汉。 彼说非理。 七地已前。 犹有俱生我见爱等。 执藏此识为自内我。 如何已舍阿赖耶名。 若彼分别我见爱等。 不复执藏。 说名为舍。 则预流等诸有学位。 亦学已舍阿赖耶名。 许便违害诸论所说。 地上菩萨所起烦恼。 皆由正知。 不为过失。 非预流等得有斯事。 宁可以彼例此菩萨。 彼六识中所起烦恼。 虽由正知不为过失。 而第七识有漏心位。 任运现行。 执藏此识。 宁不与彼预流等同。 由此故知彼说非理。 然阿罗汉。 断此识中烦恼粗重究竟尽故。 不复执藏阿赖耶。 识为自内我。 由斯永失阿赖耶名。 说之为舍。 非舍一切第八识体。 勿阿罗汉无识持种。 尔时便入无余涅槃。 然第八识。 虽诸有情皆悉成就。 而随义别立种种名。 谓或名心。 由种种法熏习种子所积集故。 或名阿陀那。 执持种子及诸色根令不坏故。 或名所知依。 能与染净所知诸法为依止故。 或名种子识。 能遍任持世出世间诸种子故。 此等诸名。 通一切位。 或名阿赖耶。 摄藏一切杂染品法令不失故。 我见爱等执藏以为自内我故。 此名唯在异生有学。 非无学位不退菩萨。 有杂染法执藏义故。 或名异熟识。 能引生死善不善业异熟果故。 此名唯在异生。 二乘。 诸菩萨位。 非如来地犹有异熟无记法故。 或名无垢识。 最极清净诸无漏法所依止故。 此名唯在如来地有。 菩萨二乘及异生位。 持有漏种可受熏习。 未得善净第八识故。 如契经说。 如来无垢识　　是净无漏界　　解脱一切障　　圆镜智相应阿赖耶名。 过失重故。 最初舍故。 此中偏说。 异熟识体。 菩萨将得菩提时舍。 声闻独觉入无余依涅槃时舍。 无垢识体。 无有舍时。 利乐有情无尽时故。 心等通故。 随义应说。 然第八识总有二位。 一有漏位。 无记性摄。 唯与触等五法相应。 但缘前说执受处境。 二无漏位。 唯善性摄。 与二十一心所相应。 谓遍行别境各五。 善十一。 与一切心恒相应故。 常乐证知所观境故。 于所观境恒印持故。 于曾受境恒明记故。 世尊无有不定心故。 于一切法常决择故。 极净信等常相应故。 无染污故。 无散动故。 此亦唯与舍受相应。 任运恒时平等转故。 以一切法为所缘境。 镜智遍缘一切法故。 云何应知此第八识。 离眼等识有别自体。 圣教正理为定量故。 谓有大乘阿毗达磨契经中说。 无始时来界　　一切法等依　　由此有诸趣　　及涅槃证得此第八识自性微细。 故以作用而显示之。 颂中初半。 显第八识为因缘用。 后半。 显与流转还灭作依持用。 界是因义。 即种子识。 无始时来。 展转相续。 亲生诸法。 故名为因。 依是缘义。 即执持识。 无始时来。 与一切法。 等为依止。 故名为缘。 谓能执持诸种子故。 与现行法为所依故。 即变为彼。 及为彼依。 变为彼者。 谓变为器及有根身。 为彼依者。 谓与转识作所依止。 以能执受五色根故。 眼等五识依之而转。 又与末那为依止故。 第六意识依之而转。 末那意识。 转识摄故。 如眼等识。 依俱有根。 第八理应是识性故。 亦以第七为俱有依。 是谓此识为因缘用。 由此有者。 由有此识。 有诸趣者。 有善恶趣。 谓由有此第八识故。 执持一切顺流转法。 令诸有情流转生死。 虽惑业生皆是流转。 而趣是果。 胜故偏说。 或诸趣言。 通能所趣。 诸趣资具。 亦得趣名。 诸惑业生皆依此识。 是与流转作依持用。 及涅槃证得者。 由有此识故。 有涅槃证得。 谓由有此第八识故。 执持一切顺还灭法。 令修行者证得涅槃。 此中但说能证得道。 涅槃不依此识有故。 或此但说所证涅槃。 是修行者正所求故。 或此双说。 涅槃与道俱是还灭品类摄故。 谓涅槃言显所证灭。 后证得言。 显能得道。 由能断道。 断所断惑。 究竟尽位。 证得涅槃。 能所断证。 皆依此识是与还灭作依持用。 又此颂中。 初句显示此识自性无始恒有。 后三显与杂染清净二法总别为所依止。 杂染法者。 谓苦集谛。 即所能趣。 生及业惑。 清净法者。 谓灭道谛。 即所能证。 涅槃及道。 彼二皆依此识而有。 依转识等理不成故。 或复初句。 显此识体无始相续。 后三。 显与三种自性为所依止。 谓依他起。 遍计所执。 圆成实性。 如次应知。 今此颂中诸所说义。 离第八识皆不得有。 即彼经中复作是说。 由摄藏诸法　　一切种子识　　故名阿赖耶　　胜者我开示由此本识具诸种子。 故能摄藏诸杂染法。 依斯建立阿赖耶名。 非如胜性转为大等。 种子与果体非一故。 能依所依俱生灭故。 与杂染法互相摄藏。 亦为有情执藏为我。 故说此识名阿赖耶。 已入见道诸菩萨众。 得真现观。 名为胜者。 彼能证解阿赖耶识。 故我世尊正为开示。 或诸菩萨皆名胜者。 虽见道前未能证解阿赖耶识。 而能信解求彼转依。 故亦为说。 非诸转识有如是义解深密经亦作是说。 阿陀那识甚深细　　一切种子如暴流　　我于几愚不闲演　　恐彼分别执为我以能执持诸法种子。 及能执受色根依处。 亦能执取结生相续。 故说此识名阿陀那。 无性有情不能穷底。 故说甚深。 趣寂种性不能通达。 故名甚细。 是一切法真实种子。 缘击便生转识波浪。 恒无间断犹如暴流。 凡即无性。 愚即趣寂。 恐彼于此起分别执。 堕诸恶趣。 障生圣道。 故我世尊不为开演。 唯第八识有如是相。 入楞伽经亦作是说。 如海遇风缘　　起种种波浪　　现前作用转　　无有间断时藏识海亦然　　境等风所击　　恒起诸识浪　　现前作用转眼等诸识。 无如大海恒相续转。 起诸识浪。 故知别有第八识性。 此等无量大乘经中。 皆别说有此第八识。 诸大乘经。 皆顺无我。 违数取趣。 弃背流转。 趣向还灭。 赞佛法僧。 毁诸外道。 表蕴等法。 遮胜性等。 乐大乘者。 许能显示。 无颠倒理。 契经摄故。 如增壹等。 至教量摄。 又圣慈氏。 以七种因。 证大乘经真是佛说。 一先不记故。 若大乘经。 佛灭度后。 有余为坏正法故说。 何故世尊。 非如当起诸可怖事。 先预记别。 二本俱行故。 大小乘教本来俱行。 宁知大乘独非佛说。 三非余境故。 大乘所说广大甚深。 非外道等思量境界。 彼经论中曾所未说。 设为彼说。 亦不信受。 故大乘经非非佛说。 四应极成故。 若谓大乘是余佛说。 非今佛语。 则大乘教是佛所说。 其理极成。 五有无有故。 若有大乘。 即应信此诸大乘教是佛所说。 离此大乘不可得故。 若无大乘。 声闻乘教亦应非有。 以离大乘。 决定无有得成佛义。 谁出于世说声闻乘。 故声闻乘是佛所说。 非大乘教。 不应正理。 六能对治故。 依大乘经勤修行者。 皆能引得无分别智。 能正对治一切烦恼。 故应信此是佛所说。 七义异文故。 大乘所说。 意趣甚深。 不可随文而取其义。 便生诽谤谓非佛语。 是故大乘真是佛说。 如庄严论颂此议言。 先不记俱行　　非余所行境　　极成有无有　　对治异文故余部经中。 亦密意说阿赖耶识有别自性。 谓大众部阿笈摩中。 密意说此名根本识。 是眼识等所依止故。 譬如树根。 是茎等本。 非眼等识有如是义。 上坐部经分别论者。 俱密意说此名有分识。 有谓三有。 分是因义。 唯此恒遍。 为三有因。 化地部说此名穷生死蕴。 离第八识。 无别蕴法穷生死际无间断时。 谓无色界。 诸色间断。 无想天等。 余心等灭。 不相应行。 离色心等。 无别自体。 已极成故。 唯此识名穷生死蕴。 说一切有部增壹经中。 亦密意说此名阿赖耶。 谓爱阿赖耶。 乐阿赖耶。 欣阿赖耶。 喜阿赖耶。 谓阿赖耶识。 是贪总别三世境故。 立此四名。 有情执为真自内我。 乃至未断。 恒生爱著。 故阿赖耶识。 是真爱著处。 不应执余五取蕴等。 谓生一向苦受处者。 于余五取蕴不生爱著。 彼恒厌逆余五取蕴。 念我何时。 当舍此命。 此众同分。 此苦身心。 令我自在受快乐故。 五欲亦非真爱著处。 谓离欲者。 于五妙欲虽不贪著而爱我故。 乐受亦非真爱著处。 谓离第三静虑染者。 虽厌乐受而爱我故。 身见亦非真爱著处。 谓非无学信无我者。 虽于身见不生贪著。 而于内我犹生爱故。 转识等亦非真爱著处。 谓非无学求灭心者。 虽厌转识等而爱我故。 色身亦非真爱著处。 离色染者。 虽厌色身而爱我故。 不相应行。 离色心等无别自体。 是故亦非真爱著处。 异生有学起我爱时。 虽于余蕴有爱非爱。 而于此识我爱定生。 故唯此是真爱著处。 由是彼说阿赖耶名。 定唯显此阿赖耶识。 已引圣教。 当显正理。 谓契经说。 杂染清净诸法种子之所集起。 故名为心。 若无此识。 彼持种心不应有故。 谓诸转识。 在灭定等。 有间断故。 根境作意善等类别。 易脱起故。 如电光等不坚住故。 非可熏习。 不能持种。 非染净种所集起心。 此识一类恒无间断。 如苣●等。 坚住可熏。 契当彼经所说心义。 若不许有能持种心。 非但违经。 亦违正理。 谓诸所起染净品法。 无所熏故。 不熏成种。 则应所起。 唐捐其功。 染净起时。 既无因种。 应同外道。 执自然生。 色不相应。 非心性故。 如声光等。 理非染净内法所熏。 岂能持种。 又彼离识无实自性。 宁可执为内种依止。 转识相应诸心所法。 如识间断。 易脱起故。 不自在故。 非心性故。 不能持种。 亦不受熏。 故持种心。 理应别有。 有说六识无始时来。 依根境等前后分位。 事虽转变而类无别。 是所熏习。 能持种子。 由斯染净因果皆成。 何要执有第八识性。 彼言无义。 所以者何。 执类是实。 则同外道。 许类是假。 便无胜用。 应不能持内法实种。 又执识类。 何性所摄。 若是善恶。 应不受熏。 许有记故。 犹如择灭。 若是无记。 善恶心时。 无无记心。 此类应断。 非事善恶。 类可无记。 别类必同别事性故。 又无心位。 此类定无。 既有间断。 性非坚住。 如何可执持种受熏。 又阿罗汉。 或异生心。 识类同故。 应为诸染无漏法熏。 许便有失。 又眼等根。 或所余法。 与眼等识根法类同。 应互相熏。 然汝不许。 故不应执识类受熏。 又六识身。 若事若类。 前后二念。 既不俱有。 如隔念者。 非互相熏。 能熏所熏。 必俱时故。 执唯六识俱时转者。 由前理趣。 既非所熏。 故彼亦无能持种义。 有执色心自类无间。 前为后种。 因果义立。 故先所说为证不成。 彼执非理。 无熏习故。 谓彼自类既无熏习。 如何可执前为后种。 又间断者应不更生。 二乘无学应无后蕴。 死位色心为后种故。 亦不应执色心展转互为种生。 转识色等非所熏习。 前已说故。 有说三世诸法皆有因果感赴无不皆成。 何劳执有能持种识。 然经说心为种子者。 起染净法势用强故。 彼说非理。 过去未来非常非现。 如空华等非实有故。 又无作用。 不可执为因缘性故。 若无能持染净种识。 一切因果皆不得成。 有执大乘遣相空理为究竟者依似比量。 拨无此识及一切法。 彼特违害前所引经。 智断证修。 染净因果。 皆执非实。 成大邪见。 外道毁谤染净因果。 亦不谓全无。 但执非实故。 若一切法皆非实有。 菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。 谁有智者为除幻敌。 求石女儿用为军族。 故应信有能持种心。 依之建立染净因果。 彼心即是此第八识。 又契经说。 有异熟心。 善恶业感。 若无此识。 彼异熟心不应有故。 谓眼等识有间断故。 非一切时是业果故。 如电光等。 非异熟心。 异熟不应断已更续。 彼命根等无斯事故。 眼等六识。 业所感者。 犹如声等。 非恒续故。 是异熟生。 非真异熟。 定应许有真异熟心。 酬牵引业。 遍而无断。 变为身器。 作有情依。 身器离心。 理非有故。 不相应法无实体故。 诸转识等非恒有故。 若无此心。 谁变身器。 复依何法恒立有情。 又在定中。 或不在定。 有别思虑。 无思虑时。 理有众多身受生起。 此若无者。 不应后时。 身有怡适。 或复劳损。 若不恒有真异熟心。 彼位如何有此身受。 非佛起余善心等位。 必应现起真异熟心。 如许起彼时。 非佛有情故。 由是恒有真异熟心。 彼心即是此第八识。 又契经说。 有情流转五趣四生。 若无此识。 彼趣生体不应有故。 谓要实有。 恒。 遍。 无杂。 彼法可立正实趣生。 非异熟法。 趣生杂乱。 住此起余趣生法故。 诸异熟色。 及五识中业所感者。 不遍趣生。 无色界中全无彼故。 诸生得善。 及意识中业所感者。 虽遍趣生。 起无杂乱。 而不恒有。 不相应行无实自体。 皆不可立正实趣生。 唯异熟心。 及彼心所。 实恒遍无杂。 是正实趣生。 此心若无。 生无色界。 起善等位。 应非趣生。 设许趣生摄诸有漏。 生无色界。 起无漏心。 应非趣生。 便违正理。 勿有前过。 及有此失。 故唯异熟法。 是正实趣生。 由是如来非趣生摄。 佛无异熟无记法故。 亦非界摄。 非有漏故。 世尊已舍苦集谛故。 诸戏论种已永断故。 正实趣生。 既唯异熟心及心所。 彼心心所。 离第八识。 理不得成。 故知别有此第八识。 又契经说。 有色根身。 是有执受。 若无此识。 彼能执受不应有故。 谓五色根及彼依处。 唯现在世是有执受。 彼定由有能执受心。 唯异熟心。 先业所引。 非善染等。 一类能遍。 相续执受。 有色根身。 眼等转识无如是义。 此言意显眼等转识。 皆无一类能遍相续执受自内有色根身。 非显能执受唯异熟心。 勿诸佛色身无执受故。 然能执受有漏色身。 唯异熟心。 故作是说。 谓诸转识。 现缘起故。 如声风等。 彼善染等。 非业引故。 如非择灭。 异熟生者。 非异熟故。 非遍依故。 不相续故。 如电光等。 不能执受有漏色身。 诸心识言。 亦摄心所。 定相应故如唯识言。 非诸色根。 不相应行。 可能执受有色根身。 无所缘故。 如虚空等。 故应别有能执受心。 彼心即是此第八识。 又契经说。 寿暖识三。 更互依持。 得相续住。 若无此识。 能持寿暖。 令久住识。 不应有故。 谓诸转识。 有间有转。 如声风等。 无恒持用。 不可立为持寿暖识。 唯异熟识。 无间无转。 犹如寿暖。 有恒持用。 故可立为持寿暖识。 经说三法更互依持。 而寿与暖一类相续。 唯识不然。 岂符正理。 虽说三法更互依持。 而许唯暖不遍三界。 何不许识。 独有间转。 此于前理。 非为过难。 谓若是处。 具有三法。 无间转者。 可恒相持。 不尔。 便无恒相持用。 前以此理。 显三法中所说识言。 非诠转识。 举暖不遍。 岂坏前理。 故前所说。 其理极成。 又三法中。 寿暖二种。 既唯有漏。 故知彼识。 如寿与暖。 定非无漏。 生无色界起无漏心。 尔时何识能持彼寿。 由此故知有异熟识。 一类恒遍能持寿暖。 彼识即是此第八识。 又契经说。 诸有情类受生命终。 必住散心。 非无心定。 若无此识。 生死时心不应有故。 谓生死时。 身心惛昧。 如睡无梦。 极闷绝时。 明了转识必不现起。 又此位中六种转识。 行相所缘不可知故。 如无心位必不现行。 六种转识行相所缘。 有必可知。 如余时故。 真异熟识极微细故。 行相所缘俱不可了。 是引业果一期相续。 恒无转变。 是散有心。 名生死心。 不违正理。 有说五识。 此位定无。 意识取境。 或因五识。 或因他教。 或定为因。 生位诸因既不可得。 故受生位意识亦无。 若尔。 有情生无色界。 后时意识应永不生。 定心必由散意识引。 五识他教。 彼界必无。 引定散心无由起故。 若谓彼定由串习力。 后时率尔能现在前。 彼初生时宁不现起。 又欲色界初受生时。 串习意识亦应现起。 若由惛昧。 初未现前。 此即前因。 何劳别说。 有余部执生死等位。 别有一类微细意识。 行相所缘俱不可了。 应知即是此第八识。 极成意识。 不如是故。 又将死时。 由善恶业。 下上身分。 冷触渐起。 若无此识。 彼事不成。 转识不能执受身故。 眼等五识各别依故。 或不行故。 第六意识不住身故。 境不定故。 遍寄身中恒相续故。 不应冷触由彼渐生。 唯异熟心。 由先业力。 恒遍相续执受身分。 舍执受处。 冷触便生。 寿暖识三不相离故。 冷触起处。 即是非情。 虽变亦缘。 而不执受。 故知定有此第八识。 又契经说。 识缘名色。 名色缘识。 如是二法展转相依。 譬如芦束俱时而转。 若无此识。 彼识自体不应有故。 谓彼经中自作是释。 名谓非色四蕴。 色谓羯逻蓝等。 此二与识相依而住。 如二芦束更互为缘。 恒俱时转。 不相舍离。 眼等转识。 摄在名中。 此识若无。 说谁为识。 亦不可说名中识蕴。 谓五识身。 识谓第六。 羯逻蓝时无五识故。 又诸转识。 有间转故。 无力恒时执持名色。 宁说恒与名色为缘。 故彼识言。 显第八识。 成唯识论卷第四又契经说。 一切有情皆依食住。 若无此识。 彼识食体不应有故。 谓契经说食有四种。 一者段食。 变坏为相。 谓欲界系香味触三。 于变坏时。 能为食事。 由此色处非段食摄。 以变坏时色无用故。 二者触食。 触境为相。 谓有漏触才取境时。 摄受喜等。 能为食事。 此触虽与诸识相应。 属六识者。 食义偏胜。 触粗显境。 摄受喜乐。 及顺益舍。 资养胜故。 三意思食。 希望为相。 谓有漏思与欲俱转。 希可爱境。 能为食事。 此思虽与诸识相应。 属意识者。 食义偏胜。 意识于境希望胜故。 四者识食。 执持为相。 谓有漏识。 由段触思。 势力增长。 能为食事。 此识虽通诸识自体。 而第八识。 食义偏胜。 一类相续执持胜故。 由是集论。 说此四食。 三蕴五处。 十一界摄。 此四能持有情身命令不坏断。 故名为食。 段食唯于欲界有用。 触意思食虽遍三界。 而依识转。 随识有无。 眼等转识有间有转。 非遍恒时能持身命。 谓无心定。 熟眠闷绝。 无想天中。 有间断故。 设有心位。 随所依缘。 性界地等。 有转易故。 于持身命非遍非恒。 诸有执无第八识者。 依何等食。 经作是言。 一切有情皆依食住。 非无心位。 过去未来。 识等为食。 彼非现常。 如空华等。 无体用故。 设有体用。 非现在摄。 如虚空等。 非食性故。 亦不可说入定心等。 与无心位有情为食。 住无心时。 彼已灭故。 过去非食。 已极成故。 又不可说无想定等。 不相应行。 即为彼食。 段等四食所不摄故。 不相应法非实有故。 有执灭定等。 犹有第六识。 于彼有情能为食事。 彼执非理。 后当广破。 又彼应说。 生上二界。 无漏心时。 以何为食。 无漏识等。 破坏有故。 于彼身命。 不可为食。 亦不可执无漏识中有有漏种。 能为彼食。 无漏识等。 犹如涅槃。 不能执持有漏种故。 复不可说上界有情身命相持。 即互为食。 四食不摄彼身命故。 又无色无身。 命无能持故。 众同分等。 无实体故。 由此定知异诸转识。 有异熟识一类恒遍。 执持身命令不坏断。 世尊依此故作是言。 一切有情皆依食住。 唯依取蕴建立有情。 佛无有漏。 非有情摄。 说为有情依食住者。 当知皆依示现而说。 既异熟识是胜食性。 彼识即是此第八识。 又契经说住灭定者。 身语心行无不皆灭。 而寿不灭。 亦不离暖。 根无变坏。 识不离身。 若无此识。 住灭定者。 不离身识。 不应有故。 谓眼等识行相粗动。 于所缘境起必劳虑。 厌患彼故。 暂求止息。 渐次伏除至都尽位。 依此位立住灭定者。 故此定中彼识皆灭。 若不许有微细一类。 恒遍执持寿等识在。 依何而说识不离身。 若谓后时彼识还起。 如隔日疟。 名不离身。 是则不应说心行灭。 识与想等起灭同故。 寻暖诸根应亦如识。 便成大过。 故应许识如寿暖等实不离身。 又此位中。 若全无识。 应如瓦砾。 非有情数。 岂得说为住灭定者。 又异熟识。 此位若无。 谁能执持诸根寿暖。 无执持故。 皆应坏灭。 犹如死尸。 便无寿等。 既尔。 后识必不还生。 说不离身。 彼何所属。 诸异熟识舍此身已。 离托余身。 无重生故。 又若此位无持种识。 后识无种。 如何得生。 过去未来不相应法。 非实有体。 已极成故。 诸色等法。 离识皆无。 受熏持种。 亦已遮故。 然灭定等无心位中。 如有心位。 定实有识。 具根寿暖。 有情摄故。 由斯理趣。 住灭定者。 决定有识。 实不离身。 若谓此位有第六识。 名不离身。 亦不应理。 此定亦名无心定故。 若无五识名无心者。 应一切定皆名无心。 诸定皆无五识身故。 意识摄在六转识中。 如五识身。 灭定非有。 或此位识行相所缘不可知故。 如寿暖等。 非第六识。 若此位有行相所缘可知识者。 应如余位。 非此位摄。 本为止息行相所缘可了知识。 入此定故。 又若此位有第六识。 彼心所法。 为有为无。 若有心所。 经不应言住此定者心行皆灭。 又不应名灭受想定。 此定加行。 但厌受想。 故此定中唯受想灭。 受想二法资助心强。 诸心所中独名心行。 说心行灭何所相违。 无想定中应唯想灭。 但厌想故。 然汝不许。 既唯受想资助心强。 此二灭时。 心亦应灭。 如身行灭。 而身犹在。 宁要责心令同行灭。 若尔。 语行寻伺灭时。 语应不灭。 而非所许。 然行于法。 有遍非遍。 遍行灭时。 法定随灭。 非遍行灭。 法或犹在。 非遍行者。 谓入出息。 见息灭时。 身犹在故。 寻伺于语。 是遍行摄。 彼若灭时。 语定无故。 受想于心。 亦遍行摄。 许如思等。 大地法故。 受想灭时。 心定随灭。 如何可说彼灭心在。 又许思等是大地法。 灭受想时。 彼亦应灭。 既尔。 信等此位亦无。 非遍行灭。 余可在故。 如何可言有余心所。 既许思等此位非无。 受想应然。 大地法故。 又此定中。 若有思等。 亦应有触。 余心所法。 无不皆依触力生故。 若许有触。 亦应有受。 触缘受故。 既许有受。 想亦应生。 不相离故。 如受缘爱。 非一切受皆能起爱。 故触缘受。 非一切触皆能生受。 由斯所难。 其理不成。 彼救不然。 有差别故。 谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱。 曾无有处简触生受。 故若有触。 必有受生。 受与想俱。 其理决定。 或应如余位。 受想亦不灭。 执此位中有思等故。 许便违害心行灭言。 亦不得成灭受想定。 若无心所。 识亦应无。 不见余心离心所故。 余遍行灭。 法随灭故。 受等应非大地法故。 此识应非相应法故。 许则应无所依缘等。 如色等法亦非心故。 又契经说。 意法为缘。 生于意识。 三和合触。 与触俱起。 有受想思。 若此定中有意识者。 三和合故。 必应有触。 触既定与受想思俱。 如何有识而无心所。 若谓余时三和有力。 成触生触。 能起受等。 由此定前。 厌患心所。 故在定位。 三事无能。 不成生触。 亦无受等。 若尔。 应名灭心所定。 如何但说灭受想耶。 若谓厌时。 唯厌受想。 此二灭故。 心所皆灭。 依前所厌以立定名。 既尔。 此中心亦应灭。 所厌俱故。 如余心所。 不尔。 如何名无心定。 又此定位。 意识是何不应是染。 或无记性。 诸善定中无此事故。 余染无记心。 必有心所故。 不应厌善起染等故。 非求寂静翻起散故。 若谓是善相应善故。 应无贪等善根相应。 此心不应是自性善。 或胜义善。 违自宗故。 非善根等及涅槃故。 若谓此心是等起善。 加行善根所引发故理亦不然。 违自宗故。 如余善心。 非等起故。 善心无间起三性心。 如何善心由前等起。 故心是善。 由相应力。 既尔。 必与善根相应。 宁说此心独无心所。 故无心所。 心亦应无。 如是推徵。 眼等转识。 于灭定位。 非不离身。 故契经言不离身者。 彼识即是此第八识。 入灭定时。 不为止息此极寂静执持识故。 无想等位。 类此应知。 又契经说。 心杂染故。 有情杂染。 心清净故。 有情清净。 若无此识。 彼染净心不应有故。 谓染净法以心为本。 因心而生。 依心住故。 心受彼熏持彼种故。 然杂染法略有三种。 烦恼。 业。 果。 种类别故。 若无此识持烦恼种。 界地往还。 无染心后。 诸烦恼起。 皆应无因。 余法不能持彼种故。 过去未来非实有故。 若诸烦恼无因而生。 则无三乘学无学果。 诸已断者皆应起故。 若无此识持业果种。 界地往还。 异类法后。 诸业果起。 亦应无因。 余种余因前已遮故。 若诸业果无因而生。 入无余依涅槃界已。 三界业果还复应生。 烦恼亦应无因生故。 又行缘识。 应不得成。 转识受熏前已遮故。 结生染识。 非行感故。 应说名色。 行为缘故。 时分悬隔。 无缘义故。 此不成故。 后亦不成。 诸清净法亦有三种。 世。 出世道。 断果。 别故。 若无此识持世出世清净道种。 异类心后。 起彼净法。 皆应无因。 所执余因前已破故。 若二净道无因而生。 入无余依涅槃界已。 彼二净道还复应生。 所依亦应无因生故。 又出世道初不应生。 无法持彼法尔种故。 有漏类别。 非彼因故。 无因而生。 非识种故。 初不生故。 后亦不生。 是则应无三乘道果。 若无此识持烦恼种。 转依断果亦不得成。 谓道起时。 现行烦恼及彼种子俱非有故。 染净二心不俱起故。 道相应心不持彼种。 自性相违。 如涅槃故。 去来得等。 非实有故。 余法持种。 理不成故。 既无所断。 能断亦无。 依谁由谁而立断果。 若由道力。 后惑不生。 立断果者。 则初道起。 应成无学。 后诸烦恼。 皆已无因。 永不生故。 许有此识。 一切皆成。 唯此能持染净种故。 证此识有。 理趣无边。 恐厌繁文。 略述纲要。 别有此识。 教理显然。 诸有智人。 应深信受。 如是已说初能变相。 第二能变。 其相云何。 颂曰。 ◎次第二能变　　◎是识名末那　　◎依彼转缘彼　　◎思量为性相◎四烦恼常俱　　◎谓我痴我见　　◎并我慢我爱　　◎及余触等俱◎有覆无记摄　　◎随所生所系　　◎阿罗汉灭定　　◎出世道无有论曰次初异熟能变识后。 应辩思量能变识相。 是识圣教。 别名末那。 恒审思量。 胜余识故。 此名何异第六意识。 此持业释。 如藏识名。 识即意故。 彼依主释。 如眼识等。 识异意故。 然诸圣教恐此滥彼。 故于第七但立意名。 又标意名。 为简心识。 积集了别。 劣余识故。 或欲显此。 与彼意识。 为近所依。 故但名意。 依彼转者。 显此所依。 彼谓即前初能变识。 圣说此识依藏识故。 有义此意。 以彼识种。 而为所依。 非彼现识。 此无间断。 不假现识为俱有依。 方得生故。 有义此意。 以彼识种。 及彼现识。 俱为所依。 虽无间断。 而有转易。 名转识故。 必假现识为俱有依。 方得生故。 转谓流转。 显示此识。 恒依彼识。 取所缘故。 诸心心所皆有所依。 然彼所依总有三种。 一因缘依。 谓自种子。 诸有为法皆托此依。 离自因缘。 必不生故。 二增上缘依。 谓内六处。 诸心心所皆托此依。 离俱有根。 必不转故。 三等无间缘依。 谓前灭意。 诸心心所皆托此依。 离开导根。 必不起故。 唯心心所具三所依。 名有所依。 非所余法。 初种子依。 有作是说。 要种灭已。 现果方生。 无种已生。 集论说故。 种与芽等不俱有故。 有义彼说。 为证不成。 彼依引生后种说故。 种生芽等非胜义故。 种灭芽生非极成故。 焰炷同时互为因故。 然种自类。 因果不俱。 种现相生。 决定俱有。 故瑜伽说。 无常法与他性为因。 亦与后念自性为因。 是因缘义。 自性言显种子自类前为后因。 他性言显种与现行互为因义。 摄大乘论亦作是说藏识染法互为因缘。 犹如束芦俱时而有。 又说种子与果必俱。 故种子依。 定非前后。 设有处说种果前后应知皆是随转理门如是八识及诸心所。 定各别有种子所依。 次俱有依。 有作是说。 眼等五识。 意识为依。 此现起时。 必有彼故。 无别眼等为俱有依。 眼等五根即种子故。 二十唯识伽他中言。 识从自种生　　似境相而转　　为成内外处　　佛说彼为十彼颂意说。 世尊为成十二处故。 说五识种为眼等根。 五识相分为色等境。 故眼等根即五识种。 观所缘论亦作是说。 识上色功能　　名五根应理　　功能与境色　　无始互为因彼颂意。 异熟识上。 能生眼等色识种子。 名色功能。 说为五根。 无别眼等。 种与色识常互为因。 能熏与种递为因故。 第七八识。 无别此依。 恒相续转。 自力胜故。 第六意识。 别有此依。 要托末那而得起故。 有义彼说理教相违。 若五色根即五识种。 十八界种应成杂乱。 然十八界各别有种。 诸圣教中处处说故。 又五识种各有能生相见分异。 为执何等名眼等根。 若见分种。 应识蕴摄。 若相分种。 应外处摄。 便违圣教眼等五根皆是色蕴内处所摄。 又若五根即五识种。 五根应是五识因缘。 不应说为增上缘摄又鼻舌根即二识种。 则应鼻舌唯欲界系。 或应二识通色界系。 许便俱与圣教相违。 眼耳身根即三识种。 二地五地为难亦然。 又五识种既通善恶。 应五色根非唯无记。 又五识种无执受摄。 五根亦应非有执受。 又五色根若五识种。 应意识种即是末那。 彼以五根为同法故。 又瑜伽论。 说眼等识皆具三依。 若五色根即五识种。 依但应二。 又诸圣教。 说眼等根皆通现种。 执唯是种。 便与一切圣教相违。 有避如前所说过难。 朋附彼执。 复转救言。 异熟识中。 能感五识。 增上业种。 名五色根。 非作因缘。 生五识种。 妙符二颂。 善顺瑜伽。 彼有虚言。 都无实义。 应五色根非无记故。 又彼应非唯有执受。 唯色蕴摄。 唯内处故。 鼻舌唯应欲界系故。 三根不应五地系故。 感意识业应末那故。 眼等不应通现种故。 又应眼等非色根故。 又若五识皆业所感。 则应一向无记性摄。 善等五识既非业感。 应无眼等为俱有依。 故彼所言非为善救。 又诸圣教处处皆说。 阿赖耶识变似色根。 及根依处器世间等。 如何汝等拨无色根。 许眼等识变似色等。 不许眼等藏识所变。 如斯迷谬。 深违教理。 然伽他说种子功能名五根者。 为破离识实有色根。 于识所变似眼根等。 以有发生五识用故。 假名种子及色功能。 非谓色根即识业种。 又缘五境明了意识。 应以五识为俱有依。 以彼必与五识俱故。 若彼不依眼等识者。 彼应不与五识为依。 彼此相依。 势力等故。 又第七识虽无间断。 而见道等既有转易。 应如六识有俱有依。 不尔。 彼应非转识摄。 便违圣教转识有七。 故应许彼有俱有依。 此即现行第八识摄。 如瑜伽说。 有藏识故。 得有末那。 末那为依。 意识得转。 彼论意言现行藏识为依止故。 得有末那。 非由彼种。 不尔。 应说有藏识故。 意识得转。 由此彼说理教相违。 是故应言前五转识。 一一定有二俱有依。 谓五色根同时意识。 第六转识。 决定恒有一俱有依。 谓第七识。 若与五识俱时起者。 亦以五识为俱有依。 第七转识。 决定唯有一俱有依。 谓第八识。 唯第八识。 恒无转变。 自能立故。 无俱有依。 有义此说犹未尽理。 第八类余。 既同识性。 如何不许有俱有依。 第七八识。 既恒俱转。 更互为依。 斯有何失。 许现起识以种为依。 识种亦应许依现识。 能熏异熟。 为生长住依。 识种离彼。 不生长住故。 又异熟识。 有色界中。 能执持身。 依色根转。 如契经说。 阿赖耶识。 业风所飘。 遍依诸根。 恒相续转。 瑜伽亦说。 眼等六识各别依故。 不能执受有色根身。 若异熟识。 不遍依止有色诸根。 应如六识非能执受。 或所立因。 有不定失。 是故藏识。 若现起者。 定有一依。 谓第七识。 在有色界。 亦依色根。 若识种子。 定有一依。 谓异熟识。 初熏习位。 亦依能熏。 余如前说。 有义前说皆不应理。 未了所依与依别故。 依谓一切有生灭法。 仗因托缘而得生住。 诸所仗托。 皆说为依。 如王与臣互相依等。 若法决定。 有境。 为主。 令心心所取自所缘。 乃是所依。 即内六处。 余非有境。 定为主故。 此但如王。 非如臣等。 故诸圣教唯心心所名有所依。 非色等法。 无所缘故。 但说心所。 心为所依。 不说心所为心所依。 彼非主故。 然有处说依为所依。 或所依为依。 皆随宜假说。 由此五识。 俱有所依。 定有四种。 谓五色根。 六七八识。 随阙一种。 必不转故。 同境。 分别。 染净。 根本。 所依别故。 圣教唯说依五根者。 以不共故。 又必同境。 近相顺故。 第六意识。 俱有所依。 唯有二种。 谓七八识。 随阙一种。 必不转故。 虽五识俱。 取境明了。 而不定有故非所依。 圣教唯说依第七者。 染净依故。 同转识摄。 近相顺故。 第七意识。 俱有所依。 但有一种。 谓第八识。 藏识若无。 定不转故。 如伽他说。 阿赖耶为依　　故有末那转　　依止心及意　　余转识得生阿赖耶识。 俱有所依亦但一种。 谓第七识。 彼识若无。 定不转故。 论说藏识恒与末那俱时转故。 又说藏识恒依染污。 此即末那。 而说三位无末那者。 依有覆说。 如言四位无阿赖耶非无第八。 此亦应尔。 虽有色界。 亦依五根。 而不定有非所依摄。 识种不能现取自境。 可有依义而无所依。 心所所依随识应说。 复各加自相应之心。 若作是说。 妙符理教。 后开导依。 有义五识自他前后不相续故。 必第六识所引生故。 唯第六识为开导依。 第六意识自相续故。 亦由五识所引生故。 以前六识为开导依。 第七八识自相续故。 不假他识所引生故。 但以自类为开导依。 有义前说未有究理。 且前五识未自在位。 遇非胜境。 可如所说。 若自在位。 如诸佛等。 于境自在。 诸根互用。 任运决定。 不假寻求。 彼五识身宁不相续。 等流五识。 既为决定。 染净。 作意。 势力引生。 专注所缘。 未能舍顷。 如何不许多念相续。 故瑜伽说决定心后。 方有染净。 此后乃有等流眼识。 善不善转。 而彼不由自分别力。 乃至此意不趣余境。 经尔所时。 眼意二识。 或善或染。 相续而转。 如眼识生。 乃至身识。 应知亦尔。 彼意定显经尔所时。 眼意二识俱相续转。 既眼识时非无意识。 故非二识互相续生。 若增盛境。 相续现前。 逼夺身心。 不能暂舍。 时五识身。 理必相续。 如热地狱。 戏忘天等。 故瑜伽言。 若此六识。 为彼六识等无间缘。 即施设此名为意根。 若五识前后定唯有意识。 彼论应言。 若此一识。 为彼六识等无间缘。 或彼应言。 若此六识。 为彼一识等无间缘。 既不如是。 故知五识有相续义。 五识起时。 必有意识。 能引后念意识令起。 何假五识为开导依。 无心睡眠闷绝等位。 意识断已。 后复起时。 藏识末那既恒相续。 亦应与彼为开导依。 若彼用前自类开导。 五识自类何不许然。 此既不然。 彼云何尔。 平等性智相应末那。 初起必由第六意识。 亦应用彼为开导依。 圆镜智俱第八净识。 初必六七方便引生。 又异熟心依染污意。 或依悲愿相应善心。 既尔。 必应许第八识。 亦以六七为开导依。 由此彼言。 都未究理。 应说五识。 前六识内。 随用何识为开导依。 第六意识。 用前自类。 或第七八为开导依。 第七末那。 用前自类。 或第六识为开导依。 阿陀那识。 用前自类。 及第六七为开导依。 皆不违理。 由前说故。 有义此说亦不应理。 开导依者。 谓有缘法。 为主。 能作等无间缘。 此于后生心心所法。 开避引导。 名开导依。 此但属心。 非心所等。 若此与彼无俱起义。 说此于彼有开导力。 一身八识。 既容俱起。 如何异类。 为开导依。 若许为依。 应不俱起。 便同异部。 心不并生。 又一身中。 诸识俱起。 多少不定。 若容互作等无间缘。 色等应尔。 便违圣说等无间缘唯心心所。 然摄大乘说色亦容有等无间缘者。 是纵夺言。 谓假纵小乘。 色心前后。 有等无间缘。 夺因缘故。 不尔。 等言应成无用。 若谓等言。 非遮多少。 但表同类。 便违汝执异类识作等无间缘。 是故八识各唯自类为开导依。 深契教理。 自类必无俱起义故。 心所此依。 应随识说。 虽心心所异类并生。 而互相应。 和合似一。 定俱生灭。 事业必同。 一开导时。 余亦开导。 故展转作等无间缘。 诸识不然。 不应为例。 然诸心所非开导依。 于所引生无主义故。 若心心所等无间缘。 各唯自类。 第七八识初转依时相应信等此缘便阙。 则违圣说诸心心所皆四缘。 生无心睡眠闷绝等位。 意识虽断。 而后起时。 彼开导依。 即前自类。 间断五识。 应知亦然。 无自类心于中为隔。 名无间故。 彼先灭时。 已于今识为开导故。 何烦异类为开导依。 然圣教中。 说前六识互相引起或第七八依六七生。 皆依殊胜增上缘说。 非等无间。 故不相违。 瑜伽论说。 若此识无间。 诸识决定生。 说此为彼等无间缘。 又此六识为彼六识等无间缘。 即施设此名意根者。 言总意别。 亦不相违。 故自类依。 深契教理。 傍论已了。 应辩正论。 此能变识虽具三所依。 而依彼转言但显前二。 为显此识依缘同故。 又前二依有胜用故。 或开导依易了知故。 如是已说此识所依。 所缘云何。 谓即缘彼。 彼谓即前此所依识。 圣说此识缘藏识故。 有义此意缘彼识体及相应法。 论说末那我我所执恒相应故。 谓缘彼体及相应法。 如次执为我及我所。 然诸心所不离识故。 如唯识言。 无违教失。 有义彼说理不应然。 曾无处言缘触等故。 应言此意但缘彼识见及相分。 如次执为我及我所。 相见俱以识为体故。 不违圣说。 有义此说亦不应理。 五色根境。 非识蕴故。 应同五识亦缘外故。 应如意识缘共境故。 应生无色者。 不执我所故。 厌色生彼。 不变色故。 应说此意但缘藏识及彼种子。 如次执为我及我所。 以种即是彼识功能。 非实有物。 不违圣教。 有义前说皆不应理。 色等种子非识蕴故。 论说种子是实有故。 假应如无非因缘故。 又此识俱萨迦耶见。 任运一类恒相续生。 何容别执有我我所。 无一心中有断常等二境别执俱转义故。 亦不应说二执前后。 此无始来一味转故。 应知此意但缘藏识见分非余。 彼无始来一类相续似常一故。 恒与诸法为所依故。 此唯执彼为自内我。 乘语势故。 说我所言。 或此执彼是我之我。 故于一见义说二言。 若作是说。 善顺教理。 多处唯言有我见故。 我我所执不俱起故。 未转依位。 唯缘藏识。 既转依已。 亦缘真如及余诸法。 平等性智。 证得十种平等性故。 知诸有情胜解差别。 示现种种佛影像故。 此中且说未转依时。 故但说此缘彼藏识。 悟迷通局。 理应尔故。 无我我境。 遍不遍故。 如何此识缘自所依。 如有后识即缘前意。 彼既极成。 此亦何咎。 颂言思量为性相者。 双显此识自性行相。 意以思量为自性故。 即复用彼为行相故。 由斯兼释所立别名。 能审思量名末那故。 未转依位。 恒审思量所执我相。 已转依位。 亦审思量无我相故。 此意相应有几心所。 且与四种烦恼常俱。 此中俱言。 显相应义。 谓从无始至未转依。 此意任运恒缘藏识。 与四根本烦恼相应。 其四者何。 谓我痴。 我见。 并我慢。 我爱。 是名四种。 我痴者。 谓无明。 愚于我相。 迷无我理。 故名我痴。 我见者。 谓我执。 于非我法。 妄计为我。 故名我见。 我慢者。 谓倨傲。 恃所执我。 令心高举。 故名我慢。 我爱者。 谓我贪。 于所执我。 深生耽著。 故名我爱。 并表慢爱有见慢俱。 遮余部执无相应义。 此四常起。 扰浊内心。 令外转识恒成杂染。 有情由此生死轮回。 不能出离。 故名烦恼。 彼有十种。 此何唯四。 有我见故。 余见不生。 无一心中有二慧故。 如何此识要有我见。 二取邪见。 但分别生。 唯见所断。 此俱烦恼。 唯是俱生。 修所断故。 我所边见。 依我见生。 此相应见。 不依彼起。 恒内执有我。 故要有我见。 由见审决。 疑无容起。 爱著我故。 瞋不得生。 故此识俱。 烦恼唯四。 见慢爱三。 如何俱起。 行相无违。 俱起何失。 瑜伽论说。 贪令心下。 慢令心举。 宁不相违。 分别俱生。 外境内境。 所陵所恃。 粗细有殊。 故彼此文义无乖返。 此意心所唯有四耶。 不尔。 及余触等俱故。 有义此意心所唯九。 前四及余触等五法。 即触作意受想与思。 意与遍行定相应故。 前说触等异熟识俱。 恐谓同前亦是无覆。 显此异彼。 故置余言。 及是集义。 前四后五。 合与末那恒相应故。 此意何故无余心所。 谓欲。 希望未遂合事。 此识任运缘遂合境。 无所希望。 故无有欲。 胜解。 印持曾未定境。 此识无始恒缘定事。 经所印持。 故无胜解。 念。 唯记忆曾所习事。 此识恒缘现所受境。 无所记忆。 故无有念。 定。 唯系心专注一境。 此识任运刹那别缘。 既不专一。 故无有定。 慧即我见。 故不别说。 善是净故。 非此识俱。 随烦恼生。 必依烦恼前后分位差别建立。 此识恒与四烦恼俱。 前后一类。 分位无别。 故此识俱无随烦恼。 恶作。 追悔先所造业。 此识任运恒缘现境。 非悔先业。 故无恶作。 睡眠。 必依身心重昧。 外众缘力。 有时暂起。 此识无始一类内执。 不假外缘。 故彼非有。 寻伺。 俱依外门而转。 浅深推度。 粗细发言。 此识唯依内门而转。 一类执我。 故非彼俱。 有义彼释余义非理。 颂别说此有覆摄故。 又阙意俱随烦恼故。 烦恼必与随烦恼俱。 故此余言显随烦恼。 此中有义。 五随烦恼。 遍与一切染心相应。 如集论说。 沈。 掉举。 不信。 懈怠。 放逸。 于一切染污品中恒共相应。 若离无堪任性等。 染污性成。 无是处故。 烦恼起时。 心即染污。 故染心位必有彼五。 烦恼若起。 必由无堪任嚣动。 不信。 懈怠。 放逸故。 掉举虽遍一切染心。 而贪位增。 但说贪分。 如眠与悔。 虽遍三性心。 而痴位增。 但说为痴分。 虽余处说有随烦恼或六或十遍诸染心。 而彼俱依别义说遍。 非彼实遍一切染心。 谓依二十随烦恼中。 解通粗细。 无记不善。 通障定慧。 相显说六。 依二十三随烦恼中。 解通粗细二性说十。 故此彼说非互相违。 然此意俱。 心所十五谓前九法。 五随烦恼。 并别境慧。 我见虽是别境慧摄。 而五十一心所法中。 义有差别。 故开为二。 何缘此意无余心所。 谓忿等十。 行相粗动。 此识审细。 故非彼俱。 无惭无愧。 唯是不善。 此无记故。 非彼相应。 散乱令心驰流外境。 此恒内执。 一类境生。 不外驰流。 故彼非有。 不正知者。 谓起外门身语意行。 违越轨则。 此唯内执。 故非彼俱。 无余心所。 义如前说。 有义应说六随烦恼。 遍与一切染心相应。 瑜伽论说。 不信。 懈怠。 放逸。 忘念。 散乱。 恶慧。 一切染心皆相应故。 忘念散乱恶慧若无。 心必不能起诸烦恼。 要缘曾受境界种类。 发起忘念及邪简择。 方起贪等诸烦恼故。 烦恼起时。 心必流荡。 皆由于境。 起散乱故。 沈掉举行相互违。 非诸染心皆能遍起。 论说五法遍染心者。 解通粗细。 违唯善法。 纯随烦恼。 通二性故。 说十遍言。 义如前说。 然此意俱心所十九。 谓前九法。 六随烦恼。 并念定慧。 及加沈。 此别说念。 准前慧释。 并有定者。 专注一类。 所执我境。 曾不舍故。 加沈者。 谓此识俱。 无明尤重。 心沈故。 无掉举者。 此相违故。 无余心所。 如上应知。 有义复说十随烦恼。 遍与一切染心相应。 瑜伽论说。 放逸。 掉举。 沈。 不信。 懈怠。 邪欲。 邪胜解。 邪念。 散乱。 不正知。 此十。 一切染污心起。 通一切处。 三界系故。 若无邪欲邪胜解时。 心必不能起诸烦恼。 于所受境。 要乐合离。 印持事相。 方起贪等诸烦恼故。 诸疑理者。 于色等事。 必无犹豫。 故疑相应。 亦有胜解。 于所缘事。 亦犹豫者非烦恼疑。 如疑人杌。 余处不说此二遍者。 缘非爱事。 疑相应心邪欲胜解。 非粗显故。 余互有无。 义如前说。 此意心所有二十四。 谓前九法。 十随烦恼。 加别境五。 准前理释。 无余心所。 如上应如。 有义前说皆未尽理。 且疑他世为有为无。 于彼有何欲胜解相。 烦恼起位。 若无惛沈。 应不定有无堪任性。 掉举若无。 应无嚣动。 便如善等。 非染污位。 若染心中无散乱者。 应非流荡。 非染污心。 若无失念不正知者。 如何能起烦恼现前。 故染污心。 决定皆与八随烦恼相应而生。 谓惛沈。 掉举。 不信。 懈怠。 放逸。 忘念。 散乱。 不正知。 忘念不正知。 念慧为性者。 不遍染心。 非诸染心。 皆缘曾受。 有简择故。 若以无明为自性者。 遍染心起。 由前说故。 然此意俱心所十八。 谓前九法。 八随烦恼。 并别境慧。 无余心所。 及论三文。 准前应释。 若作是说。 不违理教。 成唯识论卷第五此染污意。 何受相应。 有义此俱唯有喜受。 恒内执我生喜爱故。 有义不然。 应许喜受乃至有顶。 违圣言故。 应说此意四受相应。 谓生恶趣。 忧受相应。 缘不善业所引果故。 生人欲天初二静虑。 喜受相应。 缘有喜地善业果故。 第三静虑。 乐受相应。 缘有乐地善业果故。 第四静虑乃至有顶。 舍受相应。 缘唯舍地善业果故。 有义彼说亦不应理。 此无始来任运一类缘内执我。 恒无转易。 与变异受不相应故。 又此末那与前藏识义有异者。 皆别说之。 若四受俱。 亦应别说。 既不别说。 定与彼同。 故此相应唯有舍受。 未转依位。 与前所说心所相应。 已转依位。 唯二十一心所俱起。 谓遍行别境各五。 善十一。 如第八识已转依位。 唯舍受俱。 任运转故。 恒于所缘平等转故。 末那心所何性所摄。 有覆无记所摄非余。 此意相应四烦恼等。 是染法故。 障碍圣道。 隐蔽自心。 说名有覆。 非善不善。 故名无记。 如上二界诸烦恼等。 定力摄藏。 是无记摄。 此俱染法。 所依细故。 任运转故。 亦无记摄。 若已转依。 唯是善性。 末那心所何地系耶。 随彼所生。 彼地所系。 谓生欲界现行末那相应心所。 即欲界系。 乃至有顶。 应知亦然。 任运恒缘自地藏识。 执为内我。 非他地故。 若起彼地异熟藏识现在前者。 名生彼地。 染污末那缘彼执我。 即系属彼。 名彼所系。 或为彼地诸烦恼等之所系缚。 名彼所系。 若已转依。 即非所系。 此染污意。 无始相续。 何位永断。 或暂断耶。 阿罗汉灭定。 出世道无有。 阿罗汉者。 总显三乘无学果位。 此位染意种及现行俱永断灭。 故说无有。 学位灭定出世道中俱暂伏灭。 故说无有。 谓染污意无始时来。 微细一类任运而转。 诸有漏道不能伏灭。 三乘圣道有伏灭义。 真无我解违我执故。 后得无漏现在前时。 是彼等流。 亦违此意。 真无我解及后所得俱无漏故。 名出世道。 灭定既是圣道等流。 极寂静故。 此亦非有。 由未永断此种子故。 从灭尽定圣道起已。 此复现行。 乃至未灭。 然此染意相应烦恼。 是俱生故。 非见所断。 是染污故。 非非所断。 极微细故。 所有种子。 与有顶地下下烦恼。 一时顿断。 势力等故。 金刚喻定现在前时。 顿断此种成阿罗汉。 故无学位永不复起。 二乘无学回趣大乘。 从初发心至未成佛。 虽实是菩萨。 亦名阿罗汉。 应义等故。 不别说之。 此中有义末那唯有烦恼障俱。 圣教皆言三位无故。 又说四惑恒相应故。 又说为识杂染依故。 有义彼说教理相违。 出世末那。 经说有故。 无染意识。 如有染时。 定有俱生不共依故。 论说藏识决定恒与一识俱转。 所谓末那。 意识起时。 则二俱转。 所谓意识及与末那。 若五识中随起一识。 则三俱转。 乃至或时顿起五识。 则七俱转。 若住灭定。 无第七识。 尔时藏识应无识俱。 便非恒定一识俱转。 住圣道时。 若无第七。 尔时藏识应一识俱。 如何可言若起意识。 尔时藏识定二俱转。 显扬论说。 末那恒与四烦恼相应。 或翻彼相应恃举为行。 或平等行。 故知此意通染不染。 若由论说阿罗汉位无染意故便无第七。 应由论说阿罗汉位舍赖耶故便无第八。 彼既不尔。 此云何然。 又诸论言转第七识得平等智。 彼如余智。 定有所依相应净识。 此识无者。 彼智应无。 非离所依有能依故。 不可说彼依六转识。 许佛恒行如镜智故。 又无学位若无第七识。 彼第八识应无俱有依。 然必有此依。 如余识性故。 又如未证补特伽罗无我者。 彼我执恒行。 亦应未证法无我者。 法我执恒行。 此识若无。 彼依何识。 非依第八。 彼无慧故。 由此应信二乘圣道灭定无学。 此识恒行。 彼未证得法无我故。 又诸论中以五同法。 证有第七为第六依。 圣道起时及无学位。 若无第七为第六依。 所立宗因便俱有失。 或应五识亦有无依。 五恒有依。 六亦应尔。 是故定有无染污意。 于上三位恒起现前。 言彼无有者。 依染意说。 如说四位无阿赖耶。 非无第八。 此亦应尔。 此意差别略有三种。 一补特伽罗我见相应。 二法我见相应。 三平等性智相应。 初通一切异生相续。 二乘有学。 七地以前一类菩萨。 有漏心位。 彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。 次通一切异生声闻独觉相续。 一切菩萨法空智果不现前位。 彼缘异熟识起法我见。 后通一切如来相续。 菩萨见道及修道中。 法空智果现在前位。 彼缘无垢异熟识等起平等性智。 补特伽罗我见起位。 彼法我见亦必现前。 我执必依法执而起。 如夜迷杌等。 方谓人等故。 我法二见。 用虽有别。 而不相违。 同依一慧。 如眼识等体虽是一。 而是了别青等多用。 不相违故。 此亦应然。 二乘有学圣道灭定现在前时。 顿悟菩萨于修道位有学渐悟生空智果现在前时。 皆唯起法执。 我执已伏故。 二乘无学及此渐悟法空智果不现前时。 亦唯起法执。 我执已断故。 八地以上一切菩萨。 所有我执皆永不行。 或已永断。 或永伏故。 法空智果不现前时。 犹起法执。 不相违故。 如契经说。 八地以上。 一切烦恼不复现行。 唯有所依所智障在。 此所知障。 是现非种。 不尔。 烦恼亦应在故。 法执俱意。 于二乘等虽名不染。 于诸菩萨亦名为染。 障彼智故。 由此亦名有覆无记。 于二乘等说名无覆。 不障彼智故。 是异熟生摄。 从异熟识恒时生故。 名异熟生。 非异熟果。 此名通故。 如增上缘。 余不摄者。 皆入此摄。 云何应知此第七识。 离眼等识有别自体。 圣教正理为定量故。 谓薄伽梵处处经中。 说心意识三种别义。 集起名心。 思量名意。 了别名识。 是三别义。 如是三义。 虽通八识。 而随胜显。 第八名心。 集诸法种。 起诸法故。 第七名意。 缘藏识等。 恒审思量为我等故。 余六名识。 于六别境。 粗动间断。 了别转故。 如入楞伽伽他中说。 藏识说名心　　思量性名意　　能了诸境相　　是说名为识又大乘经。 处处别说有第七识。 故此别有。 诸大乘经是至教量。 前已广说。 故不重成。 解脱经中亦别说有此第七识。 如彼颂言。 染污意恒时　　诸惑俱生灭　　若解脱诸惑　　非曾非当有彼经自释此颂义言。 有染污意。 从无始来。 与四烦恼恒俱生灭。 谓我见。 我爱。 及我慢。 我痴。 对治道生。 断烦恼已。 此意从彼。 便得解脱。 尔时此意相应烦恼。 非唯现无。 亦无过未。 过去未来无自性故。 如是等教。 诸部皆有。 恐厌广文。 故不繁述。 已引圣教。 当显正理。 谓契经说。 不共无明。 微细恒行。 覆蔽真实。 若无此识。 彼应非有。 谓诸异生。 于一切分。 恒起迷理不共无明。 覆真实义。 障圣慧眼。 如伽他说。 真义心当生　　常能为障碍　　俱行一切分　　谓不共无明是故契经说异生类。 恒处长夜。 无明所盲。 醉缠心。 曾无醒觉。 若异生位。 有暂不起此无明时。 便违经义。 俱异生位。 迷理无明有行不行。 不应理故。 此依六识皆不得成。 应此间断。 彼恒染故。 许有末那。 便无此失。 染意恒与四惑相应。 此俱无明何名不共。 有义此俱我见慢爱。 非根本烦恼。 名不共何失。 有义彼说。 理教相违。 纯随烦恼中。 不说此三故。 此三。 六十烦恼摄故。 处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故。 应说四中无明是主。 虽三俱起。 亦名不共。 从无始际。 恒内迷。 曾不省察。 痴增上故。 此俱见等。 应名相应。 若为主时。 应名不共。 如无明故。 许亦无失。 有义此痴名不共者。 如不共佛法。 唯此识有故。 若尔。 余识相应烦恼。 此识中无。 应名不共。 依殊胜义立不共名。 非互所无皆名不共。 谓第七识相应无明。 无始恒行障真义智。 如是胜用。 余识所无。 唯此识有。 故名不共。 既尔。 此俱三亦应名不共。 无明是主。 独得此名。 或许余三亦名不共。 对余痴故。 且说无明。 不共无明总有二种。 一恒行不共。 余识所无。 二独行不共。 此识非有。 故瑜伽说。 无明有二。 若贪等俱者。 名相应无明。 非贪等俱者。 名独行无明。 是主独行。 唯见所断。 如契经说。 诸圣有学。 不共无明。 已永断故。 不造新业。 非主独行。 亦修所断。 忿等皆通见所断故。 恒行不共。 余部所无。 独行不共。 此彼俱有。 又契经说。 眼色为缘。 生于眼识。 广说乃至意法为缘。 生于意识。 若无此识。 彼意非有。 谓如五识。 必有眼等增上不共俱有所依。 意识既是六识中摄。 理应许有如是所依。 此识若无。 彼依宁有。 不可说色为彼所依。 意非色故。 意识应无随念计度二分别故。 亦不可说五识无有俱有所依。 彼与五根俱时而转。 如牙影故。 又识与根既必同境。 如心心所决定俱时。 由此理趣。 极成意识。 如眼等识。 必有不共。 显自名处。 等无间不摄增上生所依。 极成六识随一摄故。 又契经说。 思量名意。 若无此识。 彼应非有。 谓若意识现在前时。 等无间意已灭非有。 过去未来理非有故。 彼思量用不定得成。 既尔。 如何说名为意。 若谓假说。 理亦不然。 无正思量。 假依何立。 若谓现在曾有思量。 尔时名识。 宁说为意。 故知别有第七末那。 恒审思量。 正名为意。 已灭依此假立意名。 又契经说。 无想。 灭定。 染意若无。 彼应无别。 谓彼二定。 俱灭六识及彼心所。 体数无异。 若无染意于二定中一有一无。 彼二何别。 若谓加行界地依等有差别者。 理亦不然。 彼差别因由此有故。 此若无者。 彼因亦无。 是故定应别有此意。 又契经说。 无想有情。 一期生中。 心心所灭。 若无此识。 彼应无染。 谓彼长时无六转识。 若无此意。 我执便无。 非于余处有具缚者。 一期生中都无我执。 彼无我执。 应如涅槃。 便非圣贤同所诃厌。 初后有故。 无如是失中间长时无故有过。 去来有故。 无如是失。 彼非现常。 无故有过。 所得无故。 能得亦无。 不相应法。 前已遮破。 藏识无故。 熏习亦无。 余法受熏。 已辩非理。 故应别有染污末那。 于无想天恒起我执。 由斯贤圣同诃厌彼。 又契经说。 异生善染无记心时。 恒带我执。 若无此识。 彼不应有。 谓异生类三性心时。 虽外起诸业。 而内恒执我。 由执我故。 令六识中所起施等不能亡相。 故瑜伽说。 染污末那为识依止。 彼未灭时。 相了别缚不得解脱。 末那灭已。 相缚解脱。 言相缚者。 谓于境相不能了达如幻事等。 由斯见分相分所拘不得自在。 故名相缚。 依如是义。 有伽他言。 如是染污意　　是识之所依　　此意未灭时　　识缚终不脱又善无覆无记心时。 若无我执。 应非有漏。 自相续中六识烦恼。 与彼善等不俱起故。 去来缘缚理非有故。 非由他惑成有漏故。 勿由他解成无漏故。 又不可说别有随眠。 是不相应。 现相续起。 由斯善等成有漏法。 彼非实有已极成故。 亦不可说从有漏种生彼善等。 故成有漏。 彼种先无因。 可成有漏故。 非由漏种彼成有漏。 勿学无漏心亦成有漏故。 虽由烦恼引施等业。 而不俱起故。 非有漏正因。 以有漏言。 表漏俱故。 又无记业非烦恼引。 彼复如何得成有漏。 然诸有漏。 由与自身现行烦恼。 俱生俱灭。 互相增益。 方成有漏。 由此熏成有漏法种。 后时现起有漏义成。 异生既然。 有学亦尔。 无学有漏。 虽非漏俱而从先时有漏种起。 故成有漏于理无违。 由有末那恒起我执。 令善等法有漏义成。 此意若无。 彼定非有。 故知别有此第七识。 证有此识理趣甚多。 随摄大乘略述六种。 诸有智者应随信学。 然有经中说六识者。 应知彼是随转理门。 或随所依六根说六。 而识类别实有八种。 如是已说第二能变。 第三能变。 其相云何。 颂曰。 ◎次第三能变　　◎差别有六种　　◎了境为性相　　◎善不善俱非论曰。 次中思量能变识后。 应辩了境能变识相。 此识差别总有六种。 随六根境种类异故。 谓名眼识。 乃至意识。 随根立名。 具五义故。 五谓依发属助如根。 虽六识身皆依意转。 然随不共立意识名。 如五识身。 无相滥过。 或唯依意。 故名意识。 辩识得名。 心意非例。 或名色识。 乃至法识。 随境立名。 顺识义故。 谓于六境。 了别名识色等五识。 唯了色等。 法识通能了一切法。 或能了别法。 独得法识名。 故六识名。 无相滥失。 此后随境立六识名。 依五色根未自在说。 若得自在。 诸根互用。 一根发识。 缘一切境。 但可随根。 无相滥失。 庄严论说。 如来五根。 一一皆于五境转者。 且依粗显同类境说。 佛地经说。 成所作智。 决择有情心行差别。 起三业化。 作四记等。 若不遍缘。 无此能故。 然六转识。 所依所缘。 粗显极成。 故此不说。 前随义便。 已说所依。 此所缘境。 义便当说。 次言了境为性相者。 双显六识自性行相。 识以了境为自性故。 即复用彼为行相故。 由斯兼释所立别名。 能了别境名为识故。 如契经说。 眼识云何。 谓依眼根了别诸色。 广说乃至意识云何。 谓依意根了别诸法。 彼经且说不共所依。 未转依位见分所了。 余所依了如前已说。 此六转识何性摄耶。 谓善。 不善。 俱非。 性摄。 俱非者。 谓无记。 非善不善。 故名俱非。 能为此世他世顺益。 故名为善。 人天乐果。 虽于此世能为顺益。 非于他世。 故不名善。 能为此世他世违损。 故名不善。 恶趣苦果。 虽于此世能为违损。 非于他世。 故非不善。 于善不善益损义中。 不可记别。 故名无记。 此六转识。 若与信等十一相应。 是善性摄。 与无惭等十法相应。 不善性摄。 俱不相应。 无记性摄。 有义六识。 三性不俱。 同外门转。 互相违故。 五识必由意识导引。 俱生同境。 成善染故。 若许五识三性俱生。 意识尔时应通三性。 便违正理。 故定不俱。 瑜伽等说。 藏识一时与转识相应三性俱起者。 彼依多念。 如说一心非一生灭。 无相违过。 有义六识。 三性容俱。 率尔等流眼等五识。 或多或少容俱起故。 五识与意虽定俱生。 而善性等不必同故。 前所设难。 于此唐捐。 故瑜伽说。 若遇声缘从定起者。 与定相应意识俱转。 余耳识生。 非唯彼定相应意识能取此声。 若不尔者。 于此音声不领受故。 不应出定。 非取声时即便出定。 领受声已。 若有希望。 后时方出。 在定耳识。 率尔闻声。 理应非善。 未转依者。 率尔堕心。 定无记故。 由此诚证五俱意识。 非定与五善等性同。 诸处但言五俱意识。 亦缘五境。 不说同性。 杂集论说。 等引位中五识无者。 依多分说。 若五识中。 三性俱转。 意随偏注。 与彼性同。 无偏注者。 便无记性。 故六转识。 三性容俱。 得自在位。 唯善性摄。 佛色心等。 道谛摄故。 已永灭除戏论种故。 六识与几心所相应颂曰。 ◎此心所遍行　　◎别境善烦恼　　◎随烦恼不定　　◎皆三受相应论曰。 此六转识。 总与六位心所相应。 谓遍行等。 恒依心起。 与心相应。 系属于心。 故名心所。 如属我物。 立我所名。 心于所缘。 唯取总相。 心所于彼。 亦取别相。 助成心事。 得心所名。 如画师资。 作模填彩。 故瑜伽说。 识能了别事之总相。 作意了此所未了相。 即诸心所所取别相。 触能了此可意等相。 受能了此摄受等相。 想能了此言说因相。 思能了此正因等相。 故作意等名心所法。 此表心所亦缘总相。 余处复说。 欲亦能了可乐事相。 胜解亦了决定事相。 念亦能了串习事相。 定慧亦了德失等相。 由此于境。 起善染等。 诸心所法。 皆于所缘。 兼取别相。 虽诸心所名义无异。 而有六位种类差别。 谓遍行有五。 别境亦五。 善有十一。 烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 如是六位。 合五十一。 一切心中定可得故。 缘别别境而得生故。 唯善心中可得生故。 性是根本烦恼摄故。 唯是烦恼等流性故。 于善染等皆不定故。 然瑜伽论合六为五。 烦恼随烦恼俱是染故。 复以四一切。 辩五差别。 谓一切性。 及地。 时。 俱。 五中遍行具四一切。 别境唯有初二一切。 善唯有一。 谓一切地。 染四皆无。 不定唯一。 谓一切性。 由此五位种类差别。 此六转识。 易脱不定。 故皆容与三受相应皆领顺违非二相故。 领顺境相。 适悦身心。 说名乐受。 领违境相。 逼迫身心。 说名苦受。 领中容境相。 于身于心。 非逼非悦名不苦乐受。 如是三受。 或各分二。 五识相应。 说名身受。 别依身故。 意识相应。 说名心受。 唯依心故。 又三皆通有漏无漏。 苦受亦由无漏起故。 或各分三。 谓见所断。 修所断。 非所断。 又学。 无学。 非二。 为三。 或总分四。 谓善。 不善。 有覆无覆二无记受。 有义三受。 容各分四。 五识俱起。 任运贪痴。 纯苦趣中。 任运烦恼。 不发业者。 是无记故。 彼皆容与苦根相应。 瑜伽论说。 若任运生一切烦恼。 皆于三受现行可得。 若通一切识身者。 遍与一切根相应。 不通一切识身者。 意地一切根相应。 杂集论说。 若欲界系。 任运烦恼。 发恶行者。 亦是不善。 所余皆是有覆无记。 故知三受各容有四。 或总分五。 谓苦。 乐。 忧。 喜。 舍。 三中苦乐各分二者。 逼悦身心相各异故。 由无分别有分别故。 尤重轻微有差别故。 不苦不乐不分二者。 非逼非悦相无异故。 无分别故。 平等转故。 诸适悦受。 五识相应。 恒名为乐。 意识相应。 若在欲界。 初二静虑。 近分名喜。 但悦心故。 若在初二静虑根本。 名乐名喜。 悦身心故。 若在第三静虑。 近分根本名乐。 安静尤重无分别故。 诸逼迫受。 五识相应。 恒名为苦。 意识俱者。 有义唯忧。 逼迫心故。 诸圣教说。 意地●受名忧根故。 瑜伽论说。 生地狱中诸有情类。 异熟无间有异熟生。 苦忧相续。 又说地狱寻伺忧俱。 一分鬼趣。 傍生亦尔。 故知意地尤重●受。 尚名为忧。 况余轻者。 有义通二。 人天中者。 恒名为忧。 非尤重故。 傍生鬼界。 名忧名苦。 杂受纯受。 有轻重故。 捺落迦中。 唯名为苦。 纯受尤重。 无分别故。 瑜伽论说。 若任运生一切烦恼。 皆于三受现行可得。 广说如前。 又说俱生萨迦耶见。 唯无记性。 彼边执见。 应知亦尔。 此俱苦受。 非忧根摄。 论说忧根非无记故。 又瑜伽说。 地狱诸根。 余三现行。 定不成就。 纯苦鬼界。 傍生亦尔。 余三定是乐喜忧根。 以彼必成现行舍故。 岂不客舍。 彼定不成。 宁知彼文唯说客受。 应不说彼定成意根。 彼六客识有时无故。 不应彼论唯说客受。 通说意根。 无异因故。 又若彼论依客受说。 如何说彼定成八根。 若谓五识不相续故。 定说忧根为第八者。 死生闷绝。 宁有忧根。 有执苦根为第八者。 亦同此破。 设执一形为第八者。 理亦不然。 形不定故。 彼恶业招。 容无形故。 彼由恶业。 令五根门恒受苦故。 定成眼等。 必有一形。 于彼何用。 非于无间大地狱中。 可有希求淫欲事故。 由斯第八定是舍根。 第七八识舍相应故。 如极乐地。 意悦名乐。 无有喜根。 故极苦处。 意迫名苦。 无有忧根。 故余三言。 定忧喜乐。 余处说彼有等流乐。 应知彼依随转理说。 或彼通说余杂受处。 无异熟乐。 名纯苦故。 然诸圣教。 意地●受名忧根者。 依多分说。 或随转门。 无相违过。 瑜伽论说。 生地狱中诸有情类。 异熟无间有异熟生。 苦忧相续。 又说地狱。 寻伺忧俱。 一分鬼趣。 傍生亦尔者。 亦依随转门。 又彼苦根意识俱者。 是余忧类。 假说为忧。 或彼苦根损身心故。 虽苦根摄。 而亦名忧。 如近分喜益身心故。 虽是喜根。 而亦名乐。 显扬论等具显此义。 然未至地。 定无乐根。 说彼唯有十一根故。 由此应知意地●受。 纯受苦处亦苦根摄。 此等圣教差别多门。 恐文增广。 故不繁述。 有义六识。 三受不俱。 皆外门转。 互相违故。 五俱意识。 同五所缘。 五三受俱。 意亦应尔。 便违正理。 故必不俱。 瑜伽等说。 藏识一时与转识相应三受俱起者。 彼依多念。 如说一心非一生灭。 无相违过。 有义六识。 三受容俱。 顺违中境容俱受故。 意不定与五受同故。 于偏注境起一受故。 无偏注者便起舍故。 由斯六识三受容俱。 得自在位。 唯乐喜舍。 诸佛已断忧苦事故。 前所略标六位心所。 今应广显彼差别相。 且初二位其相云何。 颂曰。 ◎初遍行触等　　◎次别境谓欲　　◎胜解念定慧　　◎所缘事不同论曰。 六位中初。 遍行心所。 即触等五。 如前广说。 此遍行相云何应知。 由教及理为定量故。 此中教者。 如契经言。 眼色为缘。 生于眼识。 三和合触。 与触俱生。 有受想思。 乃至广说。 由斯触等。 四是遍行。 又契经说。 若根不坏。 境界现前。 作意正起。 方能生识。 余经复言。 若复于此作意。 即于此了别。 若于此了别。 即于此作意。 是故此二。 恒共和合。 乃至广说。 由此作意亦是遍行。 此等圣教诚证非一。 理谓识起。 必有三和。 彼定生触。 必由触有。 若无触者。 心心所法应不和合触一境故。 作意引心令趣自境。 此若无者。 心应无故。 受能领纳顺违中境。 令心等起欢●舍相。 无心起时。 无随一故。 想能安立自境分齐。 若心起时无此想者。 应不能取境分齐相。 思令心取正因等相。 造作善等。 无心起位。 无此随一。 故必有思。 由此证知触等五法。 心起必有。 故是遍行。 余非遍行。 义至当说。 次别境者。 谓欲至慧。 所缘境事多分不同。 于六位中。 次初说故。 云何为欲。 于所乐境。 希望为性。 勤依为业。 有义所乐。 谓可欣境。 于可欣事。 欲见闻等。 有希望故。 于可厌事。 希彼不合。 望彼别离。 岂非有欲。 此但求彼。 不合离时。 可欣自体。 非可厌事。 故于可厌。 及中容境。 一向无欲。 缘可欣事。 若不希望亦无欲起。 有义所乐。 谓所求境。 于可欣厌。 求合离等。 有希望故。 于中容境。 一向无欲。 缘欣厌事。 若不希求。 亦无欲起。 有义所乐。 谓欲观境。 于一切事。 欲观察者。 有希望故。 若不欲观。 随因境势。 任运缘者。 即全无欲。 由斯理趣。 欲非遍行。 有说要由希望境力。 诸心心所方取所缘。 故经说欲为诸法本。 彼说不然。 心等取境。 由作意故。 诸圣教说。 作意现前。 能生识故。 曾无处说。 由欲能生心心所故。 如说诸法爱为根本。 岂心心所皆由爱生。 故说欲为诸法本者。 说欲所起一切事业。 或说善欲能发正勤。 由彼助成一切善事。 故论说此勤依为业。 云何胜解。 于决定境印持为性。 不可引转为业。 谓邪正等教理证力。 于所取境审决印持。 由此异缘不能引转。 故犹豫境。 胜解全无。 非审决心。 亦无胜解。 由斯胜解非遍行摄。 有说心等取自境时。 无拘碍故。 皆有胜解。 彼说非理。 所以者何。 能不碍者即诸法故。 所不碍者即心等故。 胜发起者根作意故。 若由此故。 彼胜发起。 此应复待余。 便有无穷失。 云何为念。 于曾习境。 令心明记不忘为性。 定依为业。 谓数忆持曾所受境。 令不忘失。 能引定故。 于曾未受体类境中。 全不起念。 设曾所受。 不能明记。 念亦不生。 故念必非遍行所摄。 有说心起必与念俱。 能为后时忆念因故。 彼说非理。 勿于后时有痴信等。 前亦有故。 前心心所。 或想势力。 足为后时忆念因故。 云何为定。 于所观境。 令心专注不散为性。 智依为业。 谓观德失俱非境中。 由定令心专注不散。 依斯便有决择智生。 心专注言。 显所欲住即便能住。 非唯一境。 不尔。 见道历观诸谛。 前后境别。 应无等持。 若不系心专注境位。 便无定起。 故非遍行。 有说尔时亦有定起。 但相微隐。 应说诚言。 若定能令心等和合。 同趣一境。 故是遍行。 理亦不然。 是触用故。 若谓此定。 令刹那顷心不易缘。 故遍行摄。 亦不应理。 一刹那心。 自于所缘无易义故。 若言由定。 心取所缘。 故遍行摄。 彼亦非理。 作意令心取所缘故。 有说此定。 体即是心。 经说为心学。 心一境性故。 彼非诚证。 依定摄心。 令心一境。 说彼言故。 根力觉支道支等摄。 如念慧等。 非即心故。 云何为慧。 于所观境简择为性断疑为业。 谓观德失俱非境中。 由慧推求得决定故。 于非观境。 愚昧心中无简择故。 非遍行摄。 有说尔时亦有慧起。 但相微隐。 天爱宁知。 对法说为大地法故。 诸部对法。 展转相违。 汝等如何执为定量。 唯触等五经说遍行。 说十非经。 不应固执。 然欲等五。 非触等故。 定非遍行。 如信贪等。 有义此五。 定互相资。 随一起时。 必有余四。 有义不定。 瑜伽说此。 四一切中。 无后二故。 又说此五。 缘四境生。 所缘能缘非定俱故。 应说此五。 或时起一。 谓于所乐。 唯起希望。 或于决定。 唯起印解。 或于曾习。 唯起忆念。 或于所观。 唯起专注。 谓愚昧类。 为止散心。 虽专注所缘。 而不能简择。 世共知彼有定无慧。 彼加行位。 少有闻思。 故说等持。 缘所观境。 或依多分。 故说是言。 如戏忘天。 专注一境。 起贪瞋等。 有定无慧。 诸如是等。 其类实繁或于所观。 唯起简择。 谓不专注。 驰散推求。 或时起二。 谓于所乐决定境中。 起欲胜解。 或于所乐曾习境中。 起欲及念。 如是乃至于所观境。 起定及慧。 合有十二。 或时起三。 谓于所乐决定曾习。 起欲解念。 如是乃至于曾所观。 起念定慧。 合有十三或时起四。 谓于所乐决定曾习所观境中。 起前四种如是乃至于定曾习所观境中。 起后四种。 合有五四或时起五。 谓于所乐决定曾习所观境中。 具起五种。 如是于四起欲等五。 总别合有三十一句。 或有心位。 五皆不起。 如非四境。 率尔堕心。 及藏识俱。 此类非一。 第七八识。 此别境五。 随位有无。 如前已说。 第六意识。 诸位容俱。 依转未转。 皆不遮故。 有义五识此五皆无。 缘已得境。 无希望故。 不能审决。 无印持故。 恒取新境。 无追忆故。 自性散动。 无专注故。 不能推度。 无简择故。 有义五识。 容有此五。 虽无于境增上希望。 而有微劣乐境义故。 于境虽无增上审决。 而有微劣印境义故。 虽无明记曾习境体。 而有微劣念境类故。 虽不作意系念一境。 而有微劣专注义故。 遮等引故。 说性散动。 非遮等持。 故容有定。 虽于所缘不能推度。 而有微劣简择义故。 由此圣教说眼耳通。 是眼耳识相应智性。 余三准。 此。 有慧无失。 未自在位。 此五或无得自在时。 此五定有。 乐观诸境。 欲无减故。 印境胜解。 常无减故。 忆习曾受。 念无减故。 又佛五识缘三世故。 如来无有不定心故。 五识皆有作事智故。 此别境五。 何受相应。 有义欲三。 除忧苦受。 以彼二境非所乐故。 余四通四。 唯除苦受。 以审决等五识无故。 有义一切。 五受相应。 论说忧根。 于无上法思慕愁●求欲证故。 纯受苦处。 希求解脱。 意有苦根。 前已说故。 论说贪爱。 忧苦相应。 此贪爱俱。 必有欲故。 苦根既有意识相应。 审决等四。 苦俱何咎。 又五识俱。 亦有微细印境等四。 义如前说。 由斯欲等。 五受相应。 此五复依性界学等。 诸门分别。 如理应思。 成唯识论卷第六已说遍行别境二位。 善位心所。 其相云何。 颂曰。 ◎善谓信惭愧　　◎无贪等三根　　◎勤安不放逸　　◎行舍及不害论曰。 唯善心俱。 名善心所。 谓信惭等。 定有十一。 云何为信。 于实德能深忍乐欲。 心净为性。 对治不信。 乐善为业。 然信差别。 略有三种。 一信实有。 谓于诸法实事理中。 深信忍故。 二信有德。 谓于三宝真净德中。 深信乐故。 三信有能。 谓于一切世出世善。 深信有力。 能得能成。 起希望故。 由斯对治不信彼心。 爱乐证修世出世善。 忍谓胜解。 此即信因。 乐欲谓欲。 即是信果。 确陈此信自相是何。 岂不适言心净为性。 此犹未了彼心净言。 若净即心。 应非心所。 若令心净。 惭等何别。 心俱净法。 为难亦然。 此性澄清。 能净心等。 以心胜故。 立心净名。 如水清珠。 能清浊水。 惭等虽善。 非净为相。 此净为相。 无滥彼失。 又诸染法。 各别有相。 唯有不信。 自相浑浊。 复能浑浊余心所所。 如极秽物。 自秽秽他。 信正翻彼。 故净为相。 有说信者爱乐为相。 应通三性。 体应即欲。 又应苦集非信所缘。 有执信者随顺为相。 应通三性。 即胜解欲。 若印顺者即胜解故。 若乐顺者即是欲故。 离彼二体。 无顺相故。 由此应知心净是信。 云何为惭。 依自法力。 崇重贤善为性。 对治无惭。 止息恶行为业。 谓依自法尊贵增上。 崇重贤善。 羞耻过恶。 对治无惭。 息诸恶行。 云何为愧。 依世间力。 轻拒暴恶为性。 对治无愧。 止息恶行为业。 谓依世间诃厌增上。 轻拒暴恶。 羞耻过罪。 对治无愧。 息诸恶业。 羞耻过恶。 是二通相。 故诸圣教假说为体。 若执羞耻为二别相。 应惭与愧体无差别。 则此二法定不相应。 非受想等有此义故。 若待自他立二别者。 应非实有。 便违圣教。 若许惭愧实而别起。 复违论说十遍善心。 崇重轻拒若二别相。 所缘有异。 应不俱生。 二失既同。 何乃偏责。 谁言二法所缘有异。 不尔。 如何善心起时。 随缘何境。 皆有崇重善。 及轻拒恶义。 故惭与愧俱遍善心。 所缘无别。 岂不我说亦有此义。 汝执惭愧自相既同。 何理能遮前所设难。 然圣教说顾自他者。 自法名自。 世间名他。 或即此中崇拒善恶。 于己益损名自他故。 无贪等者。 等无瞋痴。 此三名根。 生善胜故。 三不善根。 近对治故。 云何无贪。 于有有具无著为性。 对治贪著。 作善为业。 云何无瞋。 于苦苦具无恚为性。 对治瞋恚。 作善为业。 善心起时。 随缘何境。 皆于有等无著无恚。 观有等立。 非要缘彼。 如前惭愧。 观善恶立。 故此二种俱遍善心。 云何无痴。 于诸理事明解为性。 对治愚痴。 作善为业。 有义无痴。 即慧为性。 集论说此。 报教证智。 决择为体。 生得闻思修所生慧。 如次皆是决择性故。 此虽即慧。 为显善品。 有胜功能。 如烦恼见。 故复别说。 有义无痴。 非即是慧。 别有自性。 正对无明。 如无贪瞋。 善根摄故。 论说大悲。 无瞋痴摄。 非根摄故。 若彼无痴以慧为性。 大悲如力等。 应慧等根摄。 又若无痴无别自性。 如不害等。 应非实物。 便违论说。 十一善中。 三世俗有。 余皆是实。 然集论说慧为体者。 举彼因果。 显此自性。 如以忍乐。 表信自体。 理必应尔。 以贪瞋痴六识相应。 正烦恼摄。 起恶胜故。 立不善根。 断彼必由通别对治。 通唯善慧。 别即三根。 由此无痴必应别有。 勤谓精进。 于善恶品修断事中。 勇悍为性。 对治懈怠。 满善为业。 勇表胜进。 简诸染法。 悍表精纯。 简净无记。 即显精进唯善性摄。 此相差别。 略有五种。 所谓被甲。 加行。 无下。 无退。 无足。 即经所说有势。 有勤。 有勇。 坚猛。 不舍善轭。 如次应知。 此五别者。 谓初发心。 自分胜进。 自分行中三品别故。 或初发心。 长时无间。 殷重无余修差别故。 或资粮等。 五道别故。 二乘究竟道。 欣大菩提故。 诸佛究竟道。 乐利乐他故。 或二加行无间解脱胜进别故。 安谓轻安。 远离粗重。 调畅身心。 堪任为性。 对治沈。 转依为业。 谓此伏除能障定法。 令所依止转安适故。 不放逸者。 精进三根。 于所断修。 防修为性。 对治放逸。 成满一切世出世间善事为业。 谓即四法。 于断修事。 皆能防修。 名不放逸。 非别有体。 无异相故。 于防恶事。 修善事中。 离四功能。 无别用故。 虽信惭等亦有此能。 而方彼四。 势用微劣。 非根遍策。 故非此依。 岂不防修是此相用。 防修何异精进三根。 彼要待此方有作用。 此应复待余。 便有无穷失。 勤唯遍策。 根但为依。 如何说彼有防修用。 汝防修用。 其相云何。 若普依持。 即无贪等。 若遍策录。 不异精进。 止恶进善。 即总四法。 令不散乱。 应是等持。 令同取境。 与触何别。 令不忘失。 即应是念。 如是推寻不放逸用。 离无贪等竟不可得。 故不放逸定无别体。 云何行舍。 精进三根。 令心平等正直无功用住为性。 对治掉举。 静住为业。 谓即四法。 令心远离掉举等障。 静住名舍。 平等正直无功用住。 初中后位辩舍差别。 由不放逸。 先除杂染。 舍复令心寂静而住。 此无别体。 如不放逸。 离彼四法无相用故。 能令寂静。 即四法故。 所令寂静。 即心等故。 云何不害。 于诸有情不为损恼。 无瞋为性。 能对治害。 悲愍为业。 谓即无瞋。 于有情所不为损恼。 假名不害。 无瞋翻对断物命瞋。 不害正违损恼物害。 无瞋与乐。 不害拔苦。 是谓此二粗相差别。 理实无瞋实有自体。 不害依彼一分假立。 为显慈悲二相别故。 利乐有情彼二胜故。 有说不害。 非即无瞋。 别有自体。 谓贤善性。 此相云何。 谓不损恼。 无瞋亦尔。 宁别有性。 谓于有情不为损恼。 慈悲贤善。 是无瞋故。 及显十一义别心所。 谓欣厌等善心所法。 虽义有别。 说种种名。 而体无异。 故不别立。 欣谓欲俱。 无瞋一分。 于所欣境不憎恚故。 不忿恨恼嫉等亦然。 随应正翻瞋一分故。 厌谓慧俱。 无贪一分。 于所厌境不染著故。 不悭憍等。 当知亦然。 随应正翻贪一分故。 不覆诳谄。 无贪痴一分。 随应正翻贪痴一分故。 有义不覆。 唯无痴一分。 无处说覆亦贪一分故。 有义不慢。 信一分摄。 谓若信彼。 不慢彼故。 有义不慢。 舍一分摄。 心平等者不高慢故。 有义不慢。 惭一分摄。 若崇重彼。 不慢彼故。 有义不疑。 即信所摄。 谓若信彼。 无犹豫故。 有义不疑。 即正胜解。 以决定者无犹豫故。 有义不疑。 即正慧摄。 以正见者无犹豫故。 不散乱体。 即正定摄。 正见正知。 俱善慧摄。 不忘念者。 即是正念。 悔眠寻伺。 通染不染。 如触欲等。 无别翻对。 何缘诸染所翻善中。 有别建立。 有不尔者。 相用别者。 便别立之。 余善不然。 故不应责。 又诸染法遍六识者。 胜故翻之。 别立善法。 慢等忿等。 唯意识俱。 害虽亦然。 而数现起。 损恼他故。 障无上乘胜因悲故。 为了知彼增上过失。 翻立不害。 失念散乱及不正知。 翻入别境。 善中不说。 染净相翻。 净宁少染。 净胜染劣。 少敌多故。 又解理通。 说多同体。 迷情事局。 随相分多。 故于染净不应齐责。 此十一法。 三是假有。 谓不放逸。 舍。 及不害。 义如前说。 余八实有相用别故。 有义十一。 四遍善心。 精进三根遍善品故。 余七不定。 推寻事理未决定时。 不生信故。 惭愧同类。 依处各别。 随起一时。 第二无故。 要世间道断烦恼时。 有轻安故。 不放逸舍。 无漏道时。 方得起故。 悲愍有情时。 乃有不害故。 论说十一。 六位中起。 谓决定位。 有信相应。 止息染时。 有惭愧起。 顾自他故。 于善品位。 有精进三根。 世间道时。 有轻安起。 于出世道。 有舍不放逸摄众生时。 有不害故。 有义彼说未为应理。 推寻事理未决定心。 信若不生。 应非是善。 如染心等。 无净信故。 惭愧类异。 依别境同。 俱遍善心。 前已说故。 若出世道轻安不生。 应此觉支非无漏故。 若世间道无舍不放逸。 应非寂静防恶修善故。 又应不伏掉放逸故。 有漏善心既具四法。 如出世道应有二故。 善心起时皆不损物。 违能损法有不害故。 论说六位起十一者。 依彼彼增。 作此此说。 故彼所说定非应理。 应说信等十一法中。 十遍善心。 轻安不遍。 要在定位。 方有轻安。 调畅身心。 余位无故。 决择分说。 十善心所。 定不定地。 皆遍善心。 定地心中增轻安故。 有义定加行。 亦得定地名。 彼亦微有调畅义故。 由斯欲界亦有轻安。 不尔。 便违本地分说。 信等十一。 通一切地。 有义轻安唯在定有。 由定滋养。 有调畅故。 论说欲界诸心心所。 由阙轻安。 名不定地。 说一切地有十一者。 通有寻伺等三地皆有故。 此十一种。 前已具说。 第七八识。 随位有无。 第六识中。 定位皆具。 若非定位。 唯阙轻安。 有义五识。 唯有十种。 自性散动。 无轻安故。 有义五识。 亦有轻安。 定所引善者。 亦有调畅故。 成所作智俱。 必有轻安故。 此善十一。 何受相应。 十。 五相应。 一。 除忧苦。 有逼迫受。 无调畅故。 此与别境皆得相应。 信等欲等不相违故。 十一唯善。 轻安非欲。 余通三界。 皆学等三。 非见所断。 瑜伽论说。 信等六根。 唯修所断。 非见所断。 余门分别。 如理应思。 如是已说善位心所。 烦恼心所。 其相云何。 颂曰。 ◎烦恼谓贪瞋　　◎痴慢疑恶见论曰。 此贪等六。 性是根本烦恼摄故。 得烦恼名。 云何为贪。 于有有具染著为性。 能障无贪。 生苦为业。 谓由爱力取蕴生故。 云何为瞋。 于苦苦具憎恚为性。 能障无瞋。 不安隐性。 恶行所依为业。 谓瞋必令身心热恼。 起诸恶业不善性故。 云何为痴。 于诸理事迷闇为性。 能障无痴。 一切杂染所依为业。 谓由无明起疑邪见。 贪等烦恼随烦恼业。 能招后生杂染法故。 云何为慢。 恃己于他高举为性。 能障不慢。 生苦为业。 谓苦有慢。 于德有德。 心不谦下。 由此生死轮转无穷。 受诸苦故。 此慢差别。 有七九种。 谓于三品我德处生。 一切皆通见修所断。 圣位我慢既得现行。 慢类由斯起亦无失。 云何为疑。 于诸谛理犹豫为性。 能障不疑善品为业。 谓犹豫者善不生故。 有义此疑以慧为体。 犹豫简择。 说为疑故。 毗助末底是疑义故。 末底般若义无异故。 有义此疑别有自体。 令慧不决。 非即慧故。 瑜伽论说。 六烦恼中。 见世俗有。 即慧分故。 余是实有。 别有性故。 毗助末底。 执慧为疑。 毗助若南。 智应为识。 界由助力。 义便转变。 是故此疑非慧为体。 云何恶见。 于诸谛理。 颠倒推度。 染慧为性。 能障善见。 招苦为业。 谓恶见者多受苦故。 此见行相。 差别有五。 一萨迦耶见。 谓于五取蕴执我我所。 一切见趣所依为业。 此见差别。 有二十句。 六十五等。 分别起摄。 二边执见。 谓即于彼随执断常。 障处中行出离为业。 此见差别。 诸见趣中。 有执前际四遍常论。 一分常论。 及计后际有想十六。 无想俱非。 各有八论。 七断灭论等。 分别趣摄。 三邪见。 谓谤因果作用实事。 及非四见诸余邪执。 如增上缘。 名义遍故。 此见差别。 诸见趣中。 有执前际二无因论。 四有边等。 不死矫乱。 及计后际五现涅槃。 或计自在。 世主释梵。 及余物类。 常恒不易。 或计自在等。 是一切物因。 或有横计诸邪解脱。 或有妄执非道为道。 诸如是等。 皆邪见摄。 四见取。 谓于诸见。 及所依蕴。 执为最胜。 能得清净。 一切斗诤所依为业。 五戒禁取。 谓于随顺诸见戒禁。 及所依蕴。 执为最胜。 能得清净。 无利勤苦所依为业。 然有处说。 执为最胜名为见取。 执能得净名戒取者。 是影略说。 或随转门。 不尔如何非灭计灭。 非道计道。 说为邪见。 非二取摄。 如是总别十烦恼中。 六通俱生及分别起。 任运思察俱得生故疑后三见。 唯分别起。 要由恶友及邪教力。 自审思察方得生故。 边执见中通俱生者。 有义唯断。 常见相粗。 恶友等力方引生故。 瑜伽等说。 何边执见。 是俱生耶。 谓断见摄。 学现观者。 起如是怖。 今者我我何所在耶。 故禽兽等。 若遇违缘。 皆恐我断。 而起惊怖。 有义彼论。 依粗相说。 理实俱生亦通常见。 谓禽兽等。 执我常存。 炽然造集长时资具。 故显扬等诸论皆说。 于五取蕴。 执断计常。 或是俱生。 或分别起。 此十烦恼。 谁几相应。 贪与瞋疑。 定不俱起。 爱憎二境必不同故。 于境不决。 无染著故贪与慢见。 或得相应。 所爱所陵境非一故。 说不俱起。 所染所恃境可同故。 说得相应。 于五见境皆可爱故。 贪与五见相应无失。 瞋与慢疑。 或得俱起。 所瞋所恃境非一故。 说不相应。 所蔑所憎境可同故。 说得俱起。 初犹豫时。 未憎彼故。 说不俱起。 久思不决。 便愤发故。 说得相应。 疑顺违事。 随应亦尔。 瞋与二取。 必不相应。 执为胜道。 不憎彼故。 此与三见。 或得相应。 于有乐蕴。 起身常见。 不生憎故。 说不相应。 于有苦蕴。 起身常见。 生憎恚故。 说得俱起。 断见翻此。 说瞋有无。 邪见诽拨恶事好事。 如次说瞋或无或有。 慢于境定。 疑则不然。 故慢与疑。 无相应义。 慢与五见。 皆容俱起。 行相展转不相违故。 然与断见必不俱生。 执我断时。 无陵恃故。 与身邪见一分亦尔。 疑不审决。 与见相违。 故疑与见。 定不俱起。 五见展转。 必不相应。 非一心中有多慧故。 痴与九种。 皆定相应。 诸烦恼生。 必由痴故。 此十烦恼。 何识相应。 藏识全无。 末那有四。 意识具十。 五识唯三。 谓贪瞋痴。 无分别故。 由称量等。 起慢等故。 此十烦恼。 何受相应。 贪瞋痴三。 俱生分别。 一切容与五受相应。 贪会违缘。 忧苦俱故。 瞋遇顺境。 喜乐俱故。 有义俱生分别起慢。 容与非苦四受相应。 恃苦劣蕴。 忧相应故。 有义俱生。 亦苦俱起。 意有苦受。 前已说故。 分别慢等。 纯苦趣无。 彼无邪师邪教等故。 然彼不造引恶趣业。 要分别起。 能发彼故。 疑后三见。 容四受俱欲疑无苦等。 亦喜受俱故。 二取若缘忧俱见等。 尔时得与忧相应故。 有义俱生身边二见。 但与喜乐舍受相应。 非五识俱。 唯无记故。 分别二见。 容四受俱。 执苦俱蕴为我我所。 常断见翻此。 与忧相应故。 有义二见若俱生者。 亦苦受俱。 纯受苦处。 缘极苦蕴。 苦相应故。 论说俱生一切烦恼。 皆于三受现行可得。 广说如前。 余如前说。 此依实义。 随粗相者。 贪慢四见。 乐喜舍俱。 瞋唯苦忧舍受俱起。 痴与五受。 皆得相应。 邪见及疑。 四俱除苦。 贪痴俱乐。 通下四地。 余七俱乐除欲通三。 疑独行痴。 欲唯忧舍。 余受俱起。 如理应知。 此与别境几互相应。 贪瞋痴慢。 容五俱起。 专注一境。 得有定故。 疑及五见。 各容四俱。 疑除胜解。 不决定故。 见非慧俱。 不异慧故。 此十烦恼。 何性所摄。 瞋唯不善。 损自他故。 余九通二。 上二界者。 唯无记摄。 定所伏故。 若欲界系。 分别起者。 唯不善摄。 发恶行故。 若是俱生发恶行者。 亦不善摄。 损自他故。 余无记摄。 细不障善。 非极损恼自他处故。 当知俱生身边二见。 唯无记摄。 不发恶业。 虽数现起。 不障善故。 此十烦恼。 何界系耶。 瞋唯在欲。 余通三界。 生在下地。 未离下染。 上地烦恼不现在前。 要得彼地根本定者。 彼地烦恼容现前故。 诸有漏道。 虽不能伏分别起惑。 及细俱生。 而能伏除俱生粗惑。 渐次证得上根本定。 彼但迷事。 依外门转。 散乱粗动。 正障定故。 得彼定已。 彼地分别俱生诸惑。 皆容现前。 生在上地。 下地诸惑。 分别俱生。 皆容现起。 生第四定中有中者。 由谤解脱。 生地狱故。 身在上地。 将生下时。 起下润生俱生爱故。 而言生上不起下者。 依多分说。 或随转门。 下地烦恼。 亦缘上地瑜伽等说。 欲界系贪。 求上地生。 味上定故。 既说瞋恚憎嫉灭道。 亦应憎嫉离欲地故。 总缘诸行执我我所。 断常慢者。 得缘上故。 余五缘上。 其理极成。 而有处言。 贪瞋慢等不缘上者。 依粗相说。 或依别缘。 不见世间。 执他地法。 为我等故。 边见必依身见起故。 上地烦恼。 亦缘下地。 说生上者。 于下有情。 恃己胜德。 而陵彼故。 总缘诸行执我我所。 断常爱者。 得缘下故。 疑后三见。 如理应思。 而说上惑不缘下者。 彼依多分。 或别缘说。 此十烦恼。 学等何摄。 非学无学。 彼唯善故。 此十烦恼。 何所断耶。 非非所断。 彼非染故。 分别起者。 唯见所断。 粗易断故。 若俱生者。 唯修所断。 细难断故见所断十。 实俱顿断。 以真见道。 总缘谛故。 然迷谛相。 有总有别。 总谓十种皆迷四谛。 苦集是彼因依处故。 灭道是彼怖畏处故。 别谓别迷四谛相起。 二唯迷苦。 八通迷四。 身边二见。 唯果处起。 别空非我。 属苦谛故。 谓疑三见。 亲迷苦理。 二取执彼三见戒禁。 及所依蕴。 为胜能净。 于自他见及彼眷属。 如次随应起贪恚慢。 相应无明。 与九同迷。 不共无明。 亲迷苦理。 疑及邪见。 亲迷集等。 二取贪等。 准苦应知。 然瞋亦能亲迷灭道。 由怖畏彼。 生憎嫉故。 迷谛亲疏粗相如是。 委细说者。 贪。 瞋。 慢。 三见。 疑。 俱生。 随应如彼。 俱生二见。 及彼相应爱慢无明。 虽迷苦谛。 细难断故。 修道方断。 瞋余爱等。 迷别事生。 不违谛观。 故修所断。 虽诸烦恼皆有相分。 而所仗质或有或无。 名缘有事无事烦恼。 彼亲所缘虽皆有漏。 而所仗质亦通无漏。 名缘有漏无漏烦恼。 缘自地者。 相分似质。 名缘分别所起事境。 缘灭道谛及他地者。 相分与质不相似故。 名缘分别所起名境。 余门分别。 如理应思。 已说根本六烦恼相。 诸随烦恼其相云何。 颂曰。 ◎随烦恼谓忿　　◎恨覆恼嫉悭　　◎诳谄与害憍　　◎无惭及无愧◎掉举与沈　　◎不信并懈怠　　◎放逸及失念　　◎散乱不正知论曰。 唯是烦恼分位差别等流性故。 名随烦恼。 此二十种。 类别有三。 谓忿等十。 各别起故。 名小随烦恼。 无惭等二。 遍不善故。 名中随烦恼。 掉举等入。 遍染心故。 名大随烦恼。 云何为忿。 依对现前不饶益境。 愤发为性。 能障不忿。 执仗为业。 谓怀忿者。 多发暴恶。 身表业故。 此即瞋恚一分为体。 离瞋无别忿相用故。 云何为恨。 由忿为先。 怀恶不舍。 结怨为性。 能障不恨。 热恼为业。 谓结恨者。 不能含忍。 恒热恼故。 此亦瞋恚一分为体。 离瞋无别恨相用故。 云何为覆。 于自作罪。 恐失利誉。 隐藏为性。 能障不覆。 悔恼为业。 谓覆罪者。 后必悔恼。 不安隐故。 有义此覆。 痴一分摄。 论唯说此痴一分故。 不惧当苦。 覆自罪故。 有义此覆。 贪痴一分摄。 亦恐失利誉。 覆自罪故。 论据粗显。 唯说痴分。 如说掉举是贪分故。 然说掉举遍诸染心。 不可执为唯是贪分。 云何为恼。 忿恨为先。 追触暴热。 很戾为性。 能障不恼。 ●螫为业。 谓追往恶。 触现违缘。 心便很戾。 多发嚣暴。 凶鄙粗言。 ●螫他故。 此亦瞋恚一分为体。 离瞋无别恼相用故。 云何为嫉。 殉自名利。 不耐他荣。 妒忌为性。 能障不嫉。 忧●为业。 谓嫉妒者。 闻见他荣。 深怀忧●。 不安隐故。 此亦瞋恚一分为体。 离瞋无别嫉相用故。 云何为悭。 耽著财法。 不能惠舍。 秘吝为性。 能障不悭。 鄙畜为业。 谓悭吝者。 心多鄙涩。 畜积财法。 不能舍故。 此即贪爱一分为体。 离贪无别悭相用故。 云何为诳为获利誉。 矫现有德。 诡诈为性。 能障不诳。 邪命为业。 谓矫诳者。 心怀异谋多现不实。 邪命事故。 此即贪痴一分为体。 离二无别诳相用故。 云何为谄。 为罔他故。 矫设异仪。 险曲为性。 能障不谄。 教诲为业。 谓谄曲者。 为网帽他。 曲顺时宜。 矫设方便。 为取他意。 或藏已失。 不任师友正教诲故。 此亦贪痴一分为体。 离二无别谄相用故。 云何为害。 于诸有情。 心无悲愍。 损恼为性。 能障不害。 逼恼为业。 谓有害者。 逼恼他故。 此亦瞋恚一分为体。 离瞋无别害相用故。 瞋害别相。 准善应说。 云何为憍。 于自盛事。 深生染著。 醉傲为性。 能障不憍。 染依为业。 谓憍醉者。 生长一切杂染法故。 此亦贪爱一分为体。 离贪无别憍相用故。 云何无惭。 不顾自法。 轻拒贤善为性。 能障碍惭。 生长恶行为业。 谓于自法无所顾者。 轻拒贤善。 不耻过恶。 障惭。 生长诸恶行故。 云何无愧。 不顾世间。 崇重暴恶为性。 能障碍愧。 生长恶行为业。 谓于世间无所顾者。 崇重暴恶。 不耻过罪。 障愧。 生长诸恶行故。 不耻过恶。 是二通相。 故诸圣教。 假说为体。 若执不耻为二别相。 则应此二体无差别。 由斯二法应不俱生。 非受想等有此义故。 若待自他立二别者。 应非实有。 便违圣教。 若许此二实而别起。 复违论说俱遍恶心。 不善心时。 随缘何境。 皆有轻拒善。 及崇重恶义。 故此二法。 俱遍恶心。 所缘不异。 无别起失。 然诸圣教说不顾自他者。 自法名自。 世间名他。 或即此中拒善崇恶。 于己益损。 名自他故。 而论说为贪等分者。 是彼等流。 非即彼性。 云何掉举。 令心于境不寂静为性。 能障行舍奢摩他为业。 有义掉举。 贪一分摄。 论唯说此是贪分故。 此由忆昔乐事生故。 有义掉举。 非唯贪摄。 论说掉举遍染心故。 又掉举相。 谓不寂静。 说是烦恼共相摄故。 掉举离此无别相故。 虽依一切烦恼假立。 而贪位增。 说为贪分。 有义掉举。 别有自性。 遍诸染心。 如不信等。 非说他分。 体便非实。 勿不信等亦假有故。 而论说为世俗有者。 如睡眠等。 随他相说。 掉举别相。 谓即嚣动。 令俱生法不寂静故。 若离烦恼。 无别此相。 不应别说障奢摩他。 故不寂静。 非此别相。 云何沈。 令心于境无堪任为性。 能障轻安毗钵舍那为业。 有义沈。 痴一分摄。 论唯说此是痴分故。 昧沈重。 是痴相故。 有义沈。 非但痴摄。 谓无堪任。 是沈相。 一切烦恼皆无堪任。 离此无别沈相故。 虽依一切烦恼假立。 而痴相增。 但说痴分。 有义沈。 别有自性。 虽名痴分。 而是等流。 如不信等。 非即痴摄。 随他相说。 名世俗有。 如睡眠等。 是实有性。 沈别相。 谓即瞢重。 令俱生法无堪任故。 若离烦恼。 无别沈相。 不应别说障毗钵舍那。 故无堪任。 非此别相。 此与痴相有差别者。 谓痴于境。 迷为相。 正障无痴。 而非瞢重。 沈于境。 瞢重为相。 正障轻安。 而非迷 。 云何不信。 于实德能。 不忍乐欲。 心秽为性。 能障净信。 堕依为业。 谓不信者多懈怠故。 不信三相。 翻信应知。 然诸染法各有别相。 唯此不信自相浑浊。 复能浑浊余心心所。 如极秽物。 自秽秽他。 是故说此心秽为性。 由不信故。 于实德能。 不忍乐欲。 非别有性。 若于余事。 邪忍乐欲。 是此因果。 非此自性。 云何懈怠。 于善恶品。 修断事中。 懒堕为性。 能障精进。 增染为业。 谓懈怠者滋长染故。 于诸染事而策勤者。 亦名懈怠。 退善法故。 于无记事而策勤者。 于诸善品无进退故。 是欲胜解。 非别有性。 如于无记。 忍可乐欲。 非净非染。 无信不信。 云何放逸。 于染净品。 不能防修。 纵荡为性。 障不放逸。 增恶损善所依为业。 谓由懈怠及贪瞋痴。 不能防修染净品法。 总名放逸。 非别有体。 虽慢疑等亦有此能。 而方彼四。 势用微劣。 障三善根。 遍策法故。 推究此相。 如不放逸。 云何失念。 于诸所缘不能明记为性。 能障正念。 散乱所依为业。 谓失念者心散乱故。 有义失念。 念一分摄。 说是烦恼相应念故。 有义失念。 痴一分摄。 瑜伽说此是痴分故。 痴令念失。 故名失念。 有义失念。 俱一分摄。 由前二文影略说故。 论复说此遍染心故。 云何散乱。 于诸所缘。 令心流荡为性。 能障正定。 恶慧所依为业。 谓散乱者发恶慧故。 有义散乱。 痴一分摄。 瑜伽说此是痴分故。 有义散乱。 贪瞋痴摄。 集论等说是三分故。 说痴分者。 遍染心故。 谓贪瞋痴。 令心流荡。 胜余法故。 说为散乱。 有义散乱。 别有自体。 说三分者。 是彼等流。 如无惭等。 非即彼摄。 随他相说。 名世俗有。 散乱别相。 谓即躁扰。 令俱生法皆流荡故。 若离彼三。 无别自体。 不应别说障三摩地。 掉举散乱。 二用何别。 彼令易解。 此令易缘。 虽一刹那。 解缘无易。 而于相续。 有易义故。 染污心时。 由掉乱力。 常应念念易解易缘。 或由念等力所制伏。 如系猿猴。 有暂时住。 故掉与乱。 俱遍染心。 云何不正知。 于所观境。 谬解为性。 能障正知。 毁犯为业。 谓不正知者多所毁犯故。 有义不正知。 慧一分摄。 说是烦恼相应慧故。 有义不正知。 痴一分摄。 瑜伽说此是痴分故。 令知不正。 名不正知。 有义不正知。 俱一分摄。 由前二文影略说故。 论复说此遍染心故。 与并及言。 显随烦恼。 非唯二十。 杂事等说。 贪等多种随烦恼故。 随烦恼名。 亦摄烦恼。 是前烦恼等流性故。 烦恼同类余染污法。 但名随烦恼。 非烦恼摄故。 唯说二十随烦恼者。 谓非烦恼。 唯染粗故。 此余染法。 或此分位。 或此等流。 皆此所摄。 随其类别。 如理应知。 如是二十随烦恼中。 小十大三。 定是假有。 无惭。 无愧。 不信。 懈怠。 定是实有。 教理成故。 掉举。 沈。 散乱。 三种。 有义是假。 有义是实。 所引理教。 如前应知。 二十皆通俱生分别。 随二烦恼势力起故。 此二十中。 小十展转。 定不俱起。 互相违故。 行相粗猛。 各为主故。 中二。 一切不善心俱。 随应皆得小大俱起。 论说大八。 遍诸染心。 展转小中。 皆容俱起。 有处说六遍染心者。 掉增时。 不俱起故。 有处但说五遍染者。 以掉等。 违唯善故。 此唯染故。 非第八俱。 第七识中。 唯有大八。 取舍差别。 如上应知。 第六识俱。 容有一切。 小十粗猛。 五识中无。 中大相通。 五识容有。 由斯中大。 五受相应。 有义小十除三。 忿等唯喜忧舍三受相应。 谄诳憍三。 四俱除苦。 有义忿等。 四俱除乐。 谄诳憍三。 五受俱起。 意有苦受。 前已说故。 此受俱相。 如烦恼说。 实义如是。 若随粗相。 忿恨恼嫉害。 忧舍俱。 覆悭喜舍。 余三增乐。 中大随粗。 亦如实义。 如是二十。 与别境五。 皆容俱起。 不相违故。 染念染慧。 虽非念慧俱。 而痴分者。 亦得相应故。 念亦缘现曾习类境。 忿亦得缘刹那过去。 故忿与念亦得相应。 染定起时。 心亦躁扰。 故乱与定相应无失。 中二大八十烦恼俱。 小十定非见疑俱起。 此相粗动。 彼审细故。 忿等五法。 容慢痴俱。 非贪恚并。 是瞋分故。 悭痴慢俱。 非贪瞋并。 是贪分故。 憍唯痴俱。 与慢解别。 是贪分故。 覆诳与谄。 贪痴慢俱。 行相无违。 贪痴分故。 小七中二。 唯不善摄。 小三大八。 亦通无记。 小七中二。 唯欲界摄。 诳谄。 欲色。 余通三界。 生在下地。 容起上十。 一耽定于他。 起憍诳谄故。 若生上地。 起下后十。 邪见爱俱。 容起彼故。 小十生上。 无由起下。 非正润生及谤灭故。 中二大八。 下亦缘上。 上缘贪等。 相应起故。 有义小十。 下不缘上。 行相粗近。 不远取故。 有义嫉等。 亦得缘上。 于胜地法生嫉等故。 大八谄诳。 上亦缘下。 下缘慢等。 相应起故。 梵于释子。 起谄诳故。 憍不缘下。 非所恃故。 二十皆非学无学摄。 此但是染。 彼唯净故。 后十唯通见修所断。 与二烦恼相应起故。 见所断者。 随迷谛相。 或总或别烦恼俱生。 故随所应。 皆通四部。 迷谛亲疏等。 皆如烦恼说。 前十有义唯修所断。 缘粗事境。 任运生故。 有义亦通见修所断。 依二烦恼势力起故。 缘他见等生忿等故。 见所断者。 随所应缘总别惑力。 皆通四部。 此中有义。 忿等但缘迷谛惑生。 非亲迷谛。 行相粗浅。 不深取故。 有义嫉等。 亦亲迷谛。 于灭道等。 生嫉等故。 然忿等十。 但缘有事。 要托本质方得生故。 缘有漏等。 准上应知。 唯识论卷第七已说二十随烦恼相。 不定有四。 其相云何。 颂曰。 ◎不定谓悔眠　　◎寻伺二各二论曰。 悔眠寻伺。 于善染等。 皆不定故。 非如触等定遍心故非如欲等定遍地故。 立不定名悔谓恶作。 恶所作业。 追悔为性。 障止为业。 此即于果。 假立因名。 先恶所作业。 后方追悔故。 悔先不作。 亦恶作摄。 如追悔言。 我先不作如是事业。 是我恶作。 眠谓睡眠。 令身不自在。 昧略为性。 障观为业。 谓睡眠位。 身不自在。 心极闇劣。 一门转故。 昧简在定。 略别寤时。 令显睡眠非无体用。 有无心位。 假立此名。 如余盖缠。 心相应故。 有义此二。 唯痴为体。 说随烦恼及痴分故。 有义不然亦通善故。 应说此二。 染痴为体。 净即无痴。 论依染分。 说随烦恼及痴分摄。 有义此说。 亦不应理。 无记非痴。 无痴性故。 应说恶作。 思慧为体。 明了思择所作业故。 睡眠合用思想为体。 思想种种梦境相故。 论俱说为世俗有故。 彼染污者。 是痴等流。 如不信等。 说为痴分。 有义彼说。 理亦不然。 非思慧想缠彼性故。 应说此二。 各别有体。 与余心所。 行相别故。 随痴相说。 名世俗有。 寻谓寻求。 令心总遽。 于意言境粗转为性。 伺谓伺察。 令心总遽。 于意言境细转为性。 此二俱以安不安住。 身心分位所依为业。 并用思慧一分为体。 于意言境。 不深推度。 及深推度。 义类别故。 若离思慧。 寻伺二种体类差别不可得故。 二各二者。 有义寻伺。 各有染净二类差别。 有义此释不应正理。 悔眠亦有染净二故。 应说如前诸染心所。 有是烦恼随烦恼性。 此二各有不善无记。 或复各有缠及随眠。 有义彼释亦不应理。 不定四后。 有此言故。 应言二者。 显二种二。 一谓悔眠。 二谓寻伺。 此二二种种类各别。 故一二言。 显二二种。 此各有二。 谓染不染。 非如善染各唯一故。 或唯简染。 故说此言。 有亦说为随烦恼故。 为显不定义。 说二各二言。 故置此言。 深为有用。 四中寻伺。 定是假有。 思慧合成。 圣所说故。 悔眠。 有义亦是假有。 瑜伽说为世俗有故。 有义此二是实物有。 唯后二种说假有故。 世俗有言。 随他相说。 非显前二定是假有。 又如内种体虽是实。 而论亦说世俗有故。 四中寻伺。 定不相应。 体类是同。 粗细异故。 依于寻伺有染离染。 立三地别。 不依彼种。 现起有无。 故无杂乱。 俱与前二。 容互相应。 前二亦有互相应义。 四皆不与第七八俱。 义如前说。 悔眠唯与第六识俱。 非五法故。 有义寻伺。 亦五识俱。 论说五识有寻伺故。 又说寻伺即七分别。 谓有相等。 杂集复言。 任运分别。 谓五识故。 有义寻伺。 唯意识俱。 论说寻求伺察等法。 皆是意识不共法故。 又说寻伺。 忧喜相应。 曾不说与苦乐俱故。 舍受遍故。 可不待说。 何缘不说与苦乐俱。 虽初静虑有意地乐。 而不离喜。 总说喜名。 虽纯苦处有意地苦。 而似忧故。 总说为忧又说寻伺。 以名身等义为所缘。 非五识身。 以名身等义为境故。 然说五识有寻伺者。 显多由彼起。 非说彼相应。 杂集所言任运分别谓五识者。 彼与瑜伽所说分别义各有异。 彼说任运。 即是五识。 瑜伽说此。 是五识俱分别意识相应寻伺。 故彼所引为证不成。 由此五识定无寻伺。 有义恶作。 忧舍相应。 唯●行转。 通无记故。 睡眠。 喜忧舍受俱起。 行通欢●中庸转故。 寻伺。 忧喜舍乐相应。 初静虑中。 意乐俱故。 有义此四。 亦苦受俱。 纯苦趣中。 意苦俱故。 四皆容与五别境俱。 行相所缘。 不相违故。 悔眠但与十善容俱。 此唯在欲。 无轻安故。 寻伺容与十一善俱。 初静虑中。 轻安俱故。 悔但容与无明相应。 此行相粗。 贪等细故。 睡眠寻伺。 十烦恼俱。 此彼展转。 不相违故。 悔与中大随惑容俱。 非忿等十。 各为主故。 睡眠寻伺。 二十容俱眠等位中。 皆起彼故。 此四皆通善等三性。 于无记业亦追悔故。 有义初二。 唯生得善。 行相粗鄙。 及昧略故。 后二亦通加行善摄。 闻所成等有寻伺故。 有义初二。 亦加行善。 闻思位中。 有悔眠故。 后三皆通染净无记。 恶作非染。 解粗猛故。 四无记中。 悔唯中二。 行相粗猛。 非定果故。 眠除第四。 非定引生异熟生心。 亦得眠故。 寻伺除初。 彼解微劣。 不能寻察名等义故。 恶作睡眠。 唯欲界有。 寻伺在欲。 及初静虑。 余界地法。 皆妙静故。 悔眠生上。 必不现起。 寻伺上下。 亦起下上。 下上寻伺。 能缘上下。 有义悔眠。 不能缘上。 行相粗近。 极昧略故。 有义此二。 亦缘上境。 有邪见者。 悔修定故。 梦能普缘所更事故。 悔非无学。 离欲舍故。 睡虑寻伺。 皆通三种。 求解脱者。 有为善法。 皆名学故。 学究竟者。 有为善法。 皆无学故。 悔眠唯通见修所断。 亦邪见等势力起故。 非无漏道。 亲所引生故。 亦非如忧。 深求解脱故。 若已断故。 名非所断。 则无学眠。 非所断摄。 寻伺虽非真无漏道。 而能引彼从彼引生。 故通见修。 非所断摄。 有义寻伺非所断者。 于五法中。 唯分别摄。 瑜伽说彼是分别故。 有义此二。 亦正智摄。 说正思惟。 是无漏故。 彼能令心寻求等故。 又说彼是言说因故。 未究竟位。 于药病等。 未能遍知。 后得智中。 为他说法。 必假寻伺。 非如佛地无功用说。 故此二种。 亦通无漏。 虽说寻伺必是分别。 而不定说唯属第三。 后得正智中。 亦有分别故。 余门准上。 如理应思。 如是六位诸心所法。 为离心体有别自性。 为即是心分位差别。 设尔何失。 二俱有过。 若离心体有别自性。 如何圣教说唯有识。 又如何说。 心远独行。 染净由心。 士夫六界。 庄严论说。 复云何通。 如彼颂言。 许心似二现　　如是似贪等　　或似于信等　　无别染善法若即是心分位差别。 如何圣教说心相应。 他性相应。 非自性故。 又如何说。 心与心所。 俱时而起。 如日与光。 瑜伽论说。 复云何通。 彼说心所非即心故。 如彼颂言。 五种性不成　　分位差过失　　因缘无别故　　与圣教相违应说离心。 有别自性。 以心胜故。 说唯识等。 心所依心势力生故。 说似彼现。 非彼即心。 又识心言。 亦摄心所。 恒相应故。 唯识等言。 及现似彼。 皆无有失。 此依世俗。 若依胜义。 心所与心。 非离非即。 诸识相望。 应知亦然。 是谓大乘真俗妙理。 已说六识心所相应。 云何应知现起分位。 颂曰。 ◎依止根本识　　◎五识随缘现　　◎或俱或不俱　　◎如涛波依水◎意识常现起　　◎除生无想天　　◎及无心二定　　◎睡眠与闷绝论曰。 根本识者。 阿陀那识。 染净诸识生根本故。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共亲依。 五识者。 谓前五转识。 种类相似。 故总说之。 随缘现言。 显非常起。 缘谓作意根境等缘。 谓五识身。 内依本识。 外随作意五根境等众和合。 方得现前。 由此或俱或不俱起。 外缘合者。 有顿渐故。 如水涛波。 随缘多少。 此等法喻。 广说如经。 由五转识行相粗动。 所藉众缘时多不具。 故起时少。 不起时多。 第六意识虽亦粗动。 而所藉缘无时不具。 由违缘故。 有时不起。 第七八识行相微细。 所藉众缘一切时有。 故无缘碍。 令总不行。 又五识身。 不能思虑。 唯外门转。 起藉多缘。 故断时多。 现行时少。 第六意识。 自能思虑。 内外门转。 不藉多缘。 唯除五位。 常能现起。 故断时少。 现起时多。 由斯不说此随缘现。 五位者何。 生无想等。 无想天者。 谓修彼定。 厌粗想力。 生彼天中。 违不恒行心及心所。 想灭为首。 名无想天。 故六转识。 于彼皆断。 有义彼天常无六识。 圣教说彼无转识故。 说彼唯有有色支故。 又说彼为无心地故。 有义彼天将命终位。 要起转识。 然后命终。 彼心起下润生爱故。 瑜伽论说。 后想生已。 是诸有情从彼没故。 然说彼无转识等者。 依长时说。 非谓全无。 有义生时亦有转识。 彼中有必起润生烦恼故。 如余本有初。 必有转识故。 瑜伽论说。 若生于彼。 唯入不起。 其想若生。 从彼没故。 彼本有初。 若无转识。 如何名入。 先有后无。 乃名入故。 决择分言。 所有生得心心所灭。 名无想故。 此言意显彼本有初。 有异熟生转识暂起。 宿因缘力。 后不复生。 由斯引起异熟无记分位差别。 说名无想。 如善引生。 二定名善。 不尔。 转识一切不行。 如何可言。 唯生得灭。 故彼初位。 转识暂起。 彼天唯在第四静虑。 下想粗动。 难可断故。 上无无想异熟处故。 即能引发无想定思。 能感彼天异熟果故。 及无心二定者。 谓无想灭尽定。 俱无六识。 故名无心。 无想定者。 谓有异生。 伏遍净贪。 未伏上染。 由出离想作意为先。 令不恒行心心所灭。 想灭为首。 立无想名。 令身安和。 故亦名定。 修习此定。 品别有三。 下品修者。 现法必退。 不能速疾还引现前。 后生彼天。 不甚光净形色广大。 定当中夭。 中品修者。 现不必退。 设退速疾还引现前。 后生彼天。 虽甚光净形色广大。 而不最极。 虽有中夭。 而不决定。 上品修者。 现必不退。 后生彼天。 最极光净形色广大。 必无中夭。 穷满寿量。 后方殒没。 此定唯属第四静虑。 又唯是善。 彼所引故。 下上地无。 由前说故。 四业通三。 除顺现受。 有义此定。 唯欲界起。 由诸外道说力起故。 人中慧解极猛利故。 有义欲界先修习已。 后生色界。 能引现前。 除无想天。 至究竟故。 此由厌想欣彼果入。 故唯有漏。 非圣所起。 灭尽定者。 谓有无学。 或有学圣。 已伏或离无所有贪上贪不定。 由止息想作意为先。 令不恒行恒行染污心心所灭。 立灭尽名。 令身安和。 故亦名定。 由偏厌受想。 亦名灭彼定。 修习此定。 品别有三。 下品修者。 现法必退。 不能速疾还引现前。 中品修者。 现不必退。 设退速疾还引现前。 上品修者。 毕竟不退。 此定初修。 必依有顶游观无漏为加行入。 次第定中最居后故。 虽属有顶。 而无漏摄。 若修此定已得自在。 余地心后亦得现前。 虽属道谛。 而是非学非无学摄。 似涅槃故。 此定初起。 唯在人中。 佛及弟子说力起故人中慧解极猛利故。 后上二界。 亦得现前。 邬陀夷经。 是此诚证。 无色亦名意成天故。 于藏识教未信受者。 若生无色。 不起此定。 恐无色心成断灭故。 已信生彼。 亦得现前。 知有藏识不断灭故。 要断三界见所断惑。 方起此定。 异生不能伏灭有顶心心所故。 此定微妙要证二空。 随应后得所引发故。 有义下八地修所断惑中。 要全断欲。 余伏或断。 然后方能初起此定。 欲界惑种。 二性繁杂障定强故。 唯说不还。 三乘无学及诸菩萨得此定故。 彼随所应生上八地。 皆得后起。 有义要断下之四地修所断惑。 余伏或断。 然后方能初起此定。 变异受俱烦恼种子障定强故。 彼随所应生上五地。 皆得后起。 若伏下惑。 能起此定后不断退生上地者。 岂生上已。 却断下惑。 断亦无失。 如生上者断下末那俱生惑故。 然不还者。 对治力强。 正润生位。 不起烦恼。 但由惑种。 润上地生。 虽所伏惑有退不退。 而无伏下生上地义。 故无生上却断下失。 若诸菩萨。 先二乘位已得灭定。 后回心者。 一切位中能起此定。 若不尔者。 或有乃至七地满心。 方能永伏一切烦恼。 虽未永断欲界修惑。 而如已断。 能起此定。 论说已入远地菩萨。 方能现起灭尽定故。 有从初地。 即能永伏一切烦恼。 如阿罗汉。 彼十地中。 皆起此定。 经说菩萨前六地中。 亦能现起灭尽定故。 无心睡眠与闷绝者。 谓有极重睡眠闷绝。 令前六识皆不现行。 疲极等缘所引身位。 违前六识。 故名极重睡眠。 此睡眠时。 虽无彼体。 而由彼似彼故。 假说彼名。 风热等缘所引身位。 亦违六识。 故名极重闷绝。 或此俱是触处少分。 除斯五位。 意识恒起。 正死生时。 亦无意识。 何故但说五位不行。 有义死生及与言显。 彼说非理。 所以者何。 但说六时名无心故。 谓前五位及无余依。 应说死生即闷绝摄。 彼是最极闷绝位故。 说及与言。 显五无杂。 此显六识断已。 后时依本识中自种还起。 由此不说入无余依。 此五位中。 异生有四。 除在灭定。 圣唯后三。 于中如来。 自在菩萨。 唯得存一。 无睡闷故。 是故八识。 一切有情心与末那二恒俱转。 若起第六。 则三俱转。 余随缘合。 起一至五。 则四俱转。 乃至八俱。 是谓略说识俱转义。 若一有情多识俱转。 如何说彼。 是一有情。 若立有情依识多少。 汝无心位应非有情。 又他分心现在前位。 如何可说自分有情。 然立有情。 依命根数。 或异熟识。 俱不违理。 彼俱恒时唯有一故。 一身唯一等无间缘。 如何俱时有多识转。 既许此一引多心所。 宁不许此能引多心。 又谁定言此缘唯一。 说多识俱者。 许此缘多故。 又欲一时取多境者。 多境现前。 宁不顿取。 诸根境等和合力齐。 识前后生。 不应理故。 又心所性虽无差别。 而类别者许多俱生。 宁不许心异类俱起。 又如浪像。 依一起多。 故依一心。 多识俱转。 又若不许意与五俱。 取彼所缘。 应不明了。 如散意识。 缘久灭故。 如何五俱唯一意识。 于色等境取一或多。 如眼等识。 各于自境取一或多。 此亦何失。 相见俱有种种相故。 何故诸识同类不俱。 于自所缘若可了者。 一己能了。 余无用故。 若尔。 五识己了自境。 何用俱起意识了为。 五俱意识助五令起。 非专为了五识所缘。 又于彼所缘。 能明了取。 异于眼等识。 故非无用。 由此圣教说彼意识名有分别。 五识不尔。 多识俱转。 何不相应。 非同境故。 设同境者。 彼此所依体数异故。 如五根识。 互不相应。 八识自性。 不可言定一。 行相所依缘。 相应异故。 又一灭时。 余不灭故。 能所熏等。 相各异故。 亦非定异。 经说八识如水波等无差别故。 定异应非因果性故。 如幻事等无定性故。 如前所说识差别相。 依理世俗。 非真胜义。 真胜义中心言绝故。 如伽他说。 心意识八种　　俗故相有别　　真故相无别　　相所相无故已广分别三能变相。 为自所变二分所依。 云何应知依识所变。 假说我法。 非别实有。 由斯一切唯有识耶。 颂曰。 ◎是诸识转变　　◎分别所分别　　◎由此彼皆无　　◎故一切唯识论曰。 是诸识者。 谓前所说三能变识。 及彼心所。 皆能变似见相二分。 立转变名。 所变见分。 说名分别。 能取相故。 所变相分。 名所分别。 见所取故。 由此正理。 彼实我法。 离识所变。 皆定非有。 离能所取。 无别物故。 非有实物。 离二相故。 是故一切有为无为。 若实若假。 皆不离识。 唯言为遮离识实物。 非不离识心所法等。 或转变者。 谓诸内识。 转似我法外境相现。 此能转变。 即名分别。 虚妄分别为自性故。 谓即三界心及心所。 此所执境。 名所分别。 即所妄执实我法性。 由此分别。 变似外境假我法相。 彼所分别实我法性。 决定皆无。 前引教理已广破故。 是故一切皆唯有识。 虚妄分别有极成故。 唯既不遮不离识法。 故真空等亦是有性。 由斯远离增减二边。 唯识义成。 契会中道。 由何教理。 唯识义成。 岂不已说。 虽说未了。 非破他义。 已义便成。 应更确陈。 成此教理。 如契经说三界唯心。 又说所缘唯识所现。 又说诸法皆不离心。 又诸有情随心垢净。 又说成就四智菩萨。 能随悟入唯识无境。 一相违识相智。 谓于一处。 鬼人天等。 随业差别。 所见各异。 境若实有。 此云何成。 二无所缘识智。 谓缘过未梦境像等。 非实有境。 识现可得。 彼境既无。 余亦应尔。 三自应无倒智。 谓愚夫智若得实境。 彼应自然成无颠倒。 不由功用。 应得解脱。 四随三智转智。 一随自在者智转智。 谓已证得心自在者。 随欲转变地等皆成。 境若实有。 如何可变。 二随观察者智转智。 谓得胜定修法观者。 随观一境。 众相现前。 境若是实宁随心转。 三随无分别智转智。 谓起证实无分别智。 一切境相皆不现前。 境若是实。 何容不现。 菩萨成就四智者。 于唯识理决定悟入。 又伽他说。 心意识所缘　　皆非离自性　　故我说一切　　唯有识无余此等圣教。 诚证非一。 极成眼等识。 五随一故。 如余不亲缘离自色等。 余识识故。 如眼识等。 亦不亲缘离自诸法。 此亲所缘。 定非离此。 二随一故。 如彼能缘。 所缘法故。 如相应法。 决定不离心及心所。 此等正理。 诚证非一。 故于唯识应深信受。 我法非有。 空识非无。 离有离无。 故契中道。 慈尊依此说二颂言。 虚妄分别有　　于此二都无　　此中唯有空　　于彼亦有此故说一切法　　非空非不空　　有无及有故　　是则契中道此颂且依染依他说。 理实亦有净分依他。 若唯内识。 似外境起。 宁见世间情非情物。 处时身用。 定不定转。 如梦境等。 应释此疑。 何缘世尊说十二处。 依识所变。 非别实有。 为入我空。 说六二法。 如遮断见。 说续有情。 为入法空。 复说唯识。 令知外法亦非有故。 此唯识性。 岂不亦空。 不尔。 如何。 非所执故。 谓依识变妄执实法。 理不可得。 说为法空。 非无离言正智所证唯识性故。 说为法空。 此识若无。 便无俗谛。 俗谛无故。 真谛亦无。 真俗相依而建立故。 拨无二谛。 是恶取空。 诸佛说为不可治者。 应知诸法有空不空。 由此慈尊说前二颂。 若诸色处。 亦识为体。 何缘乃似色相显现。 一类坚住。 相续而转。 名言熏习势力起故。 与染净法为依处故。 谓此若无。 应无颠倒。 便无杂染。 亦无净法。 是故诸识亦似色现。 如有颂言。 乱相及乱体　　应许为色识　　及与非色识　　若无余亦无色等外境。 分明现证。 现量所得。 宁拨为无。 现量证时。 不执为外。 后意分别。 妄生外想。 故现量境。 是自相分。 识所变故。 亦说为有。 意识所执外实色等。 妄计有故。 说彼为无。 又色等境。 非色似色。 非外似外。 如梦所缘。 不可执为是实外色。 若觉时色。 皆如梦境。 不离识者。 如从梦觉。 知彼唯心。 何故觉时。 于自色境。 不知唯识。 如梦未觉。 不能自知。 要至觉时。 方能追觉。 觉时境色。 应知亦尔。 未真觉位。 不能自知。 至真觉时。 亦能追觉。 未得真觉。 恒处梦中。 故佛说为生死长夜。 由斯未了色境唯识。 外色实无。 可非内识境。 他心实有。 宁非自所缘。 谁说他心非自识境。 但不说彼是亲所缘。 谓识生时无实作用。 非如手等亲执外物。 日等舒光亲照外境。 但如镜等似外境现。 名了他心。 非亲能了。 亲所了者。 谓自所变。 故契经言。 无有少法。 能取余法。 但识生时。 似彼相现。 名取彼物。 如缘他心。 色等亦尔。 既有异境。 何名唯识。 奇哉固执。 触处生疑。 岂唯识教。 但说一识。 不尔如何。 汝应谛听。 若唯一识。 宁有十方凡圣尊卑因果等别。 谁为谁说。 何法何求。 故唯识言。 有深意趣。 识言。 总显一切有情各有八识。 六位心所。 所变相见。 分位差别。 及彼空理所显真如。 识自相故。 识相应故。 二所变故。 三分位故。 四实性故。 如是诸法。 皆不离识。 总立识名。 唯言。 但遮愚夫所执定离诸识实有色等。 若如是知唯识教意。 便能无倒。 善备资粮速入法空。 证无上觉。 救拔含识生死轮回。 非全拨无恶取空者。 违背教理。 能成是事。 故定应信一切唯识。 若唯有识。 都无外缘。 由何而生种种分别。 颂曰。 ◎由一切种识　　◎如是如是变　　◎以展转力故　　◎彼彼分别生论曰。 一切种识。 谓本识中能生自果功能差别。 此生等流。 异熟。 士用。 增上果故。 名一切种。 除离系者。 非种生故。 彼虽可证。 而非种果。 要现起道。 断结得故。 有展转义。 非此所说。 此说能生分别种故。 此识为体。 故立识名。 种离本识。 无别性故。 种识二言。 简非种识。 有识非种。 种非识故。 又种识言。 显识中种。 非持种识。 后当说故。 此识中种余缘助故。 即便如是如是转变。 谓从生位转至熟时。 显变种多。 重言如是谓一切种。 摄三熏习共不共等识种尽故。 展转力者。 谓八现识及彼相应相见分等。 彼皆互有相助力故。 即现识等。 总名分别。 虚妄分别为自性故。 分别类多。 故言彼彼。 此颂意说虽无外缘。 由本识中有一切种转变差别。 及以现行八种识等展转力故。 彼彼分别而亦得生。 何假外缘。 方起分别。 诸净法起应知亦然。 净种现行为缘生故。 所说种现缘生分别。 云何应知此缘生相。 缘且有四。 一因缘。 谓有为法。 亲办自果。 此体有二。 一种子。 二现行。 种子者。 谓本识中善染无记诸界地等功能差别。 能引次后自类功能。 及起同时自类现果。 此唯望彼。 是因缘性。 现行者。 谓七转识及彼相应所变相见性界地等。 除佛果善。 极劣无记。 余熏本识。 生自类种。 此唯望彼。 是因缘性。 第八心品。 无所熏故。 非简所依。 独能熏故。 极微圆故。 不熏成种。 现行同类。 展转相望。 皆非因缘。 自种生故。 一切异类。 展转相望。 亦非因缘。 不亲生故。 有说异类同类现行展转相望为因缘者。 应知假说。 或随转门。 有唯说种是因缘性。 彼依显胜。 非尽理说。 圣说转识与阿赖耶。 展转相望为因缘故。 二等无间缘。 谓八现识。 及彼心所。 前聚于后。 自类无间。 等而开导。 令彼定生多同类种。 俱时转故。 如不相应。 非此缘摄。 由斯八识。 非互为缘。 心所与心。 虽恒俱转。 而相应故。 和合似一。 不可施设离别殊异。 故得互作等无间缘。 入无余心。 最极微劣。 无开导用。 又无当起等无间法。 故非此缘。 云何知然。 论有诚说。 若此识等无间。 彼识等决定生。 即说此是彼等无间缘故。 即依此义。 应作是说。 阿陀那识。 三界九地。 皆容互作等无间缘。 下上死生。 相开等故。 有漏无间有无漏生。 无漏定无生有漏者。 镜智起已。 必无断故。 善与无记。 相望亦然。 此何界后。 引生无漏。 或从色界。 或欲界后。 谓诸异生求佛果者。 定色界后引生无漏。 后必生在净居天上大自在宫。 得菩提故。 二乘回趣大菩提者。 定欲界后引生无漏回趣搉身。 唯欲界故。 彼虽必往大自在宫方得成佛。 而本愿力所搉生身是欲界故。 有义色界亦有声闻回趣大乘愿搉身者。 既与教理俱不相违。 是故声闻第八无漏。 色界心后亦得现前。 然五净居无回趣者。 经不说彼发大心故。 第七转识。 三界九地。 亦容互作等无间缘。 随第八识生处系故。 有漏无漏。 容互相生。 十地位中得相引故。 善与无记。 相望亦然。 于无记中。 染与不染。 亦相开导。 生空智果。 前后位中。 得相引故。 此欲色界。 有漏得与无漏相生。 非无色界。 地上菩萨不生彼故。 第六转识。 三界九地。 有漏无漏。 善不善等。 各容互作等无间缘。 润生位等。 更相引故。 初起无漏。 唯色界后。 决择分善。 唯色界故。 眼耳身识。 二界二地。 鼻舌两识。 一界一地。 自类互作等无间缘。 善等相望。 应知亦尔。 有义五识。 有漏无漏。 自类互作等无间缘。 未成佛时。 容互起故。 有义无漏有漏后起。 非无漏后容起有漏。 无漏五识。 非佛无故。 彼五色根。 定有漏故。 是异熟识相分摄故。 有漏不共必俱同境。 根发无漏识。 理不相应故。 此二于境。 明昧异故。 三所缘缘。 谓若有法。 是带已相。 心或相应。 所虑所托。 此体有二。 一亲。 二疏。 若与能缘体不相离。 是见分等内所虑托。 应知彼是亲所缘缘。 若与能缘体虽相离。 为质能起内所虑托。 应知彼是疏所缘缘。 亲所缘缘。 能缘皆有。 离内所虑托。 必不生故。 疏所缘缘。 能缘或有。 离外所虑托。 亦得生故。 第八心品。 有义唯有亲所缘缘。 随业因力任运变故。 有义亦定有疏所缘缘。 要仗他变质。 自方变故。 有义二说俱不应理。 自他身土可互受用。 他所变者为自质故。 自种于他无受用理。 他变为此。 不应理故。 非诸有情种皆等故。 应说此品疏所缘缘。 一切位中有无不定。 第七心品。 未转依位。 是俱生故。 必仗外质。 故亦定有疏所缘缘。 已转依位。 此非定有。 缘真如等。 无外质故。 第六心品。 行相猛利。 于一切位。 能自在转。 所仗包质。 或有或无。 疏所缘缘。 有无不定。 前五心品。 未转依位。 粗钝劣故。 必仗外质。 故亦定有疏所缘缘已转依位。 此非定有。 缘过未等。 无外质故。 四增上缘。 谓若有法。 有胜势用。 能于余法或顺或违。 虽前三缘亦是增上。 而今第四。 除彼取余。 为显诸缘差别相故。 此顺违用。 于四处转。 生住成得四事别故。 然增上用。 随事虽多。 而胜显者。 唯二十二。 应知即是二十二根。 前五色根。 以本识等所变眼等净色为性。 男女二根。 身根所摄。 故即以彼少分为性。 命根但依本识亲种分位假立。 非别有性。 意根总以八识为性。 五受根如应各自受为性。 信等五根。 即以信等及善念等而为自性。 未知当知根体。 位有三种。 一根本位。 谓在见道。 除后刹那。 无所未知可当知故。 二加行位。 谓暖顶忍世第一法。 近能引发根本位故。 三资粮位。 谓从为得谛现观故。 发起决定胜善法欲。 乃至未得顺决择分所有善根。 名资粮位。 能远资生根本位故。 于此三位。 信等五根。 意喜乐舍。 为此根性。 加行等位。 于后胜法。 求证愁●。 亦有忧根。 非正善根。 故多不说。 前三无色。 有此根者。 有胜见道傍修得故。 或二乘位回趣大者。 为证法空。 地前亦起九地所摄生空无漏。 彼皆菩萨。 此根摄故。 菩萨见道。 亦有此根。 但说地前。 以时促故。 始从见道。 最后刹那。 乃至金刚喻定。 所有信等无漏九根。 皆是已知根性。 未离欲者。 于上解脱。 求证愁●。 亦有忧根。 非正善根。 故多不说。 诸无学位。 无漏九根。 一切皆是具知根性。 有顶虽有游观无漏。 而不明利。 非后三根。 二十二根自性如是。 诸余门义。 如论应知。 成唯识论卷第八如是四缘。 依十五处义差别故。 立为十因。 云何此依十五处立。 一语依处。 谓法名想所起语性。 即依此处立随说因。 谓依此语。 随见闻等说诸义故。 此即能说为所说因有论说此是名想见。 由如名字。 取相执著。 随起说故。 若依彼说。 便显此因是语依处。 二领受依处谓所观待能所受性。 即依此处立观待因。 谓观待此。 令彼诸事。 或生或住。 或成或得。 此是彼观待因。 三习气依处。 谓内外种未成熟位。 即依此处立牵引因。 谓能牵引远自果故。 四有润种子依处。 谓内外种已成熟位。 即依此处立生起因。 谓能生起近自果故。 五无间灭依处谓心心所等无间缘。 六境界依处。 谓心心所所缘缘。 七根依处。 谓心心所所依六根。 八作用依处。 谓于所作业。 作具。 作用。 即除种子。 余助现缘。 九士用依处。 谓于所作业。 作者。 作用。 即除种子。 余作现缘。 十真实见依处。 谓无漏见。 除引自种。 于无漏法。 能助引证。 总依此六。 立摄受因。 谓摄受五。 办有漏法。 具摄受六。 办无漏故。 十一随顺依处。 谓无记染善现种诸行。 能随顺同类胜品诸法。 即依此处立引发因谓能引起同类胜行。 及能引得无为法故。 十二差别功能依处。 谓有为法。 各于自果。 有能起证差别势力。 即依此处立定异因。 谓各能生自界等果。 及各能得自乘果故。 十三和合依处。 谓从领受。 乃至差别功能依处。 于所生住成得果中。 有和合力。 即依此处立同事因。 谓从观待乃至定异。 皆同生等一事业故。 十四障碍依处谓于生住成得事中。 能障碍法。 即依此处立相违因。 谓彼能违生等事故。 十五不障碍依处。 谓于生住成得事中。 不障碍法。 即依此处立不相违因。 谓彼不违生等事故。 如是十因。 二因所摄。 一能生。 二方便。 菩萨地说。 牵引种子。 生起种子。 名能生因。 所余诸因。 方便因摄。 此说牵引。 生起引发。 定异。 同事。 不相违中。 诸因缘种。 未成熟位。 名牵引种。 已成熟位。 名生起种。 彼六因中诸因缘种。 皆摄在此二位中故。 虽有现起。 是能生因。 如四因中生自种者。 而多间断。 此略不说。 或亲办果。 亦立种名。 如说现行。 谷麦等种。 所余因谓初二五九。 及六因中非因缘法。 皆是生熟因缘种余。 故总说为方便因摄。 非此二种唯属彼二因。 余四因中有因缘种故。 非唯彼八名所余因。 彼二因亦有非因缘种故。 有寻等地。 说生起因。 是能生因。 余方便摄。 此文意说六因中现种是因缘者。 皆名生起因。 能亲生起自类果故。 此所余因。 皆方便摄。 非此生起唯属彼因。 余五因中有因缘故。 非唯彼九名所余因。 彼生起因中有非因缘故。 或菩萨地所说牵引生起种子。 即彼二因。 所余诸因。 即彼余八。 虽二因内。 有非能生因。 而因缘种胜。 显故偏说。 虽余因内。 有非方便因。 而增上者多。 显故偏说。 有寻等地。 说生起因是能生因。 余方便者。 生起即是彼生起因。 余因应知即彼余九。 虽生起中有非因缘种。 而去果近。 亲显故偏说。 虽牵引中亦有因缘种。 而去果远。 亲隐故不说。 余方便摄。 准上应知。 所说四缘。 依何处立。 复如何摄十因二因。 论说因缘。 依种子立。 依无间灭。 立等无间。 依境界。 立所缘。 依所余。 立增上。 此中种子。 即是三。 四。 十一。 十二。 十三。 十五。 六依处中因缘种摄。 虽现四处。 亦有因缘。 而多间断。 此略不说。 或彼亦能亲办自果。 如外麦等。 亦立种名。 或种子言。 唯属第四。 亲疏隐显。 取舍如前。 言无间灭境界处者。 应知总显二缘依处。 非唯五六。 余依处中。 亦有中间二缘义故。 或唯五六。 余处虽有。 而少隐故。 略不说之。 论说因缘。 能生因摄。 增上缘性。 即方便因。 中间二缘。 摄受因摄。 虽方便内具后三缘。 而增上多。 故此偏说。 余因亦有中间二缘。 然摄受中显故偏说。 初能生摄。 进退如前。 所说因缘。 必应有果。 此果有几。 依何处得。 果有五种。 一者异熟。 谓有漏善及不善法。 所招自相续异熟生无记。 二者等流。 谓习善等所引同类或似先业。 后果随转。 三者离系。 谓无漏道。 断障所证善无为法。 四者士用。 谓诸作者。 假诸作具。 所办事业。 五者增上。 谓除前四。 余所得果。 瑜伽等说。 习气依处。 得异熟果。 随顺依处。 得等流果。 真见依处。 得离系果。 士用依处。 得士用果。 所余依处。 得增上果。 习气处言。 显诸依处感异熟果一切功能。 随顺处言。 显诸依处引等流果一切功能。 真见处言。 显诸依处证离系果一切功能。 士用处言。 显诸依处招士用果一切功能。 所余处言。 显诸依处得增上果一切功能。 不尔。 便应太宽太狭。 或习气者。 唯属第三。 虽异熟因。 余处亦有。 此处亦有非异熟因。 而异熟因。 去果相远。 习气亦尔。 故此偏说。 随顺唯属第十一处。 虽等流果。 余处亦得。 此处亦得非等流果。 而此因招胜行相显。 随顺亦尔。 故偏说之。 真见处言。 唯诠第十。 虽证离系。 余处亦能。 此处亦能得非离系。 而此证离系。 相显故偏说。 士用处言。 唯诠第九。 虽士用果。 余处亦招。 此处亦能招增上等。 而名相显。 是故偏说。 所余唯属余十一处。 虽十一处亦不得余果。 招增上果。 余处亦能。 而此十一多招增上。 余已显余。 故此偏说。 如是即说此五果中。 若异熟果。 牵引。 生起。 定异。 同事。 不相违因。 增上缘得。 若等流果。 牵引。 生起。 摄受。 引发。 定异。 同事。 不相违因。 初后缘得。 若离系果。 摄受引发。 定异。 同事。 不相违因。 增上缘得。 若士用果。 有义观待。 摄受同事。 不相违因。 增上缘得。 有义观待。 牵引。 生起。 摄受。 引发。 定异。 同事。 不相违因。 除所缘缘。 余三缘得。 若增上果。 十因四缘。 一切容得。 傍论已了。 应辨正论。 本识中种。 容作三缘。 生现分别。 除等无间。 谓各亲种。 是彼因缘。 为所缘缘。 于能缘者。 若种于彼。 有能助力。 或不障碍。 是增上缘。 生净现行。 应知亦尔。 现起分别。 展转相望。 容作三缘。 无因缘故。 谓有情类。 自他展转。 容作二缘。 除等无间。 自八识聚。 展转相望。 定有增上缘。 必无等无间。 所缘缘义。 或无或有。 八于七有。 七于八无。 余七非八所仗质故。 第七于六。 五无。 一有。 余六于彼。 一切皆无。 第六于五无。 余五于彼有。 五识唯托第八相故。 自类前后。 第六容三。 余除所缘。 取现境故。 许五后见缘前相者。 五七前后。 亦有三缘。 前七于八。 所缘容有。 能熏成彼相见种故。 同聚异体。 展转相望。 唯有增上。 诸相应法。 所仗质同。 不相缘故。 或依见分。 说不相缘。 依相分说。 有相缘义。 谓诸相分。 互为质起。 如识中种。 为触等相质。 不尔。 尔色彼应无境故。 设许变色。 亦定缘种。 勿见分境不同质故。 同体相分。 为见二缘。 见分于彼。 但有增上。 见与自证。 相望亦尔。 余二展转。 俱作二缘。 此中不依种相分说。 但说现起互为缘故。 净八识聚。 自他展转。 皆有所缘。 能遍缘故。 唯除见分。 非相所缘。 相分理无能缘用故。 既现分别缘种现生。 种亦理应缘现种起。 现种于种能作几缘。 种必不由中二缘起。 待心心所立彼二故。 现于亲种具作二缘。 与非亲种但为增上。 种望亲种亦具二缘。 于非亲种亦但增上。 依斯内识互为缘起。 分别因果。 理教皆成。 所执外缘。 设有无用。 况违理教。 何固执为。 虽分别言。 总显三界心及心所。 而随胜者。 诸圣教中多门显示。 或说为二。 三四五等。 如余论中。 具广分别。 虽有内识。 而无外缘。 由何有情生死相续。 颂曰。 ◎由诸业习气　　◎二取习气俱　　◎前异熟既尽　　◎复生余异熟论曰。 诸业。 谓福。 非福。 不动。 即有漏善不善思业。 业之眷属。 亦立业名。 同招引满异熟果故。 此虽才起。 无间即灭。 无义能招当异熟果。 而熏本识。 起自功能。 即此功能。 说为习气是业气分。 熏习所成。 简曾现业。 故名习气。 如是习气。 展转相续。 至成熟时。 招异熟果。 此显当果。 胜增上缘。 相见。 名色。 心及心所。 本末。 彼取。 皆二取摄。 彼所熏发。 亲能生彼本识上功能。 名二取习气。 此显来世异熟果心。 及彼相应诸因缘种。 俱。 谓业种二取种俱。 是疏亲缘。 互相助义。 业招生显。 故颂先说。 前异熟者。 谓前前生业异熟果。 余异熟者。 谓后后生业异熟果。 虽二取种受果无穷。 而业习气受果有尽。 由异熟果性别难招。 等流增上性同易感。 由感余生业等种熟。 前异熟果受用尽时。 复别能生余异熟果。 由斯生死轮转无穷。 何假外缘方得相续。 此颂意说由业二取。 生死轮回。 皆不离识。 心心所法为彼性故。 复次生死相续。 由诸习气。 然诸习气总有三种。 一名言习气。 谓有为法各别亲种。 名言有二。 一表义名言。 即能诠义。 音声差别。 二显境中言。 即能了境心心所法。 随二名言所熏成种。 作有为法各别因缘。 二我执习气。 谓虚妄执我我所种。 我执有二。 一俱生我执。 即修所断我我所执。 二分别我执。 即见所断我我所执。 随二我执所熏成种。 令有情等自他差别。 三有支习气。 谓招三界异熟业种。 有支有二。 一有漏善。 即是能招可爱果业。 二诸不善。 即是能招非爱果业随二有支所熏成种。 令异熟果善恶趣别。 应知我执有支习气。 于差别果是增上缘。 此颂所言业习气者。 应知即是有支习气。 二取习气。 应知即是我执名言二种习气。 取我我所及取名言而熏成故。 皆说名取。 俱等余文。 义如前释。 复次生死相续。 由惑业苦。 发业润生烦恼名惑。 能感后有诸业名业。 业所引生众苦名苦。 惑业苦种。 皆名习气。 前二习气。 与生死苦为增上缘。 助生苦故。 第三习气。 望生死苦能作因缘。 亲生苦故。 颂三习气。 如应当知。 惑苦名取。 能所取故。 取是著义。 业不得名。 俱等余文。 义如前释。 此惑业苦。 应知总摄十二有支。 谓从无明乃至老死。 如论广释。 然十二支。 略摄为四。 一能引支。 谓无明行。 能引识等五果种故。 此中无明。 唯取能发。 正感后世善恶业者。 即彼所发。 乃名为行。 由此一切顺现受业。 别助当业。 皆非行支。 二所引支。 谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。 是前二支所引发故。 此中识种。 谓本识因。 除后三因。 余因皆是名色种摄。 后之三因。 如名次第。 即后三种。 或名色种。 总摄五因。 于中随胜。 立余四种。 六处与识。 总别亦然。 集论说识。 亦是能引。 识中业种。 名识支故。 异熟识种。 名色摄故。 经说识支。 通能所引。 业种识种。 俱名识故。 识是名色依。 非名色摄故。 识等五种。 由业熏发。 虽实同时。 而依主伴。 总别。 胜劣。 因果。 相异。 故诸圣教假说前后。 或依当来现起分位有次第故。 说有前后。 由斯识等。 亦说现行。 因时定无现行义故。 复由此说生引同时。 润未润时必不俱故。 三能生支。 谓爱取有。 近生当来生老死故。 谓缘迷内异熟果愚。 发正能招后有诸业为缘。 引发亲生当来生老死位五果种已。 复依迷外增上果愚。 缘境界受。 发起贪爱。 缘爱复生欲等四取。 爱取合润。 能引业种及所引因。 转名为有。 俱能近有后有果故。 有处唯说业种名有。 此能正感异熟果故。 复有唯说五种名有。 亲生当来识等种故四所生支。 谓生老死。 是爱取有近所生故。 谓从中有。 至本有中。 未衰变来。 皆生支摄。 诸衰变位。 总名为老。 身坏命终。 乃名为死。 老非定有。 附死立支。 病何非支。 不遍定故。 老虽不定。 遍故立支。 诸界趣生除中夭者。 将终皆有衰朽行故。 名色不遍。 何故立支。 定故立支。 胎卵泾生者。 六处未满。 定有名色故。 又名色支。 亦是遍有。 有色化生。 初受生位。 虽具五根。 而未有用。 尔时未名六处支故。 初生无色。 虽定有意根。 而不明了。 未名意处故。 由斯论说。 十二有支。 一切一分上二界有。 爱非遍有。 宁别立支。 生恶趣者。 不爱彼故。 定故别立。 不求无有。 生善趣者。 定有爱故。 不还润生。 爱虽不起。 然如彼取。 定有种故。 又爱亦遍生恶趣者。 于现我境亦有爱故。 依无希求恶趣身爱。 经说非有。 非彼全无。 何缘所生立生老死。 所引别立识等五支。 因位难知差别相故。 依当果位。 别立五支。 谓续生时。 因识相显。 次根未满。 名色相增。 次根满时。 六处明盛。 依斯发触。 因触起受。 尔时乃名受果究竟。 依此果位。 立因为五。 果位易了差别相故。 总立二支。 以显三苦。 然所生果若在未来。 为生厌故。 说生老死。 若至现在。 为令了知分位相生。 说识等五。 何缘发业。 总立无明。 润业位中。 别立爱取。 虽诸烦恼皆能发润。 而发业位。 无明力增。 以具十一殊胜事故。 谓所缘等。 广如经说。 于润业位。 爱力偏增。 说爱如水。 能沃润故。 要数溉灌。 方生有芽。 且依初后。 分爱取二。 无重发义。 立一无明。 虽取支中。 摄诸烦恼。 而爱润胜。 说是爱增。 诸缘起支。 皆依自地。 有所发行。 依他无明。 如下无明。 发上地行。 不尔。 初伏下地染者。 所起上定。 应非行支。 彼地无明犹未起故。 从上下地生下上者。 彼缘何受而起爱支。 彼爱亦缘当生地受。 若现苦种。 于理无违。 此十二支。 十因二果。 定不同世。 因中前七。 与爱取有。 或异或同。 若二三七。 各定同世。 如是十二。 一重因果。 足显轮转。 及离断常。 施设两重。 实为无用。 或应过此便致无穷。 此十二支义门别者。 九实三假。 已润六支。 合为有故。 即识等五。 三相位别。 名生等故。 五是一事。 谓无明识触受爱五。 余非一事。 三唯是染。 烦恼性故。 七唯不染。 异熟果故。 七分位中。 容起染故。 假说通二。 余通二种。 无明爱取。 说名独相。 不与余支相交杂故。 余是杂相。 六唯非色。 谓无明识触受爱取。 余通二种。 皆是有漏。 唯有为摄。 无漏无为。 非有支故。 无明爱取。 唯通不善有覆无记。 行唯善恶。 有通善恶无覆无记。 余七唯是无覆无记。 七分位中。 亦起善染。 虽皆通三界。 而有分有全。 上地行支。 能伏下地。 即粗苦等六种行相。 有求上生。 而起彼故。 一切皆唯非学无学。 圣者所起有漏善业。 明为缘故。 违有支故。 非有支摄。 由此应知圣必不造感后有业。 于后苦果不迷求故。 杂修静虑资下故业。 生净居等。 于理无违。 有义无明唯见所断。 要迷谛理能发行故。 圣必不造后有业故。 爱取二支唯修所断。 贪求当有而润生故。 九种命终心。 俱生爱俱故。 余九皆通见修所断。 有义一切皆通二断。 论说预流果。 已断一切一分有支。 无全断者故。 若无明支唯见所断。 宁说预流无全断者。 若爱取支唯修所断。 宁说彼已断一切支一分。 又说全界一切烦恼。 皆能结生往恶趣行。 唯分别起烦恼能发。 不言润生。 唯修所断。 诸感后有行。 皆见所断发。 由此故知无明爱取三支。 亦通见修所断。 然无明支正发行者。 唯见所断。 助者不定。 爱取二支正润生者。 唯修所断。 助者不定。 又染污法。 自性应断。 对治起时。 彼永断故。 一切有漏不染污法。 非性应断。 不违道故。 然有二义说之为断。 一离缚故。 谓断缘彼杂彼烦恼。 二不生故。 谓断彼依令永不起。 依离缚断。 说有漏善。 无覆无记。 唯修所断。 依不生断。 说诸恶趣。 无想定等。 唯见所断。 说十二支通二断者。 于前诸断。 如应当知。 十乐舍俱。 受不与受共相应故。 老死位中。 多分无乐及容舍故。 十一苦俱。 非受俱故。 十一少分。 坏苦所摄。 老死位中。 多无乐受。 依乐立坏。 故不说之。 十二少分。 苦苦所摄。 一切支中有苦受故。 十二全分。 行苦所摄。 诸有漏法皆行苦故。 依舍受说。 十一少分。 除老死支。 如坏苦说。 实义如是。 诸圣教中。 随彼相增。 所说不定。 皆苦谛摄。 取蕴性故。 五亦集谛摄业烦恼性故诸支相望。 增上定有。 余之三缘。 有无不定契经依定。 唯说有一。 爱望于取。 有望于生。 有因缘义若说识支是业种者。 行望于识。 亦作因缘。 余支相望。 无因缘义。 而集说无明望行有因缘者。 依无明时业习气说。 无明俱故。 假说无明。 实是行种。 瑜伽论说诸支相望无因缘者。 依现爱取唯业有说。 无明望行。 爱望于取。 生望老死。 有余二缘。 有望于生。 受望于爱。 无等无间。 有所缘缘。 余支相望。 二俱非有。 此中且依邻近顺次。 不相杂乱。 实缘起说。 异此相望。 为缘不定。 诸聪慧者。 如理应思。 惑业苦三。 摄十二者。 无明爱取。 是惑所摄。 行有一分。 是业所摄。 七有一分。 是苦所摄。 有处说业全摄有者。 应知彼依业有说故。 有处说识业所摄者。 彼说业种为识支故。 惑业所招独名苦者。 唯苦谛摄。 为生厌故。 由惑业苦即十二支。 故此能令生死相续。 复次生死相续。 由内因缘。 不待外缘。 故唯有识。 因谓有漏无漏二业正感生死。 故说为因。 缘谓烦恼所知二障助感生死。 故说为缘。 所以者何。 生死有二。 一分段生死。 谓诸有漏善不善业。 由烦恼障缘助势力。 所感三界粗异熟果。 身命短长。 随因缘力。 有定齐限。 故名分段。 二不思议变易生死。 谓诸无漏有分别业。 由所知障缘助势力。 所感殊胜细异熟果。 由悲愿力。 改转身命无定齐限。 故名变易。 无漏定愿正所资感。 妙用难测。 名不思议。 或名意成身。 随意愿成故。 如契经说。 如取为缘。 有漏业因。 续后有者。 而生三有。 如是无明习地为缘。 无漏业因。 有阿罗汉。 独觉。 已得自在菩萨。 生三种意成身。 亦名变化身。 无漏定力。 转令异本。 如变化故。 如有论说。 声闻无学永尽后有。 云何能证无上菩提。 依变化身。 证无上觉。 非业报身。 故不违理。 若所知障助无漏业能感生死。 二乘定性。 应不永入无余涅槃。 如诸异生拘烦恼故。 如何道谛实能感苦。 谁言实感。 不尔如何。 无漏定愿。 资有漏业。 令所得果。 相续长时。 展转增胜。 假说名感。 如是感时。 由所知障为缘助力。 非独能感。 然所知障。 不障解脱。 无能发业润生用故。 何用资感生死苦为。 自证菩提。 利乐他故。 谓不定性独觉声闻。 及得处在大愿菩萨。 已永断伏烦恼障故。 无容复受当分段身。 恐废长时修菩萨行。 遂以无漏胜定愿力。 如延寿法。 资现身因。 令彼长时与果不绝。 数数如是定愿资助。 乃至证得无上菩提。 彼复何须所知障助。 既未圆证无相大悲。 不执菩提有情实有。 无由发起猛利悲愿。 又所知障。 障大菩提。 为永断除。 搉身久住。 又所知障。 为有漏依。 此障若无。 彼定非有。 故于身住。 有大助力。 若所搉身。 有漏定愿所资助者。 分段身摄。 二乘异生所知境故。 无漏定愿所资助者。 变易身摄。 非彼境故。 由此应知变易生死。 性是有漏异熟果摄。 于无漏业。 是增上果。 有圣教中说为无漏出三界者。 随助因说。 颂中所言诸业习气。 即前所说二业种子。 二取习气。 即前所说二障种子。 俱执著故。 俱等余文。 义如前释。 变易生死。 虽无分段前后异熟别尽别生。 而数资助。 前后改转。 亦有前尽余复生义。 虽亦由现生死相续。 而种定有。 颂偏说之。 或为显示真异熟。 因果皆不离本识。 故不说现。 现异熟因。 不即与果。 转识间断。 非异熟故。 前中后际。 生死轮回。 不待外缘。 即由内识。 净法相续。 应知亦然。 谓无始来。 依附本识有无漏种。 由转识等。 数数熏发。 渐渐增胜。 乃至究竟得成佛时。 转舍本来杂染识种。 转得始起清净种识。 任持一切功德种子。 由本愿力。 尽未来际。 起诸妙用。 相续无穷。 由此应知唯有内识。 若唯有识。 何故世尊处处经中说有三性。 应知三性亦不离识。 所以者何。 颂曰。 ◎由彼彼遍计　　◎遍计种种物　　◎此遍计所执　　◎自性无所有◎依他起自性　　◎分别缘所生　　◎圆成实于彼　　◎常远离前性◎故此与依他　　◎非异非不异　　◎如无常等性　　◎非不见此彼论曰。 周遍计度。 故名遍计。 品类众多。 说为彼彼。 谓能遍计虚妄分别。 即由彼彼虚妄分别。 遍计种种所遍计物。 谓所妄执蕴处界等。 若法若我自性差别。 此所妄执自性差别。 总名遍计所执自性。 如是自性。 都无所有。 理教推徵。 不可得故。 或初句显能遍计识。 第二句示所遍计境。 后半方申遍计所执若我若法自性非有。 已广显彼不可得故。 初能遍计自性云何。 有义八识及诸心所有漏摄者。 皆能遍计。 虚妄分别为自性故。 皆似所取能取现故。 说阿赖耶。 以遍计所执自性。 妄执种为所缘故。 有义第六第七心品执我法者。 是能遍计。 唯说意识能遍计故。 意及意识。 名意识故。 计度分别能遍计故。 执我法者。 必是慧故。 二执必与无明俱故。 不说无明有善性故。 痴无痴等不相应故。 不见有执导空智故。 执有执无不俱起故。 曾无有执非能熏故。 有漏心等不证实故。 一切皆名虚妄分别。 虽似所取能取相现。 而非一切能遍计摄。 勿无漏心亦有执故。 如来后得应有执故。 经说佛智现身土等种种影像。 如镜等故。 若无缘用。 应非智等。 虽说藏识缘遍计种。 而不说唯。 故非诚证。 由斯理趣。 唯于第六第七心品。 有能遍计。 识品虽二。 而有二三四五六七八九十等遍计不同。 故言彼彼。 次所遍计自性云何。 摄大乘说。 是依他起。 遍计心等所缘缘故。 圆成实性宁非彼境。 真非妄执所缘境故。 依展转说。 亦所遍计遍计所执。 虽是彼境。 而非所缘缘。 故非所遍计。 遍计所执。 其相云何。 与依他起。 复有何别。 有义三界心及心所。 由无始来虚妄熏习。 虽各体一。 而似二生。 谓见相分。 即能所取。 如是二分。 情有理无。 此相说为遍计所执。 二所依体。 实托缘生。 此性非无。 名依他起。 虚妄分别缘所生故。 云何知然诸圣教说。 虚妄分别。 是依他起。 二取名为遍计所执。 有义一切心及心所。 由熏习力所变二分。 从缘生故。 亦依他起。 遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。 此二方名遍计所执。 诸圣教说。 唯量。 唯二。 种种。 皆名依他起故。 又相等四法。 十一识等。 论皆说为依他起摄故。 不尔。 无漏后得智品二分。 应名遍计所执。 许应圣智不缘彼生。 缘彼智品。 应非道谛。 不许。 应知有漏亦尔。 又若二分是遍计所执。 应如兔角等。 非所缘缘。 遍计所执体非有故。 又应二分不熏成种。 后识等生。 应无二分。 又诸习气是相分摄。 岂非有法。 能作因缘。 若缘所生内相见分非依他起。 二所依体。 例亦应然。 无异因故。 由斯理趣众缘所生心心所体。 及相见分。 有漏无漏。 皆依他起。 依他众缘而得起故。 颂言分别缘所生者。 应知且说染分依他。 净分依他。 亦圆成故。 或诸染净心心所法。 皆名分别。 能缘虑故。 是则一切染净依他。 皆是此中依他起摄。 二空所显圆满成就诸法实性。 名圆成实。 显此遍常。 体非虚谬。 简自共相。 虚空我等。 无漏有为。 离倒究竟。 胜用周遍。 亦得此名。 然今颂中。 说初非后。 此即于彼依他起上。 常远离前遍计所执。 二空所显真如为性。 说于彼言。 显圆成实与依他起不即不离。 常远离言。 显妄所执能所取性理恒非有。 前言义显不空依他。 性显二空非圆成实。 真如离有离无性故。 由前理故。 此圆成实与彼依他起非异非不异。 异应真如非彼实性。 不异此性应是无常。 彼此俱应净非净境。 则本后智。 用应无别。 云何二性非异非一。 如彼无常无我等性。 无常等性。 与行等法异。 应彼法非无常等。 不异。 此应非彼共相。 由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。 法与法性。 理必应然。 胜义世俗相待有故。 非不证见此圆成实。 而能见彼依他起性。 未达遍计所执性空。 不如实知依他有故。 无分别智证真如已。 后得智中方能了达依他起性如幻事等。 虽无始来心心所法。 已能缘自相见分等。 而我法执恒俱行故。 不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。 犹如幻事。 阳焰。 梦境。 镜像。 光影。 谷响。 水月。 变化所成。 非有似有。 依如是义。 故有颂言。 非不见真如　　而能了诸行　　皆如幻事等　　虽有而非真此中意说三种自性。 皆不远离心心所法。 谓心心所及所变现。 众缘生故。 如幻事等非有似有。 诳惑愚夫。 一切皆名依他起性。 愚夫于此横执我法。 有无一异俱不俱等。 如空华等。 性相都无。 一切皆名遍计所执。 依他起上。 彼所妄执我法俱空。 此空所显识等真性。 名圆成实。 是故此三不离心等。 虚空择灭非择灭等。 何性摄耶。 三皆容摄。 心等变似虚空等相。 随心生故。 依他起摄。 愚夫于中妄执实有。 此即遍计所执性摄。 若于真如假施设有虚空等义。 圆成实摄。 有漏心等定属依他。 无漏心等容二性摄。 众缘生故。 摄属依他。 无颠倒故。 圆成实摄。 如是三性。 与七真如。 云何相摄。 七真如者。 一流转真如。 谓有为法流转实性。 二实相真如。 谓二无我所显实性。 三唯识真如。 谓染净法唯识实性。 四安立真如。 谓苦实性。 五邪行真如。 谓集实性。 六清净真如。 谓灭实性。 七正行真如。 谓道实性。 此七实性。 圆成实摄。 根本后得二智境故。 随相摄者。 流转苦集三。 前二性摄。 妄执杂染故。 余四皆是圆成实摄。 三性六法。 相摄云何。 彼六法中。 皆具三性。 色受想行。 识及无为。 皆有妄执缘生理故。 三性五事。 相摄云何。 诸圣教说相摄不定。 谓或有处。 说依他起。 摄彼相名分别正智。 圆成实性。 摄彼真如。 遍计所执。 不摄五事。 彼说有漏心心所法变似所诠。 说名为相。 似能诠现。 施设为名。 能变心等。 立为分别。 无漏心等。 离戏论故。 但总名正智。 不说能所诠。 四从缘生。 皆依他摄。 或复有处。 说依他起。 摄相分别。 遍计所执。 唯摄彼名。 正智真如。 圆成实摄。 彼说有漏心及心所相分名相。 余名分别。 遍计所执。 都无体故。 为显非有。 假说为名。 二无倒故。 圆成实摄。 或有处说。 依他起性。 唯摄分别。 遍计所执。 摄彼相名。 正智真如。 圆成实摄。 彼说有漏心及心所相见分等。 总名分别。 虚妄分别为自性故。 遍计所执。 能诠所诠。 随情立为名相二事。 复有处说。 名属依他起性。 义属遍计所执。 彼说有漏心心所法相见分等。 由名势力成所遍计。 故说为名遍计所执。 随名横计。 体实非有。 假立义名。 诸圣教中所说五事。 文虽有异。 而义无违。 然初所说不相杂乱。 如瑜伽论广说应知。 又圣教中。 说有五相。 此与三性相摄云何。 所诠能诠各具三性。 谓妄所计。 属初性摄。 相名分别。 随其所应。 所诠能诠。 属依他起。 真如正智。 随其所应。 所诠能诠。 属圆成实。 后得变似能诠相故。 二相属相。 唯初性摄。 妄执义名定相属故。 彼执著相。 唯依他起。 虚妄分别为自性故。 不执著相。 唯圆成实。 无漏智等为自性故。 又圣教中。 说四真实。 与此三性相摄云何。 世间道理所成真实。 依他起摄。 三事摄故。 二障净智所行真实。 圆成实摄。 二事摄故。 辩中边论。 说初真实。 唯初性摄。 共所执故。 第二真实。 通属三性。 理通执无执。 杂染清净故。 后二真实。 唯属第三。 三性四谛。 相摄云何。 四中一一皆具三性。 且苦谛中。 无常等四。 各有三性。 无常三者。 一无性无常。 性常无故。 二起尽无常。 有生灭故。 三垢净无常。 位转变故。 苦有三者。 一所取苦。 我法二执所依取故。 二事相苦。 三苦相故。 三和合苦。 苦相合故。 空有三者。 一无性空。 性非有故。 二异性空。 与妄所执自性异故。 三自性空。 二空所显为自性故。 无我三者。 一无相无我。 我相无故。 二异相无我。 与妄所执我相异故。 三自相无我。 无我所显为自相故。 集谛三者。 一习气集。 谓遍计所执自性执习气。 执彼习气。 假立彼名。 二等起集。 谓业烦恼。 三未离系集。 谓未离障真如。 灭谛三者。 一自性灭。 自性不生故。 二二取灭。 谓择灭二取不生故。 三本性灭。 谓真如故。 道谛三者。 一遍知道。 能知遍计所执故。 二永断道。 能断依他起故。 三作证道。 能证圆成实故。 然遍知道。 亦通后二。 七三三性。 如次配释。 今于此中所配三性。 或假或实。 如理应知。 三解脱门所行境界。 与此三性相摄云何。 理实皆通。 随相各一。 空无愿相。 如次应知。 缘此复生三无生忍。 一本性无生忍。 二自然无生忍。 三惑苦无生忍。 如次此三。 是彼境故。 此三云何摄彼二谛。 应知世俗具此三种。 胜义唯是圆成实性。 世俗有三。 一假世俗。 二行世俗。 三显了世俗。 如次应知即此三性。 胜义有三。 一义胜义。 谓真如。 胜之义故。 二得胜义。 谓涅槃。 胜即义故。 三行胜义。 谓圣道。 胜为义故。 无变无倒随其所应。 故皆摄在圆成实性。 如是三性。 何智所行。 遍计所执。 都非智所行。 以无自体。 非所缘缘故。 愚夫执有。 圣者达无。 亦得说为凡圣智境。 依他起性。 二智所行。 圆成实性。 唯圣智境。 此三性中。 几假几实。 遍计所执。 妄安立故。 可说为假无体相故。 非假非实。 依他起性。 有实有假。 聚集。 相续。 分位性故。 说为假有。 心心所色从缘生故。 说为实有。 若无实法。 假法亦无。 假依实因而施设故。 圆成实性。 唯是实有。 不依他缘而施设故。 此三为异。 为不异耶。 应说俱非。 无别体故。 妄执缘起。 真义。 别故。 如是三性。 义类无边。 恐厌繁文。 略示纲要。 成唯识论卷第九若有三性。 如何世尊说一切法皆无自性。 颂曰。 ◎即依此三性　　◎立彼三无性　　◎故佛密意说　　◎一切法无性◎初即相无性　　◎次无自然性　　◎后由远离前　　◎所执我法性◎此诸法胜义　　◎亦即是真如　　◎常如其性故　　◎即唯识实性论曰。 即依此前所说三性。 立彼后说三种无性。 谓即相生胜义无性。 故佛密意说一切法皆无自性。 非性全无。 说密意言。 显非了义。 谓后二性虽体非无。 而有愚夫于彼增益。 妄执实有我法自性。 此即名为遍计所执。 为除此执。 故佛世尊于有及无总说无性。 云何依此而立彼三。 谓依此初遍计所执。 立相无性。 由此体相毕竟非有。 如空华故。 依次依他。 立生无性。 此如幻事托众缘生。 无如妄执自然性故。 假说无性。 非性全无。 依后圆成实。 立胜义无性。 谓即胜义。 由远离前遍计所执我法性故。 假说无性。 非性全无。 如太虚空。 虽遍众色。 而是众色无性所显。 虽依他起非胜义故。 亦得说为胜义无性。 而滥第二。 故此不说。 此性即是诸法胜义。 是一切法胜义谛故。 然胜义谛。 略有四种。 一世间胜义。 谓蕴处界等。 二道理胜义。 谓苦等四谛。 三证得胜义。 谓二空真如。 四胜义胜义。 谓一真法界。 此中胜义。 依最后说。 是最胜道所行义故。 为简前三。 故作是说。 此诸法胜义。 亦即是真如。 真谓真实。 显非虚妄。 如谓如常。 表无变易。 谓此真实。 于一切位。 常如其性。 故曰真如。 即是湛然不虚妄义。 亦言显此复有多名。 谓名法界及实际等。 如余论中随义广释。 此性即是唯识实性。 谓唯识性。 略有二种。 一者虚妄。 谓遍计所执。 二者真实。 谓圆成实性。 为简虚妄。 说实性言。 复有二性。 一者世俗。 谓依他起。 二者胜义。 谓圆成实。 为简世俗。 故说实性。 三颂总显诸契经中说无性言。 非极了义。 诸有智者不应依之。 总拨诸法都无自性。 如是所成唯识相性。 谁于几位。 如何悟入。 谓具大乘二种性者。 略于五位渐次悟入。 何谓大乘二种种性。 一本性住种性谓无始来依附本识。 法尔所得无漏法因。 二习所成种性。 谓闻法界等流法已。 闻所成等熏习所成。 要具大乘此二种性。 方能渐次悟入唯识。 何谓悟入唯识五位。 一资粮位。 谓修大乘顺解脱分。 二加行位。 谓修大乘顺决择分。 三通达位。 谓诸菩萨所住见道。 四修习位。 谓诸菩萨所住修道。 五究竟位。 谓住无上正等菩提。 云何渐次悟入唯识。 谓诸菩萨。 于识相性资粮位中。 能深信解。 在加行位。 能渐伏除所取能取。 引发真见。 在通达位。 如实通达。 修习位中。 如所见理数数修习。 伏断余障。 至究竟位。 出障圆明。 能尽未来化有情类。 复令悟入唯识相性。 初资粮位。 其相云何。 颂曰。 ◎乃至未起识　　◎求住唯识性　　◎于二取随眠　　◎犹未能伏灭论曰。 从发深固大菩提心。 乃至未起顺决择识。 求住唯识真胜义性。 齐此皆是资粮位摄。 为趣无上正等菩提。 修习种种胜资粮故。 为有情故。 勤求解脱。 由此亦名顺解脱分。 此位菩萨。 依因。 善友。 作意。 资粮。 四胜力故。 于唯识义虽深信解。 而未能了能所取空。 多住外门修菩萨行。 故于二取所引随眠。 犹未有能伏灭功力。 令彼不起二取现行。 此二取言。 显二取取。 执取能取所取性故。 二取习气。 名彼随眠。 随逐有情眠伏藏识。 或随增过。 故名随眠。 即是所知烦恼障种。 烦恼障者。 谓执遍计所执实我。 萨迦耶见而为上首。 百二十八根本烦恼。 及彼等流诸随烦恼。 此皆扰恼有情身心。 能障涅槃。 名烦恼障。 所知障者。 谓执遍计所执实法。 萨迦耶见而为上首。 见疑无明爱恚慢等。 覆所知境。 无颠倒性。 能障菩提。 名所知障。 此所知障。 决定不与异熟识俱。 彼微劣故。 不与无明慧相应故。 法空智品与俱起故。 七转识内。 随其所应。 或少或多。 如烦恼说。 眼等五识无分别故。 法见疑等。 定不相应。 余由意力。 皆容引起。 此障但与不善无记二心相应。 论说无明唯通不善无记性故。 痴无痴等不相应故。 烦恼障中。 此障必有。 彼定用此为所依故。 体虽无异。 而用有别。 故二随眠。 随圣道用。 有胜有劣。 断或前后。 此于无覆无记性中。 是异熟生。 非余三种。 彼威仪等。 势用薄弱。 非覆所知。 障菩提故。 此名无覆。 望二乘说。 若望菩萨。 亦是有覆。 若所知障有见疑等。 如何此种契经说为无明住地。 无明增故。 总名无明。 非无见等。 如烦恼种。 立见一处。 欲色有爱。 四住地名。 岂彼更无慢无明等。 如是二障。 分别起者。 见所断摄。 任运起者。 修所断摄。 二乘但能断烦恼障。 菩萨俱断。 永断二种。 唯圣道能。 伏二现行。 通有漏道。 菩萨住此资粮位中。 二粗现行虽有伏者。 而于细者及二随眠。 止观力微未能伏灭。 此位未证唯识真如。 依胜解力修诸胜行。 应知亦是解行地摄。 所修胜行。 其相云何。 略有二种。 谓福及智。 诸胜行中。 慧为性者。 皆名为智。 余名为福。 且依六种波罗蜜多。 通相皆二。 别相。 前五说为福德。 第六智慧。 或复前三唯福德摄。 后一唯智。 余通二种。 复有二种。 谓利自他。 所修胜行。 随意乐力。 一切皆通自他利行。 依别相说。 六到彼岸。 菩提分等。 自利行摄。 四种摄事。 四无量等。 一切皆是利他行摄。 如是等行。 差别无边。 皆是此中所修胜行。 此位二障虽未伏除。 修胜行时有三退屈。 而能三事练磨其心。 于所证修勇猛不退。 一闻无上正等菩提广大深远。 心便退屈。 引他已证大菩提者。 练磨自心。 勇猛不退。 二闻施等波罗蜜多甚难可修。 心便退屈。 省己意乐能修施等。 练磨自心。 勇猛不退。 三闻诸佛圆满转依极难可证。 心便退屈。 引他粗善况己妙因。 练磨自心。 勇猛不退。 由斯三事练磨其心。 坚固炽然修诸胜行。 次加行位。 其相云何。 颂曰。 ◎现前立少物　　◎谓是唯识性　　◎以有所得故　　◎非实住唯识论曰。 菩萨先于初无数劫。 善备福德智慧资粮。 顺解脱分既圆满已。 为入见道。 住唯识性。 复修加行。 伏除二取。 谓暖。 顶。 忍。 世第一法。 此四总名顺决择分。 顺趣真实决择分故。 近见道故。 立加行名。 非前资粮无加行义。 暖等四法。 依四寻思。 四如实智。 初后位立。 四寻思者。 寻思名。 义。 自性。 差别。 假有实无。 如实遍知。 此四离识。 及识非有。 名如实智。 名义相异。 故别寻求。 二二相同。 故合思察。 依明得定。 发下寻思。 观无所取。 立为暖位。 谓此位中。 创观所取名等四法。 皆自心变。 假施设有。 实不可得。 初获慧日前行相故。 立明得名。 即此所获道火前相。 故亦名暖。 依明增定。 发上寻思。 观无所取。 立为顶位。 谓此位中。 重观所取名等四法。 皆自心变。 假施设有。 实不可得。 明相转盛。 故名明增。 寻思位极。 故复名顶。 依印顺定。 发下如实智。 于无所取。 决定印持。 无能取中。 亦顺乐忍。 既无实境。 离能取识。 宁有实识。 离所取境。 所取能取。 相待立故。 印顺忍时。 总立为忍。 印前顺后。 立印顺名。 忍境识空。 故亦名忍。 依无间定。 发上如实智。 印二取空。 立世第一法。 谓前上忍。 唯印能取空。 今世第一法。 二空双印。 从此无间。 必入见道。 故立无间名。 异生法中。 此最胜故。 名世第一法。 如是暖顶。 依能取识。 观所取空。 下忍起时。 印境空相。 中忍转位。 于能取识。 如境是空。 顺乐忍可。 上忍起位。 印能取空。 世第一法。 双印空相。 皆带相故。 未能证实。 故说菩萨此四位中。 犹于现前安立少物。 谓是唯识真胜义性。 以彼空有二相未除。 带相观心有所得故。 非实安住真唯识理。 彼相灭已。 方实安住。 依如是义。 故有颂言。 菩萨于定位　　观影唯是心　　义相既灭除　　审观唯自想如是住内心　　知所取非有　　次能取亦无　　后触无所得此加行位。 未遣相缚。 于粗重缚。 亦未能断。 唯能伏除分别二取。 违见道故。 于俱生者。 及二随眠。 有漏观心。 有所得故。 有分别故。 未全伏除。 全未能灭。 此位菩萨。 于安立谛。 非安立谛。 俱学观察。 为引当来二种见故。 及伏分别二种障故。 非安立谛。 是正所观。 非如二乘唯观安立。 菩萨起此暖等善根。 虽方便时。 通诸静虑。 而依第四。 方得成满。 托最胜依。 入见道故。 唯依欲界善趣身起。 余慧厌心非殊胜故。 此位亦是解行地摄。 未证唯识真胜义故。 次通达位。 其相云何。 颂曰。 ◎若时于所缘　　◎智都无所得　　◎尔时住唯识　　◎离二取相故论曰。 若时菩萨于所缘境。 无分别智教无所得。 不取种种戏论相故。 尔时乃名实住唯识真胜义性。 即证真如。 智与真如。 平等平等。 俱离能取所取相故。 能所取相。 俱是分别。 有所得心戏论现故。 有义此智二分俱无。 说无所取能取相故。 有义此智相见俱有。 带彼相起。 名缘彼故。 若无彼相。 名缘彼者。 应色智等名声等智。 若无见分。 应不能缘。 宁可说为缘真如智。 勿真如性亦名能缘。 故应许此定有见分。 有义此智见有相无。 说无相取。 不取相故。 虽有见分。 而无分别。 说非能取。 非取全无。 虽无相分。 而可说此带如相起。 不离如故。 如自证分。 缘见分时。 不变而缘。 此亦应尔。 变而缘者。 便非亲证。 如后得智。 应有分别。 故应许此有见无相。 加行无间。 此智生时。 体会真如。 名通达位。 初照理故。 亦名见道。 然此见道。 略说有二。 一真见道。 谓即所说无分别智。 实证二空所显真理。 实断二障分别随眠。 虽多刹那事方究竟。 而相等故。 总说一心。 有义此中二空二障。 渐证渐断。 以有浅深粗细异故。 有义此中二空二障。 顿证顿断。 由意乐力有堪能故。 二相见道。 此复有二。 一观非安立谛。 有三品心。 一内遣有情假缘智。 能除软品分别随眠。 二内遣诸法假缘智。 能除中品分别随虑。 三遍遣一切有情诸法假缘智。 能除一切分别随眠。 前二名法智。 各别缘故。 第三名类智。 总合缘故。 法真见道。 二空见分。 自所断障。 无间解脱。 别总建立。 名相见道。 有义此三是真见道。 以相见道缘四谛故。 有义此三是相见道。 以真见道不别缘故。 二缘安立谛。 有十六心。 此复有二。 一者依观所取能取。 别立法类十六种心。 谓于苦谛有四种心。 一苦法智忍。 谓观三界苦谛真如。 正断三界见苦所断二十八种分别随眠。 二苦法智。 谓忍无间。 观前真如。 证前所断烦恼解脱。 三苦类智忍。 谓智无间。 无漏慧生。 于法忍智。 各别内证。 言后圣法。 皆是此类。 四苦类智。 谓此无间。 无漏智生。 审定印可。 苦类智忍。 如于苦谛。 有四种心。 集灭道谛。 应知亦尔。 此十六心。 八观真如。 八观正智。 法真见道。 无间解脱。 见自证分。 差别建立。 名相见道。 二者依观下上谛境。 别立法类十六种心。 谓观现前不现前界。 苦等四谛各有二心。 一现观忍。 二现观智。 如其所应。 法真见道。 无间解脱。 见分观谛。 断见所断百一十二分别随眠。 名相见道。 若依广布圣教道理。 说相见道有九种心。 此即依前缘安立谛二十六种止观别立。 谓法类品忍智合说。 各有四观。 即为八心。 八相应止。 总说为一。 虽见道中止观双运。 而于见义观顺非止。 故此观止开合不同。 由此九心。 名相见道。 诸相见道。 依真假说。 世第一法。 无间而生。 及断随眠。 非实如是真见道后。 方得生故。 非安立后。 起安立故。 分别随眠。 真已断故。 前真见道。 证唯识性。 后相见道。 证唯识相。 二中初胜。 故颂偏说。 前真见道。 根本智摄。 后相见道。 后得智摄。 诸后得智有二分耶。 有义俱无。 离二取故。 有义此智见有相无。 说此智品有分别故。 圣智皆能亲照境故。 不执著故。 说离二取。 有义此智二分俱有。 说此思惟似真如相。 不见真实真如性故。 又说此智。 分别诸法自共相等。 观诸有情根性差别。 而为说故。 又说此智现身土等。 为诸有情说正法故。 若不变现似色声等。 宁有现身说法等事。 转色蕴依不现色者。 转四蕴依。 应无受等。 又若此智不变似境。 离自体法。 应非所缘。 缘色等时。 应缘声等。 又缘无法等。 应无所缘缘。 彼体非实。 无缘用故。 由斯后智。 二分俱有。 此二见道。 与六现观。 相摄云何。 六现观者。 一思现观。 谓最上品喜受相应思所成慧。 此能观察诸法共相。 引生暖等加行道中观察诸法。 此用最猛。 偏立现观。 暖等不能广分别法。 又未证理。 故非现观。 二信现观。 谓缘三宝世出世间决定净信。 此助现观令不退转。 立现观名。 三戒现观。 谓无漏戒。 除破戒垢。 令观增明。 亦名现观。 四现观智谛现观。 谓一切种缘非安立根本后得无分别智。 五现观边智谛现观。 谓现观智谛现观后。 诸缘安立世出世智。 六究竟现观。 谓尽智等究竟位智。 此真见道。 摄彼第四现观少分。 此相见道。 摄彼第四第五少分。 彼第二三。 虽此俱起。 而非自性。 故不相摄。 菩萨得此二见道时。 生如来家。 住极喜地。 善达法界。 得诸平等。 常生诸佛大集会中。 于多百门。 已得自在。 自知不久证大菩提。 能尽未来利乐一切。 次修习位。 其相云何。 颂曰。 ◎无得不思议　　◎是出世间智　　◎舍二粗重故　　◎便证得转依论曰。 菩萨从前见道起已。 为断余障。 证得转依。 复数修习无分别智。 此智远离所取能取。 故说无得。 及不思议。 或离戏论。 说为无得。 妙用难测。 名不思议。 是出世间无分别智。 断世间故。 名出世间二取随眠。 是世间本。 唯此能断。 独得出名。 或出世名。 依二义立。 谓体无漏。 及证真如。 此智具斯二种义故。 独名出世。 余智不然。 即十地中无分别智。 数修此故。 舍二粗重。 二障种子。 立粗重名。 性无堪任。 违细轻故。 令彼永灭。 故说为舍。 此能舍彼二粗重故。 便能证得广大转依。 依谓所依。 即依他起。 与染净法为所依故。 染谓虚妄遍计所执。 净谓真实圆成实性。 转谓二分转舍转得。 由数修习无分别智。 断本识中二障粗重。 故能转舍依他起上遍计所执。 及能转得依他起中圆成实性。 由转烦恼。 得大涅槃。 转所知障。 证无上觉。 成立唯识。 意为有情证得如斯二转依果。 或依即是唯识真如。 生死涅槃之所依故。 愚夫颠倒迷此真如。 故无始来。 受生死苦。 圣者离倒。 悟此真如。 便得涅槃毕究安乐。 由数修习无分别智。 断本识中二障粗重。 故能转灭依如生死。 及能转证依如涅槃。 此即真如离杂染性。 如虽性净。 而相杂染。 故离染时。 假说新净。 即此新净。 说为转依。 修习位中。 断障证得。 虽于此位亦得菩提。 而非此中颂意所显。 颂意但显转唯识性。 二乘满位。 名解脱身。 在大牟尼。 名法身故。 云何证得二种转依谓十地中。 修十胜行。 断十重障。 证十真如。 二种转依。 由斯证得。 言十地者。 一极喜地。 初获圣性。 具证二空。 能益自他。 生大喜故。 二离垢地。 具净尸罗。 远离能起微细毁犯烦恼垢故。 三发光地。 成就胜定大法总持。 能发无边妙慧光故。 四焰慧地。 安住最胜菩提分法。 烧烦恼薪。 慧焰增故。 五根难胜地。 真俗两智。 行相互违。 合令相应。 极难胜故。 六现前地。 住缘起智。 引无分别最胜般若令现前故。 七远行地。 至无相住功用后边。 出过世间二乘道故。 八不动地。 无分别智。 任运相续。 相用烦恼不能动故。 九善慧地。 成就微妙四无碍解。 能遍十方善说法故。 十法云地。 大法智云。 含众德水。 荫蔽一切。 如空粗重。 充满法身故。 如是十地。 总摄有为无为功德。 以为自性。 与所修行。 为胜依持。 令得生长。 故名为地。 十胜行者。 即是十种波罗蜜多。 施有三种。 谓财施。 无畏施。 法施。 戒有三种。 谓律仪戒。 摄善法戒。 饶益有情戒。 忍有三种。 谓耐怨害忍。 安受苦忍。 谛察法忍。 精进有三种。 谓被甲精进。 摄善精进。 利乐精进。 静虑有三种。 谓安住静虑引发静虑。 办事静虑。 般若有三种。 谓生空无分别慧。 法空无分别慧。 俱空无分别慧。 方便善巧有二种。 谓回向方便善巧。 拔济方便善巧。 愿有二种。 谓求菩提愿。 利乐他愿。 力有二种。 谓思择力。 修习力。 智有二种。 谓受用法乐智。 成熟有情智。 此十性者。 施以无贪及彼所起三业为性。 戒以受学菩萨戒时三业为性。 忍以无瞋精进审慧。 及彼所起三业为性。 精进以勤及彼所起三业为性。 静虑但以等持为性。 后五皆以择法为性。 说是根本后得智故。 有义第八。 以欲。 胜解。 及信。 为性。 愿以此三为自性故。 此说自性。 若并眷属。 一一皆以一切俱行功德为性。 此十相者。 要七最胜之所摄受。 方可建立波罗蜜多。 一安住最胜。 谓要安住菩萨种性。 二依止最胜。 谓要依止大菩提心。 三意乐最胜。 谓要悲愍一切有情。 四事业最胜。 谓要具行一切事胜。 五巧便最胜。 谓要无相智所摄受。 六回向最胜。 谓要回向无上菩提。 七清净最胜。 谓要不为二障间杂。 若非此七所摄受者。 所行施等非到彼岸。 由斯施等十对波罗蜜多。 一一皆应四句分别。 此但有十不增减者。 谓十地中。 对治十障。 证十真如。 无增减故。 复次前六不增减者。 为除六种相违障故。 渐次修行诸佛法故。 渐次成熟诸有情故。 此如余论广说应知。 又施等三。 增上生道感大财体及眷属故。 精进等三。 决定胜道。 能伏烦恼。 成熟有情。 及佛法故。 诸菩萨道。 唯有此二。 又前三种。 饶益有情。 施彼资财。 不损恼彼。 堪忍彼恼。 而饶益故。 精进等三。 对治烦恼。 虽未伏灭。 而能精勤修对治彼诸善加行。 永伏永灭诸烦恼故又由施等。 不住涅槃。 及由后三。 不住生死。 为无住处涅槃资粮。 由此前六不增不减。 后唯四者。 为助前六。 令修满足。 不增减故。 方便善巧。 助施等三。 愿助精进。 力助静虑。 智助般若。 令修满故。 如解深密广说应知。 十次第者。 谓由前前引发后后。 及由后后持净前前。 又前前粗。 后后细故。 易难修习。 次第如是。 释总别名。 如余处说。 此十修者。 有五种修。 一依止任持修。 二依止作意修。 三依止意乐修。 四依止方便修。 五依止自在修。 依此五修。 修习十种波罗蜜多。 皆得圆满。 如集论等广说其相。 此十摄者。 谓十。 一一皆摄一切波罗蜜多。 互相顺故。 依修前行而引后者。 前摄于后。 必待前故。 后不摄前。 不待后故。 依修后行持净前者。 后摄于前。 持净前故。 前不摄后。 非持净故。 若依纯杂而修习者。 展转相望。 应作四句。 此实有十。 而说六者。 应知后四。 第六所摄。 开为十者。 第六唯摄无分别智。 后四皆是后得智摄。 缘世俗故。 此十果者。 有漏有四。 除离系果。 无漏有四。 除异熟果。 而有处说具五果者。 或互相资。 或二合说。 十与三学互相摄者。 戒学有三。 一律仪戒谓正远离所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法。 三饶益有情戒。 谓正利乐一切有情。 此与二乘有共不共。 甚深广大。 如余处说。 定学有四。 一大乘光明定。 谓此能发照了大乘理教行果智光明故。 二集福王定。 谓此自在集无边福。 如王势力。 无等双故。 三坚守定。 谓此能守世出世间贤善法故。 四健行定。 谓佛菩萨大健有情之所行故。 此四所缘。 对治。 堪能。 引发。 作业。 如余处说。 慧学有三。 一加行无分别慧。 二根本无分别慧。 三后得无分别慧。 此三自性。 所依因缘。 所缘行等。 如余处说。 如是三慧。 初二位中。 种具有三。 现唯加行。 于通达位。 现二种三。 见道位中。 无加行故。 于修习位。 七地已前。 若种若现。 俱通三种。 八地以去。 现二种三。 无功用道。 违加行故。 所有进趣。 皆用后得。 无漏观中。 任运起故。 究竟位中。 现种俱二。 加行现种。 俱已舍故。 若自性摄。 戒唯摄戒。 定摄静虑。 慧摄后五。 若并助伴。 皆具相摄。 若随用摄。 戒摄前三。 资粮。 自体。 眷属。 性故。 定摄静虑。 慧摄后五。 精进三摄。 遍策三故。 若随显摄。 戒摄前四。 前三如前。 及守护故。 定摄静虑。 慧摄后五。 此十位者。 五位皆具。 修习位中。 其相最显。 然初二位。 顿悟菩萨。 种通二种。 现唯有漏。 渐悟菩萨。 若种若现。 俱通二种。 已得生空无漏观故。 通达位中。 种通二种。 现唯无漏。 于修习位。 七地已前。 种现俱通有漏无漏。 八地以去。 种通二种。 现唯无漏。 究竟位中。 若现若种。 俱唯无漏。 此十因位。 有三种铝。 一名远波罗蜜多。 谓初无数劫。 尔时施等势力尚微。 被烦恼伏。 未能伏彼。 由斯烦恼不觉现行。 二名近波罗蜜多。 谓第二无数劫。 尔时施等势力渐增。 非烦恼伏。 而能伏彼。 由斯烦恼故意方行。 三名大波罗蜜多。 谓第三无数劫。 尔时施等势力转增。 能毕竟伏一切烦恼。 由斯烦恼永不现行。 犹有所知微细现种。 及烦恼种。 故未究竟。 此十义类。 差别无边。 恐厌繁文。 略示纲要。 十于十地虽实皆修。 而随相增地地修一一。 虽十地行有无量门。 而皆摄在十到彼岸。 十重障者。 一异生性障。 谓二障中分别起者。 依彼种立异生性故。 二乘见道现在前时。 唯断一种。 名得圣性。 菩萨见道现在前时。 具断二种。 名得圣性。 二真见道现在前时。 彼二障种必不成就。 犹明与闇。 定不俱生。 如秤两头。 低昂时等。 诸相违法。 理必应然。 是故二性无俱成失。 无间道时。 已无惑种。 何用复起解脱道为。 断惑证灭。 期心别故。 为舍彼品粗重性故。 无间道时。 虽无惑种。 而未舍彼无堪任性。 为舍此故。 起解脱道。 及证此品择灭无为。 虽见道生。 亦断恶趣诸业果等。 而今且说能起烦恼。 是根本故。 由斯初地。 说断二愚。 及彼粗重。 一执著我法愚。 即是此中异生性障。 二恶趣杂染愚。 即是恶趣诸业果等。 应知愚品。 总说为愚。 后准此释。 或彼唯说利钝障品。 俱起二愚。 彼粗重言。 显彼二种。 或二所起。 无堪任性。 如入二定。 说断苦根。 所断苦根。 虽非现种。 而名粗重。 此亦应然。 后粗重言。 例此应释。 虽初地所断。 实通二障。 而异生性障。 意取所知。 说十无明。 非染污故。 无明即是十障品愚。 二乘亦能断烦恼障。 彼是共故。 非此所说。 又十无明。 不染污者。 唯依十地修所断说。 虽此位中亦伏烦恼。 断彼粗重。 而非正意。 不断随眠。 故此不说。 理实初地修道位中。 亦断俱生所知一分。 然今且说最初断者。 后九地断。 准此应知。 住满地中。 时既淹久。 理应进断所应断障。 不尔。 三时道应无别。 故说菩萨得现观已。 复于十地修道位中。 唯修永灭所知障道。 搉烦恼障。 助愿受生。 非如二乘速趣圆寂。 故修道位。 不断烦恼。 将成佛时。 方顿断故。 二邪行障。 谓所知障中俱生一分。 及彼所起误犯三业。 彼障二地极净尸罗。 入二地时。 便能永断。 由斯二地。 说断二愚。 及彼粗重。 一微细误犯愚。 即是此中俱生一分。 二种种业趣愚。 即彼所起误犯三业。 或唯起业。 不了业愚。 三闇钝障。 谓所知障中俱生一分。 令所闻思修法忘失。 彼障三地胜定总持。 及彼所发殊胜三慧。 入三地时。 便能永断。 由斯三地。 说断二愚。 及彼粗重。 一欲贪愚。 即是此中能障胜定及修慧者。 彼昔多与欲贪俱故。 名欲贪愚。 今得胜定及修所成。 彼既永断。 欲贪随伏。 此无始来依彼转故。 二圆满闻持陀罗尼愚。 即是此中能障总持闻思慧者。 四微细烦恼现行障。 谓所知障中俱生一分。 第六识俱身见等摄最下品故。 不作意缘故。 远随现行故。 说名微细。 彼障四地菩提分法。 入四地时。 便能永断。 彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故。 说烦恼名。 今四地中。 既得无漏菩提分法。 彼便永灭。 此我见等。 亦永不行。 初二三地。 行施戒修。 相同世间。 四地修得菩提分法。 方名出世。 故能永害二身见等。 宁知此与第六识俱。 第七识俱执我见等。 与无漏道性相违故。 八地以去。 方永不行。 七地已来。 犹得现起。 与余烦恼为依持故。 此粗彼细。 伏有前后。 故此但与第六相应。 身见等言。 亦摄无始所知障摄定爱法爱。 彼定法爱。 三地尚增。 入四地时。 方能永断。 菩提分法特违彼故。 由斯四地。 说断二愚。 及彼粗重。 一等至爱愚。 即是此中定爱俱者。 二法爱愚。 即是此中法爱俱者。 所知障摄二愚断故。 烦恼二爱亦永不行。 五于下乘般涅槃障。 谓所知障中俱生一分。 令厌生死乐趣涅槃。 同下二乘厌苦欣灭。 彼障五地无差别道。 入五地时。 便能永断。 由斯五地。 说断二愚。 及彼粗重。 一纯作意背生死愚。 即是此中厌生死者。 二纯作意向涅槃愚。 即是此中乐涅槃者。 六粗相现行障。 谓所知障中俱生一分。 执有染净粗相现行。 彼障六地无染净道。 入六地时。 便能永断。 由斯六地。 说断二愚。 及彼粗重。 一现观察行流转愚即是此中执有染者。 诸行流转。 染分摄故。 二相多现行愚。 即是此中执有净者。 取净相故。 相观多行。 未能多时住无相观。 七细相现行障。 谓所知障中俱生一分。 执有生灭细相现行。 彼障七地妙无相道。 入七地时。 便能永断。 由斯七地。 说断二愚。 及彼粗重。 一细相现行愚。 即是此中执有生者。 犹取流转细生相故。 二纯作意求无相愚。 即是此中执有灭者。 尚取还灭细灭相故。 纯于无相作意勤求。 未能空中起有胜行。 八无相中作加行障。 谓所知障中俱生一分。 令无相观不任运起。 前之五地。 有相观多。 无相观少。 于第六地。 有相观少。 无相观多。 第七地中。 纯无相观。 虽恒相续。 而有加行。 由无相中有加行故。 未能任运现相及土。 如是加行。 障八地中无功用道。 故若得入第八地时。 便能永断。 彼永断故。 得二自在。 由斯八地。 说断二愚。 及彼粗重。 一于无相作功用愚。 二于相自在愚。 令于相中不自在故。 此亦摄土相一分故。 八地以上。 纯无漏道任运起故。 三界烦恼永不现行。 第七识中细所知障。 犹可现起。 生空智果不违彼故。 九利他中不欲行障。 谓所知障中俱生一分。 令于利乐有情事中。 不欲勤行。 乐修已利。 彼障九地四无碍解。 入九地时。 便能永断。 由斯九地。 说断二愚。 及彼粗重。 一于无量所说法。 无量名句字。 后后慧辩。 陀罗尼自在愚。 于无量所说法陀罗尼自在者。 谓义无碍解。 即于所诠总持自在。 于一义中现一切义故。 于无量名句字陀罗尼自在者。 谓法无碍解。 即于能诠总持自在。 于一名句字中现一切名句字故。 于后后慧辩陀罗尼自在者。 谓词无碍解。 即于言音展转训释总持自在。 于一音声中现一切音声故。 二辩才自在愚。 辩才自在者。 谓辩无碍解。 善达机宜巧为说故。 愚能障此四种自在。 皆是此中第九障摄。 十于诸法中未得自在障。 谓所知障中俱生一分。 令于诸法不得自在。 彼障十地大法智云。 及所含藏所起事业。 入十地时。 便能永断。 由斯十地。 说断二愚。 及彼粗重。 一大神通愚。 即是此中障所起事业者。 二悟入微细秘密愚。 即是此中障大法智云及所含藏者。 此地于法虽得自在。 而有余障。 未名最极。 谓有俱生微所知障。 及有任运烦恼障种。 金刚喻定现在前时。 彼皆顿断。 入如来地。 由斯佛地。 说断二愚。 及彼粗重。 一于一切所知境极微细著愚。 即是此中微所知障。 二极微细碍愚。 即是此中一切任运烦恼障种。 故集论说。 得菩提时。 顿断烦恼及所知障。 成阿罗汉。 及成如来。 证大涅槃大菩提故。 成唯识论卷第十此十一障。 二障所摄。 烦恼障中见所断种。 于极喜地见道初断。 彼障现起。 地前已伏。 修怕断种。 金刚喻定现在前时。 一切顿断。 彼障现起。 地前渐伏。 初地以上。 能顿伏尽。 令永不行。 如阿罗汉。 由故意力。 前七地中虽暂现起。 而不为失。 八地以上。 毕竟不行所知障中见所断种。 于极喜地见道初断。 彼障现起。 地前已伏。 修所断种。 于十地中渐次断灭。 金刚喻定现在前时。 方永断尽。 彼障现起。 地前渐伏。 乃至十地。 方永伏尽。 八地以上。 六识俱者不复现行。 无漏观心及果相续能违彼故。 第七俱者犹可现行。 法空智果起位方伏。 前五转识。 设未转依。 无漏伏故。 障不现起。 虽于修道十地位中。 皆不断灭烦恼障种。 而彼粗重亦渐断灭。 由斯故说二障粗重。 一一皆有三位断义。 虽诸位中皆断粗重。 而三位显。 是故偏说。 断二障种。 渐顿云何。 第七识俱烦恼障种。 三乘将得无学果时。 一刹那中三界顿断。 所知障种。 将成佛时。 一刹那中一切顿断。 任运内起。 无粗细故。 余六识俱烦恼障种见所断者。 三乘见位真见道中。 一切顿断。 修所断者。 随其所应。 一类二乘。 三界九地。 一一渐次。 九品别断。 一类二乘。 三界九地。 合为一聚。 九品别断。 菩萨要起金刚喻定。 一刹那中三界顿断。 所知障种。 初地初心。 顿断一切见所断者。 修所断者。 后于十地修道位中。 渐次而断。 乃至正起金刚喻定。 一刹那中方皆断尽。 通缘内外粗细境生。 品类差别有众多故。 二乘根钝。 渐断障时。 必各别起无间解脱。 加行胜进。 或别或总。 菩萨利根。 渐断障位。 非要别起无间解脱。 刹那刹那能断证故。 加行等四。 刹那刹那。 前后相望。 皆容具有。 ~　十真如者。 一遍行真如。 谓此真如。 二空所显。 无有一法而不在故。 二最胜真如。 谓此真如具无边德。 于一切法最为胜故。 三胜流真如。 谓此真如所流教法。 于余教法极为胜故。 四无摄受真如。 谓此真如无所系属。 非我执等所依取故。 五类无别真如。 谓此真如类无差别。 非如眼等类有异故。 六无染净真如。 谓此真如本性无染。 亦不可说后方净故。 七法无别真如。 谓此真如虽多教法。 种种安立。 而无异故。 八不增减真如。 谓此真如离增减执。 不随净染有增减故。 即此亦名相土自在所依真如。 谓若证得此真如已。 现相现土俱自在故。 九智自在所依真如。 谓若证得此真如已。 于无碍解得自在故。 十业自在等所依真如。 谓若证得此真如已。 普于一切神通作业总持定门。 皆自在故。 虽真如性实无差别。 而随胜德假立十种。 虽初地中已达一切。 而能证行犹未圆满。 为令圆满。 后后建立。 如是菩萨。 于十地中。 勇猛修行十种胜行。 断十重障。 证十真如。 于二转依便能证得。 转依位别。 略有六种。 一损力益能转。 谓初二位。 由习胜解及惭愧故。 损本识中染种势力。 益本识内净种功能。 虽未断障种实证转依。 而渐伏现行。 亦名为转。 二通达转。 谓通达位。 由见道力。 通达真如。 断分别生二障粗重。 证得一分真实转依。 三修习转。 谓修习位。 由数修习十地行故。 渐断俱生二障粗重。 渐次证得真实转依。 摄大乘中。 说通达转。 在前六地。 有无相观。 通达真俗间杂现前。 令真非真。 现不现故。 说修习转。 在后四地。 纯无相观。 长时现前。 勇猛修习。 断余粗重。 多令非真。 不显现故。 四果圆满转。 谓究竟位。 由三大劫阿僧企耶。 修集无边难行胜行。 金刚喻定现在前时。 永断本来一切粗重。 顿证佛果圆满转依。 穷未来际利乐无尽。 五下劣转。 谓二乘位。 专求自利。 厌苦欣寂。 唯能通达生空真如。 断烦恼种。 证真择灭。 无胜堪能。 名下劣转。 六广大转。 谓大乘位。 为利他故。 趣大菩提。 生死涅槃。 俱无欣厌。 具能通达二空真如。 双断所知烦恼障种。 顿证无上菩提涅槃。 有胜堪能。 名广大转。 此中意说广大转依。 舍二粗重而证得故。 转依义别。 略有四种。 一能转道。 此复有二。 一能伏道。 谓伏二障随眠势力。 令不引起二障现行。 此通有漏无漏二道。 加行。 根本。 后得。 三智。 随其所应。 渐顿伏彼。 二能断道。 谓能永断二障随眠。 此道定非有漏加行。 有漏曾习相执所引。 未泯相故。 加行趣求所证所引。 未成办故。 有义根本无分别智。 亲证二空所显真理。 无境相故。 能断随眠。 后得不然。 故非断道。 有义后得无分别智。 虽不亲证二空真理。 无力能断迷理随眠。 而于安立非安立相。 明了现前。 无倒证故。 亦能永断迷事随眠。 故瑜伽说。 修道位中。 有出世断道。 世出世断道。 无纯世间道。 能永害随眠。 是曾习故。 相执引故。 由斯理趣。 诸见所断及修所断迷理随眠。 唯有根本无分别智亲证理故。 能正断彼。 余修所断迷事随眠。 根本后得俱能正断。 二所转依。 此复有二。 一持种依。 谓根本识。 由此能持染净法种。 与染净法俱为所依。 圣道转令舍染得净。 余依他起性。 虽亦是依。 而不能持种。 故此不说。 二迷悟依。 谓真如。 由此能作迷恒根本。 诸染净法依之得生。 圣道转令舍染得净。 余虽亦作迷悟法依。 而非根本。 故此不说。 三所转舍。 此复有二。 一所断舍。 谓二障种。 真无间道现在前时。 障治相违。 彼便断灭。 永不成就。 说之为舍。 彼种断故。 不复现行妄执我法。 所执我法。 不对妄情。 亦说为舍。 由此名舍遍计所执。 二所弃舍。 谓余有漏劣无漏种。 金刚喻定现在前时。 引极圆明纯净本识。 非彼依故。 皆永弃舍。 彼种舍已。 现有漏法。 及劣无漏。 毕竟不生。 既永不生。 亦说为舍。 由此名舍生死劣法。 有义所余有漏法种及劣无漏。 金刚喻定现在前时。 皆已弃舍。 与二障种俱时舍故。 有义尔时犹未舍彼。 与无间道不相违故。 菩萨应无生死法故。 此位应无所熏识故。 住无间道应名佛故。 后解脱道应无用故。 由此应知余有漏等。 解脱道起。 方弃舍之。 第八净识。 非彼依故。 四所转得。 此复有二。 一所显得。 谓大涅槃。 此虽本来自性清净。 而由客障覆令不显。 真圣道生。 断彼障故。 令其相显。 名得涅槃。 此依真如离障施设。 故体即是清净法界。 涅槃义别。 略有四种。 一本来自性清净涅槃。 谓一切法相真如理。 虽有客染。 而本性净。 具无数量微妙功德。 无生无灭。 湛若虚空。 一切有情平等共有。 与一切法不一不异。 离一切相一切分别。 寻思路绝。 名言道断。 唯真圣者自内所证。 其性本寂。 故名涅槃。 二有余依涅槃。 谓即真如出烦恼障。 虽有微苦所依未灭。 而障永寂。 故名涅槃。 三无余依涅槃。 谓即真如出生死苦。 烦恼既尽。 余依亦灭。 众苦永寂。 故名涅槃。 四无住处涅槃。 谓即真如出所知障。 大悲般若常所辅翼。 由斯不住生死涅槃。 利乐有情穷未来际。 用而常寂。 故名涅槃。 一切有情。 皆有初一。 二乘无学。 容有前三。 唯我世尊。 可言具四。 如何善逝有有余依。 虽无实依。 而现似有。 或苦依尽。 说无余依。 非苦依在。 说有余依。 是故世尊。 可言具四。 若声闻等有无余依。 如何有处说彼非有。 有处说彼都无涅槃。 岂有余依彼亦非有。 然声闻等身智在时。 有所知障。 苦依未尽。 圆寂义隐。 说无涅槃。 非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。 尔时未证无余圆寂。 故亦说彼无无余依。 非彼后时灭身智已。 无苦依尽无余涅槃。 或说二乘无涅槃者。 依无住处。 不依前三。 又说彼无无余依者。 依不定性二乘而说。 彼才证得有余涅槃。 决定回心求无上觉。 由定愿力。 搉身久住。 非如一类入无余依。 谓有二乘深乐圆寂。 得生空观。 亲证真如。 永灭感生烦恼障尽。 显依真理有余涅槃。 彼能感生烦恼尽故。 后有异熟无由更生。 现苦所依任运灭位。 余有为法既无所依。 与彼苦依同时顿舍。 显依真理无余涅槃。 尔时虽无二乘身智。 而由彼证。 可说彼有。 此位唯有清净真如。 离相湛然。 寂灭安乐。 依斯说彼与佛无差。 但无菩提利乐他业。 故复说彼与佛有异。 诸所知障。 既不感生。 如何断彼。 得无住处。 彼能隐覆法空真如。 令不发生大悲般若。 穷未来际利乐有情。 故断彼时。 显法空理。 此理即是无住涅槃。 令于二边俱不住故。 若所知障。 亦障涅槃。 如何断彼。 不得择灭。 择灭离缚。 彼非缚故。 既尔。 断彼宁得涅槃。 非诸涅槃。 皆择灭摄不尔。 性净应非涅槃。 能缚有情住生死者。 断此说得择灭无为。 诸所知障不感生死。 非如烦恼能缚有情。 故断彼时。 不得择灭。 然断彼故。 法空理显。 此理相寂。 说为涅槃。 非此涅槃。 择灭为性。 故四圆寂诸无为中。 初后即真如。 中二择灭摄。 若唯断缚得择灭者。 不动等二。 四中谁摄。 非择灭摄。 说暂离故。 择灭无为。 唯究竟灭。 有非择灭。 非永灭故。 或无住处。 亦择灭摄。 由真择力。 灭障得故。 择灭有二。 一灭缚得。 谓断感生烦恼得者。 二灭障得。 谓断余障而证得者。 故四圆寂诸无为中。 初一即真如。 后三皆择灭。 不动等二。 暂伏灭者。 非择灭摄。 究竟灭者。 择灭所摄。 既所知障。 亦障涅槃。 如何但说是菩提障。 说烦恼障。 但障涅槃。 岂彼不能为菩提障。 应知圣教依胜用说。 理实俱能通障二果。 如是所说四涅槃中。 唯后三种。 名所显得。 二所生得。 谓大菩提。 此虽本来有能生种。 而所知障碍故不生。 由圣道力。 断彼障故。 令从种起。 名得菩提。 起已相续。 穷未来际。 此即四智相应心品。 云何四智相应心品。 一大圆镜智相应心品。 谓此心品。 离诸分别。 所缘行相。 微细难知。 不妄不愚。 一切境相。 性相清净。 离诸杂染。 纯净圆德现种依持。 能现能生身土智影。 无间无断。 穷未来际。 如大圆镜。 现众色像。 二平等性智相应心品。 谓此心品。 观一切法自他有情。 悉皆平等。 大慈悲等恒共相应。 随诸有情所乐。 示现受用身土影像差别。 妙观察智。 不共所依。 无住涅槃之所建立。 一味相续。 穷未来际。 三妙观察智相应心品。 谓此心品。 善观诸法自相共相。 无碍而转。 摄观无量总持之门。 及所发生功德珍宝。 于大众会。 能现无边作用差别。 皆得自在。 雨大法雨断一切疑。 令诸有情皆获利乐。 四成所作智相应心品。 谓此心品。 为欲利乐诸有情故。 普于十方示现种种变化三业。 成本愿力所应作事。 如是四智相应心品。 虽各定有二十二法。 能变所变种现俱生。 而智用增。 以智名显。 故此四品。 总摄佛地一切有为功德皆尽。 此转有漏八七六五识。 相应品如次而得。 智虽非识。 而依识转。 识为主故。 说转识得。 又有漏位。 智劣识强。 无漏位中。 智强识劣。 为劝有情依智舍识。 故说转八识而得此四智。 大圆镜智相应心品。 有义菩萨金刚喻定现在前时。 即初现起异熟识种。 与极微细所知障种。 俱时舍故。 若圆镜智尔时未起。 便无能持净种识故。 有义此品。 解脱道时。 初成佛故。 乃得初起。 异熟识种。 金刚喻定现在前时。 犹未顿舍。 与无间道不相违故。 非障有漏劣无漏法。 但与佛果定相违故。 金刚喻定无所熏识。 无漏不增。 应成佛故。 由斯此品。 从初成佛。 尽未来际。 相续不断。 持无漏种令不失故。 平等性智相应心品。 菩萨见道初现前位。 违二执故。 方得初起。 后十地中。 执未断故。 有漏等位。 或有间断。 法云地后。 与净第八相依相续。 尽未来际。 妙观察智相应心品。 生空观品。 二乘见位。 亦得初起。 此后展转至无学位。 或至菩萨解行地终。 或至上位。 若非有漏。 或无心时。 皆容现起。 法空观品。 菩萨见位。 方得初起。 此后展转乃至上位。 若非有漏。 生空智果。 或无心时。 皆容现起。 成所作智相应心品。 有义菩萨修道位中。 后得引故。 亦得初起。 有义成佛。 方得初起。 以十地中。 依异熟识所变眼等。 非无漏故。 有漏不共。 必俱同境。 根发无漏识。 理不相应故。 此二于境。 明昧异故。 由斯此品。 要得成佛。 依无漏根。 方容现起。 而数间断。 作意起故。 此四种性。 虽皆本有。 而要熏发。 方得现行。 因位渐增。 佛果圆满。 不增不减。 尽未来际。 但从种生。 不熏成种。 勿前佛德胜后佛故。 大圆镜智相应心品。 有义但缘真如为境。 是无分别。 非后得智。 行相所缘。 不可知故。 有义此品缘一切法。 庄严论说。 大圆镜智。 于一切境。 不愚迷故。 佛地经说。 如来智镜。 诸处境识众像现故。 又此决定缘无漏种。 及身土等诸影像故。 行缘微细。 说不可知。 如阿赖耶。 亦缘俗故。 缘真如故。 是无分别。 缘余境故。 后得智摄。 其体是一。 随用分二。 了俗由证真。 故说为后得。 余一分二。 准此应知。 平等性智相应心品。 有义但缘第八净识。 如染第七。 缘藏识故。 有义但缘真如为境。 缘一切法平等性故。 有义遍缘真俗为境。 佛地经说。 平等性智。 证得十种平等性故。 庄严论说。 缘诸有情自他平等。 随他胜解。 示现无边佛影像故。 由斯此品。 通缘真俗二智所摄。 于理无违。 妙观察智相应心品。 缘一切法自相共相。 皆无障碍。 二智所摄。 成所作智相应心品。 有义但缘五种现境。 庄严论说。 如来五根。 一一皆于五境转故。 有义此品亦能遍缘三世诸法。 不违正理。 佛地经说。 成所作智。 起作三业诸变化事。 决择有情心行差别。 领受去来现在等义。 若不遍缘。 无此能故。 然此心品。 随意乐力。 或缘一法。 或二或多。 且说五根于五境转。 不言唯尔。 故不相违。 随作意生。 缘事相境。 起化业故。 后得智摄。 此四心品。 虽皆遍能缘一切法。 而用有异。 谓镜智品。 现自受用身净土相。 持无漏种。 平等智品。 现他受用身净土相。 成事智品。 能现变化身及土相。 观察智品。 观察自他功能过失。 雨大法雨。 破诸疑网。 利乐有情。 如是等门。 差别多种。 此四心品。 名所生得。 此所生得。 总名菩提。 及前涅槃。 名所转得。 虽转依义总有四种。 而今但取二所转得。 颂说证得转依言故。 此修习位。 说能证得。 非已证得。 四位摄故。 后究竟位。 其相云何。 颂曰。 ◎此即无漏界　　◎不思议善常　　◎安乐解脱身　　◎大牟尼名法论曰。 前修习位所得转依。 应知即是究竟位相。 此谓此前二转依果。 即是究竟无漏界摄。 诸漏永尽。 非漏随增。 性净圆明。 故名无漏。 界是藏义。 此中含容无边希有大功德故。 或是因义。 能生五乘世出世间利乐事故。 清净法界。 可唯无漏摄。 四智心品。 如何唯无漏。 道谛摄故。 唯无漏摄。 谓佛功德及身土等。 皆是无漏种性所生。 有漏法种已永舍故。 虽有示现作生死身。 业烦恼等似苦集谛。 而实无漏道谛所摄。 集论等说。 十五界等。 唯是有漏。 如来岂无五根五识五外界等。 有义如来功德身土。 甚深微妙。 非有非无。 离诸分别。 绝诸戏论。 非界处等法门所摄。 故与彼说理不相违。 有义如来五根五境。 妙定生故。 法界色摄。 非佛五识。 虽依此变。 然粗细异。 非五境摄。 如来五识。 非五识界。 经说佛心恒在定故。 论说五识性散乱故。 成所作智何识相应。 第六相应。 起化用故。 与观察智性有何别。 彼观诸法自共相等。 此唯起化。 故有差别。 此二智品应不并生。 一类二识不俱起故。 许不并起。 于理无违。 同体用分。 俱亦非失。 或与第七净识相应。 依眼等根绝色等境。 是平等智作用差别。 谓净第七。 起他受用身土相者。 平等品摄。 起变化者。 成事品摄。 岂不此品摄五识得。 非转彼得。 体即是彼。 如转生死言得涅槃。 不可涅槃同生死摄。 是故于此。 不应为难。 有义如来功德身土。 如应摄在蕴处界中。 彼三皆通有漏无漏。 集论等说。 十五界等唯有漏者。 彼依二乘粗浅境说。 非说一切。 谓余成就。 十八界中。 唯有后三通无漏摄。 佛成就者。 虽皆无漏。 而非二乘所知境摄。 然余处说佛功德等非界等者。 不同二乘劣智所知界等相故。 理必应尔。 所以者何。 说有为法。 皆蕴摄故。 说一切法。 界处摄故。 十九界等。 圣所遮故。 若绝戏论。 便非界等。 亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。 又处处说。 转无常蕴。 获得常蕴。 界处亦然。 宁说如来非蕴处界。 故言非者。 是密意说。 又说五识性散乱者。 说余成者。 非佛所成。 故佛身中。 十八界等。 皆悉具足。 而纯无漏。 此转依果。 又不思议。 超过寻思言议道故。 微妙甚深。 自内证故。 非诸世间喻所喻故。 此又是善。 白法性故。 清净法界。 远离生灭。 极安隐故。 四智心品。 妙用无方。 极巧便故。 二种皆有顺益相故。 违不善故。 俱说为善。 论说处等。 八唯无记。 如来岂无五根三境。 此中三释。 广说如前。 一切如来身土等法。 皆灭道摄。 故唯是善。 圣说灭道唯善性故。 说佛土等。 非苦集故。 佛识所变有漏不善无记相等。 皆从无漏善种所生。 无漏善摄。 此又是常。 无尽期故。 清净法界。 无生无灭。 性无变易。 故说为常。 四智心品。 所依常故。 无断尽故。 亦说为常。 非自性常。 从因生故。 生者归灭。 一向记故。 不见色心。 非无常故。 然四智品。 由本愿力。 所化有情。 无尽期故。 穷未来际。 无断无尽。 此又安乐。 无逼恼故。 清净法界。 众相寂静。 故名安乐。 四智心品永离恼害。 故名安乐。 此二自性。 皆无逼恼。 及能安乐一切有情。 故二转依俱名安乐。 二乘所得二转依果。 唯永远离烦恼障缚。 无殊胜法。 故但名解脱身。 大觉世尊。 成就无上寂默法故。 名大牟尼。 此牟尼尊。 所得二果。 永离二障。 亦名法身。 无量无边力无畏等。 大功德法所庄严故。 体依聚义。 总说名身。 故此法身。 五法为性。 非净法界。 独名法身。 二转依果。 皆此摄故。 如是法身。 有三相别。 一自性身。 谓诸如来真净法界。 受用变化平等所依。 离相寂然。 绝诸戏论。 具无边际真常功德。 是一切法平等实性。 即此自性。 亦名法身。 大功德法所依止故。 二受用身。 此有二种。 一自受用。 谓诸如来三无数劫。 修集无量福慧资粮。 所起无边真实功德。 及极圆净常遍色身。 相续湛然。 尽未来际。 恒自受用广大法乐。 二他受用。 谓诸如来由平等智。 示现微妙净功德身。 居纯净土。 为住十地诸菩萨众。 现大神通。 转正法轮。 决众疑网。 令彼受用大乘法乐。 合此二种。 名受用身。 三变化身。 谓诸如来由成事智。 变现无量随类化身。 居净秽土。 为未登地诸菩萨众。 二乘异生。 称彼机宜。 现通说法。 令各获得诸利乐事。 以五法性摄三身者。 有义初二摄自性身。 经说真如是法身故。 论说转去阿赖耶识。 得自性身。 圆镜智品转去藏识而证得故。 中二智品。 摄受用身。 说平等智。 于纯净土。 为诸菩萨现佛身故。 说观察智。 大集会中。 说法断疑。 现自在故。 说转诸转识。 得受用身故。 后一智品。 摄变化身。 说成事智。 于十方土。 现无量种难思化故。 又智殊胜。 具摄三身故知三身。 皆有实智。 有义初一摄自性身。 说自性身本性常故。 说佛法身无生灭故。 说证因得。 非生因故。 又说法身。 诸佛共有。 遍一切法。 犹若虚空。 无相无为。 非色心故。 然说转去藏识得者。 谓由转灭第八识中二障粗重。 显法身故。 智殊胜中说法身者。 是彼依止彼实性故。 自性法身。 虽有真实无边功德。 而无为故。 不可说为色心等物。 四智品中真实功德。 镜智所起常遍色身。 摄自受用。 平等智品所现佛身。 摄他受用。 成事智品所现随类种种身相。 摄变化身。 说圆镜智是受用佛。 转诸转识得受用故。 虽转藏识亦得受用。 然说转彼显法身故。 于得受用略不说之。 又说法身无生无灭。 唯证因得。 非色心等。 圆镜智品。 与此相违。 若非受用。 属何身摄。 又受用身。 摄佛不共有为实德。 故四智品。 实有色心。 皆受用摄。 又他受用及变化身。 皆为化他方便示现。 故不可说实智为体。 虽说化身智殊胜摄。 而似智现。 或智所起。 假说智名。 体实非智。 但说平等成所作智。 能现受用三业化身。 不说二身即是二智故此二智自受用摄。 然变化身及他受用。 虽无真实心及心所。 而有化现心心所法。 无上觉者神力难思。 故能化现无形质法。 若不尔者。 云何如来现贪瞋等。 久已断故。 云何声闻及傍生等。 知如来心。 如来实心。 等觉菩萨尚不知故。 由此经说化无量类皆令有心。 又说如来成所作智化作三业。 又说变化有依他心。 依他实心。 相分现故。 虽说变化无根心等。 而依余说。 不依如来。 又化色根心心所法。 无根等用。 故不说有。 如是三身。 虽皆具足无边功德。 而各有异。 谓自性身。 唯有真实常乐我净。 离诸杂染。 众善所依无为功德无色心等差别相用。 自受用身。 具无量种妙色心等真实功德。 若他受用。 及变化身。 唯具无边似色心等利乐他用化相功德。 又自性身。 正自利摄。 寂静安乐。 无动作故。 亦兼利他。 为增上缘。 令诸有情得利乐故。 又与受用及变化身为所依止。 故俱利摄。 自受用身。 唯属自利。 若他受用。 及变化身。 唯属利他。 为他现故。 又自性身。 依法性土。 虽此身土体无差别。 而属佛法。 相性异故。 此佛身土。 俱非色摄。 虽不可说形量小大。 然随事相。 其量无边。 譬如虚空遍一切处。 自受用身。 还依自土。 谓圆镜智相应净识。 由昔所修自利无漏纯净佛土。 因缘成熟。 从初成佛。 尽未来际。 相续变为纯净佛土。 周圆无际。 众宝庄严。 自受用身常依而住。 如净土量。 身量亦尔。 诸根相好一一无边。 无限善根所引生故。 功德智慧。 既非色法。 虽不可说形量大小。 而依所证及所依身。 亦可说言遍一切处。 他受用身。 亦依自土。 谓平等智大慈悲力。 由昔所修利他无漏纯净佛土。 因缘成熟。 随住十地菩萨所宜。 变为净土。 或小或大。 或劣或胜。 前后改转。 他受用身依之而住。 能依身量。 亦无定限。 若变化身。 依变化土。 谓成事智大慈悲力。 由昔所修利他无漏净秽佛土。 因缘成熟。 随未登地有情所宜。 化为佛土。 或净或秽。 或小或大。 前后改转。 佛变化身依之而住。 能依身量。 亦无定限。 自性身土。 一切如来同所证故。 体无差别。 自受用身及所依土。 虽一切佛各变不同。 而皆无边不相障碍。 余二身土。 随诸如来所化有情。 有共不共。 所化共者。 同处同时。 诸佛各变为身为土。 形状相似。 不相障碍。 展转相杂为增上缘。 令所化生自识变现。 谓于一土有一佛身。 为现神通说法饶益。 于不共者。 唯一佛变。 诸有情类无始时来。 种性法尔更相系属。 或多属一。 或一属多。 故所化生有共不共。 不尔。 多佛久住世间。 各事劬劳。 实无为无益。 一佛能益一切生故。 此诸身土若净若秽。 无漏识上所变现者。 同能变识俱善无漏。 纯善无漏因缘所生。 是道谛摄。 非苦集故。 蕴等识相。 不必皆同。 三法因缘杂引生故。 有漏识上所变现者。 同能变识皆是有漏。 纯从有漏因缘所生。 是苦集摄。 非灭道故。 善等识相。 不必皆同。 三性因缘杂引生故。 蕴等同异。 类此应知。 不尔。 应无五十二等。 然相分等依识变现。 非如识性依他中实。 不尔。 唯识理应不成。 许识内境俱实有故。 或识相见等从缘生。 俱依他起。 虚实如识。 唯言遣外。 不遮内境。 不尔。 真如亦应非实。 内境与识。 既并非虚。 如何但言唯识非境。 识唯内有。 境亦通外。 恐滥外故。 但言唯识。 或诸愚夫迷执于境。 起烦恼业。 生死沈沦。 不解观心。 勤求出离。 哀愍彼故。 说唯识言。 令自观心。 解脱生死。 非谓内境如外都无。 或相分等皆识为性。 由熏习力。 似多分生。 真如亦是识之实性。 故除识性。 无别有法。 此中识言。 亦说心所。 心与心所定相应故。 此论三分。 成立唯识。 是故说为成唯识论。 亦说此论名净唯识。 显唯识理极明净故。 此本论名唯识三十。 由三十颂。 显唯识理。 乃得圆满。 非增减故。 已依圣教及正理　　分别唯识性相义　　所获功德施群生　　愿共速登无上觉成唯识论后序唐吴兴沈玄明撰原夫觉海澄玄。 涵万流而浚宗极。 神几阐妙。 被众象而凝至真。 朗慧日而镜六幽。 泄慈云而清八●。 演一音而悬解。 逸三乘以遐骛。 体陈如之半器。 津有有于鹿园。 照善现之满机绎空空于鹫岭。 虽绝尘于常断。 讵遗筌于有空。 显无上之灵宗。 凝中道于兹教。 逮金河灭景。 派淳源而不追。 玉牒霏华。 绪浇风而竞扇。 于是二十八见迷桑雁于五天。 一十六师乱云牛于四主。 半千将圣。 兹惟世亲。 实贤劫之应真。 晦生知以提化。 飞光毓彩。 诞映资灵。 曜常明于八蕴。 藻初情于六足。 秀谈芝于俱舍。 说有之余宗。 摄玄波于大乘。 贲研空之至理。 化方升而照极。 湛冲一于斯颂。 唯识三十偈者。 世亲归根之遗制也。 理韬渊海。 泛浮境于荣河。 义郁烟飙。 丽虹章于玄圃。 言含万象。 字苞千训。 妙旨天逸。 邃彩星华。 幽绪未宣。 冥神绝境。 孤明敛映。 秘思潜津。 后有护法安慧等十大菩萨。 韫玄珠于八藏。 耸层构于四围。 宅照二因。 捷清三观。 升晖十地。 澄智水以润贤林。 邻几七觉。 皎行月而开重夜。 优柔芳烈。 景躅前修。 箭涌泉言。 风飞宝思。 咸观本颂。 各裁斯释。 名曰成唯识论。 或名净唯识论。 空心外之二取。 息滞有之迷涂。 有识内之一心。 遣归空之妄执。 晦斯心境。 苦海所以长沦。 悟彼有空。 觉岸于焉高蹈。 九十外道。 乱风辙而靡星旗。 十八小乘。 轫羬轩而扶龙毂。 穷神体妙。 诣赜探机。 精贯十支。 洞该九分。 顾十翼而抟仙羽。 頫九流以浚琼波。 尽邃理之希微。 阐法王之奥典。 称谓双绝筌象兼忘。 曜灵景于西申。 闷虹光于震旦。 济物弘道。 眇归宗德。 粤若大和上三藏法师玄奘。 体睿舍真。 履仁翔慧。 九门禅宴。 证静于融山。 八万玄津。 腾流于委海。 叠金墙而月曜。 峻玉宇而霞骞。 轶芳粹于澄兰。 孕风华于龙翼掉微言之匿彩。 嗟大义之沦晖用启誓言。 肆兹遥践泳祥河之辍水。 攀宝树之低枝。 循镂杠以神游●霙峰而安步。 升紫阶而证道。 瞰玄影以严因。 采奥观奇。 徙苍龙于二纪。 缄檀篆贝。 旋白马于三秦。 我大唐庆表金轮。 祯资枢电。 奄大千而光宅。 御六辩以天飞。 神化潜通。 九仙●宝。 玄猷旁阐。 百灵耸职。 凝旒邃拱。 杳通梦于霄晖掞组摛华 。 焕腾文以幽赞。 爰降纶旨。 溥令翻译。 敕尚书左仆射燕国公于志宁。 中书令高阳公许敬宗等润色。 沙门释神泰等证义。 沙门释靖迈等质文。 肇自贞观十九年。 终于显庆之末。 部将六十。 卷出一千。 韬轶蓬莱。 池湟环渤。 载隆法宝。 大启群迷。 颂德序经。 并纡宸藻。 玄风之盛。 未之前闻。 粤以显庆四年。 龙●叶洽。 玄英应序。 厥闰惟阳。 糅兹十释四千五百颂。 汇聚群分。 各遵其本。 合为一部。 勒成十卷。 月穷于纪。 铨综云毕。 精括诂训。 研详夷夏。 调惊韶律。 藻 天庭。 白凤甄奇。 紫微呈瑞。 遂使文同义异。 若一师之制焉。 斯则古圣今贤。 其揆一也。 三藏弟子基。 鼎族高门。 玉田华胄。 壮年味道。 绮日参玄。 业峻林远。 识清云镜。 闲仪玉莹。 凌道邃而澄明。 逸韵兰芳。 掩法汰而飞辩。 绪仙音于八梵。 舞霄鹤以翔祯。 丽范于九章。 影桐鸾而绚藻。 升光译侣。 俯潜睿而融晖。 登彩义徒。 顾猷畅而高视。 秀初昕之琁景。 晋烛玄儒。 矫弥天之绝翰。 腾迈真俗。 亲承四辩。 言奖三明。 疏发户牖。 液导津涉。 绩功资素。 通理寄神。 综其纲领。 甄其品第。 兼撰义疏。 传之后学。 庶教蟠黄陆。 跨合璧于龟畴。 祥浮紫宫。 掩连珠于麟籀。 式罄庸謏。 叙其宗致云。 发布时间：2024-02-06 12:04:35 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/20553.html