标题：《大佛顶首楞严经》卷九 内容： 卷九阿难。 世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。 但能执身不行淫欲。 若行若坐，想念俱无。 爱染不生，无留欲界。 是人应念身为梵侣。 如是一类，名梵众天。 欲习既除，离欲心现。 于诸律仪，爱乐随顺。 是人应时能行梵德。 如是一类，名梵辅天。 身心妙圆，威仪不缺。 清净禁戒，加以明悟。 是人应时能统梵众，为大梵王。 如是一类，名大梵天。 阿难。 此三胜流，一切苦恼所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中，诸漏不动。 名为初禅。 阿难。 其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。 澄心不动，寂湛生光。 如是一类，名少光天。 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。 吸持圆光，成就教体。 发化清净，应用无尽。 如是一类，名光音天。 阿难。 此三胜流，一切忧悬所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中，粗漏已伏。 名为二禅。 阿难。 如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 如是一类，名少净天。 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 如是一类，名无量净天。 世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 如是一类，名遍净天。 阿难。 此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。 虽非正得真三摩地。 安隐心中，欢喜毕具。 名为三禅。 阿难。 复次天人，不逼身心，苦因已尽。 乐非常住，久必坏生。 苦乐二心，俱时顿舍。 粗重相灭，净福性生。 如是一类，名福生天。 舍心圆融，胜解清净。 福无遮中，得妙随顺，穷未来际。 如是一类，名福爱天。 阿难。 从是天中，有二歧路。 若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。 如是一类，名广果天。 若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。 圆穷舍道，身心俱灭。 心虑灰凝，经五百劫。 是人既以生灭为因。 不能发明不生灭性。 初半劫灭。 后半劫生。 如是一类，名无想天。 阿难。 此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。 虽非无为真不动地。 有所得心，功用纯熟。 名为四禅。 阿难。 此中复有五不还天。 于下界中九品习气，俱时灭尽。 苦乐双忘。 下无卜居。 故于舍心众同分中，安立居处。 阿难。 苦乐两灭，斗心不交。 如是一类，名无烦天。 机括独行，研交无地。 如是一类，名无热天。 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。 如是一类，名善见天。 精见现前，陶铸无碍。 如是一类，名善现天。 究竟群几，穷色性性，入无边际。 如是一类，名色究竟天。 阿难。 此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。 如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。 阿难。 是十八天，独行无交，未尽形累。 自此已还，名为色界。 复次阿难。 从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。 若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。 如是一类，名为回心大阿罗汉。 若在舍心，舍厌成就。 觉身为碍，销碍入空。 如是一类，名为空处。 诸碍既销，无碍无灭。 其中唯留阿赖耶识。 全于末那半分微细。 如是一类，名为识处。 空色既亡，识心都灭。 十方寂然，回无攸往。 如是一类，名无所有处。 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。 如存不存。 若尽非尽。 如是一类，名为非想非非想处。 此等穷空，不尽空理。 从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。 若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。 阿难。 是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。 彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。 阿难。 是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。 从此逮终，名无色界。 此皆不了妙觉明心。 积妄发生，妄有三界。 中间妄随七趣沉溺。 补特伽罗各从其类。 复次阿难。 是三界中，复有四种阿修罗类。 若于鬼道以护法力，乘通入空。 此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。 此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。 此阿修罗因变化有，天趣所摄。 阿难。 别有一分下劣修罗。 生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 阿难。 如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。 精研七趣，皆是昏沉诸有为相。 妄想受生。 妄想随业。 于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。 但一虚妄，更无根绪。 阿难。 此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。 反此三种。 又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦。 无名天趣。 有无相倾，起轮回性。 若得妙发三摩提者，则妙常寂。 有无二无，无二亦灭。 尚无不杀不偷不淫。 云何更随杀盗淫事。 阿难。 不断三业，各各有私。 因各各私。 众私同分，非无定处。 自妄发生，生妄无因，无可寻究。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。 不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。 习气不灭，落于魔道。 虽欲除妄，倍加虚伪。 如来说为可哀怜者。 汝妄自造。 非菩提咎。 作是说者，名为正说。 若他说者，即魔王说。 即时如来将罢法座。 于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。 普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。 吾今已说真修行法。 汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。 魔境现前，汝不能识。 洗心非正，落于邪见。 或汝阴魔。 或复天魔。 或著鬼神。 或遭魑魅。 心中不明，认贼为子。 又复于中得少为足。 如第四禅无闻比丘，妄言证圣。 天报已毕，衰相现前。 谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。 汝应谛听。 吾今为汝子细分别。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 佛告阿难及诸大众。 汝等当知。 有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。 生发遍迷，故有空性。 化迷不息，有世界生。 则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。 云何空中所有国土而不振裂。 汝辈修禅饰三摩地。 十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。 一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。 大地振坼水陆飞腾，无不惊慑。 凡夫昏暗，不觉迁讹。 彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。 如何令汝摧裂其处。 是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。 然彼诸魔虽有大怒。 彼尘劳内。 汝妙觉中。 如风吹光，如刀断水，了不相触。 汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。 徒恃神力，但为其客。 成就破乱，由汝心中五阴主人。 主人若迷，客得其便。 当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。 阴销入明，则彼群邪咸受幽气。 明能破暗，近自销殒。 如何取留，扰乱禅定。 若不明悟，被阴所迷。 则汝阿难必为魔子，成就魔人。 如摩登伽，殊为眇劣。 彼唯咒汝，破佛律仪。 八万行中，祗毁一戒。 心清净故，尚未沦溺。 此乃隳汝宝觉全身。 如宰臣家，忽逢籍没。 宛转零落，无可哀救。 阿难当知。 汝坐道场，销落诸念。 其念若尽，则诸离念一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 当住此处入三摩提。 如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。 此则名为色阴区宇。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由，坚固妄想以为其本。 阿难。 当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。 此名精明流溢前境。 斯但功用暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 阿难。 复以此心精研妙明，其身内彻。 是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。 身相宛然，亦无伤毁。 此名精明流溢形体。 斯但精行暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心内外精研。 其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。 忽于空中闻说法声。 或闻十方同敷密义。 此名精魄递相离合，成就善种。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心澄露皎彻，内光发明。 十方遍作阎浮檀色。 一切种类化为如来。 于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。 此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。 于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。 同时遍满，不相留碍。 青黄赤白，各各纯现。 此名抑按功力逾分。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心研究澄彻，精光不乱。 忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。 而暗室物，亦不除灭。 此名心细，密澄其见，所视洞幽。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。 又则火光不能烧爇。 纵割其肉，犹如削木。 此名尘并，排四大性，一向入纯。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。 又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。 下见地狱，上观天宫，得无障碍。 此名欣厌凝想日深，想久化成。 非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心研究深远。 忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。 此名迫心逼极飞出，故多隔见。 非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 又以此心研究精极。 见善知识，形体变移。 少选无端种种迁改。 此名邪心含受魑魅。 或遭天魔入其心腹。 无端说法，通达妙义。 非为圣证。 不作圣心，魔事销歇。 若作圣解，即受群邪。 阿难。 如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 阿难。 彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。 若有所得而未能用。 犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。 此则名为受阴区宇。 若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由，虚明妄想以为其本。 阿难。 彼善男子，当在此中得大光耀。 其心发明，内抑过分。 忽于其处发无穷悲。 如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。 此名功用抑摧过越。 悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 若作圣解，则有悲魔入其心腑。 见人则悲，啼泣无限。 失于正受，当从沦坠。 阿难。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 胜相现前，感激过分。 忽于其中生无限勇。 其心猛利，志齐诸佛。 谓三僧祇，一念能越。 此名功用陵率过越。 悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 若作圣解，则有狂魔入其心腑。 见人则夸，我慢无比。 其心乃至上不见佛，下不见人。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 前无新证，归失故居。 智力衰微，入中隳地，回无所见。 心中忽然生大枯渴。 于一切时沈忆不散。 将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有忆魔入其心腑。 旦夕撮心，悬在一处。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 慧力过定，失于猛利。 以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。 此名用心亡失恒审，溺于知见。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。 见人自言我得无上第一义谛。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 新证未获，故心已亡。 历览二际，自生艰险。 于心忽然生无尽忧。 如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。 常求于人令害其命，早取解脱。 此名修行失于方便。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。 手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。 或常忧愁，走入山林，不耐见人。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。 心中欢悦，不能自止。 此名轻安无慧自禁。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。 见人则笑。 于衢路傍自歌自舞。 自谓已得无碍解脱。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 自谓已足，忽有无端大我慢起。 如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。 心中尚轻十方如来。 何况下位声闻缘觉。 此名见胜无慧自救。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。 不礼塔庙，摧毁经像。 谓檀越言，此是金铜，或是土木。 经是树叶，或是(叠毛)华。 肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中。 疑误众生入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 于精明中，圆悟精理，得大随顺。 其心忽生无量轻安。 已言成圣得大自在。 此名因慧获诸轻清。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。 自谓满足，更不求进。 此等多作无闻比丘。 疑误众生，堕阿鼻狱。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 于明悟中得虚明性。 其中忽然归向永灭。 拨无因果，一向入空。 空心现前，乃至心生长断灭解。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有空魔入其心腑。 乃谛持戒，名为小乘。 菩萨悟空，有何持犯。 其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。 因魔力故，摄其前人不生疑谛。 鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。 一种俱空，破佛律仪，误入人罪。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 味其虚明深入心骨。 其心忽有无限爱生。 爱极发狂，便为贪欲。 此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有欲魔入其心腑。 一向说欲为菩提道。 化诸白衣平等行欲。 其行淫者，名持法子。 神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。 如是乃至一百二百，或五六百多满千万。 魔心生厌，离其身体。 威德既无，陷于王难。 疑误众生，入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 阿难。 如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。 遍令众生开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 阿难。 彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。 得意生身，随往无碍。 譬如有人，熟寐寱言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者，咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 若动念尽，浮想销除。 于觉明心，如去尘垢。 一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由，融通妄想以为其本。 阿难。 彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。 来彼求巧善男子处，敷座说法。 其形斯须，或作比丘，令彼人见。 或为帝释。 或为妇女。 或比丘尼。 或寝暗室身有光明。 是人愚迷，惑为菩萨。 信其教化，摇荡其心。 破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言灾祥变异。 或言如来某处出世。 或言劫火。 或说刀兵。 恐怖于人。 令其家资，无故耗散。 此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 阿难。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求游善男子处，敷座说法。 自形无变。 其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。 一众听人，各各如是，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨。 淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言诸佛应世。 某处某人，当是某佛化身来此。 某人即是某菩萨等，来化人间。 其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求合善男子处，敷座说法。 其形及彼听法之人，外无迁变。 令其听者，未闻法前，心自开悟。 念念移易。 或得宿命。 或有他心。 或见地狱。 或知人间好恶诸事。 或口说偈。 或自诵经。 各各欢娱，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨。 绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言佛有大小。 某佛先佛。 某佛后佛。 其中亦有真佛假佛。 男佛女佛。 菩萨亦然。 其人见故，洗涤本心，易入邪悟。 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求元善男子处，敷座说法。 身有威神，摧伏求者。 令其座下，虽未闻法，自然心伏。 是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。 父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。 都指现在即为佛国。 无别净居及金色相。 其人信受，亡失先心。 身命归依，得未曾有。 是等愚迷，惑为菩萨。 推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。 男女二根，即是菩提涅槃真处。 彼无知者，信是秽言。 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求应善男子处，敷座说法。 能令听众，暂见其身如百千岁。 心生爱染，不能舍离。 身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。 各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨。 亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，我于前世于某生中，先度某人。 当时是我妻妾兄弟，今来相度。 与汝相随归某世界，供养某佛。 或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。 彼无知者，信是虚诳，遗失本心。 此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱深入。 克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求阴善男子处，敷座说法。 令其听人，各知本业。 或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。 敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。 于是一众倾心敛伏。 有人起心，已知其肇。 佛律仪外，重加精苦。 诽谛比丘，骂詈徒众。 讦露人事，不避讥嫌。 口中好言未然祸福。 及至其时，毫发无失。 此大力鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求知善男子处，敷座说法。 是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。 或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。 是诸听者，得未曾有。 多食药草，不餐嘉馔。 或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。 诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。 随其后者，往往见有奇异之人。 此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。 或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。 或有精进纯食草木。 无定行事，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求通善男子处，敷座说法。 是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。 是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。 或水上行，如履平地。 或于空中安坐不动。 或入瓶内。 或处囊中。 越牖透垣，曾无障碍。 唯于刀兵不得自在。 自言是佛。 身著白衣，受比丘礼。 诽谛禅律，骂詈徒众。 讦露人事，不避讥嫌。 口中常说神通自在。 或复令人傍见佛土。 鬼力惑人，非有真实。 赞叹行淫，不毁粗行。 将诸猥媟，以为传法。 此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。 或复龙魅。 或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。 年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求空善男子处，敷座说法。 于大众内，其形忽空，众无所见。 还从虚空突然而出，存没自在。 或现其身洞如琉璃。 或垂手足作旃檀气。 或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律，轻贱出家。 口中常说无因无果。 一死永灭，无复后身，及诸凡圣。 虽得空寂，潜行贪欲。 受其欲者，亦得空心，拨无因果。 此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。 年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求生善男子处，敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里，瞬息再来。 皆于彼方取得其物。 或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。 因此心信，疑佛现前。 口中常说，十方众生皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛，出世自然，不因修得。 此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。 或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。 现美女身，盛行贪欲。 未逾年岁，肝脑枯竭。 口兼独言，听若妖魅。 前人未详，多陷王难。 未及遇刑，先已干死。 恼乱彼人，以至殂殒。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 阿难当知。 是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。 或附人体。 或自现形。 皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲，破佛律仪。 先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。 如是邪精魅其心腑。 近则九生。 多踰百世。 令真修行，总为魔眷。 命终之后，必为魔民。 失正遍知，堕无间狱。 汝今未须先取寂灭。 纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。 我今度汝已出生死。 汝遵佛语，名报佛恩。 阿难。 如是十种禅那现境，皆是想阴。 用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。 遍令众生，开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 发布时间：2024-02-20 09:45:30 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/20994.html