标题：《大佛顶首楞严经》卷四 内容： 卷四尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。 偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。 善为众生敷演如来第一义谛。 世尊常推说法人中，我为第一。 今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。 佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。 世尊。 如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。 我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 世尊。 若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。 云何忽生山河大地诸有为相。 次第迁流，终而复始。 又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。 世尊。 若地性遍，云何容水。 水性周遍，火则不生。 复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。 世尊。 地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。 而我不知是义攸往。 惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。 作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。 如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。 令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。 汝今谛听。 当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。 佛言。 富楼那。 如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。 汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。 富楼那言。 唯然，世尊。 我常闻佛宣说斯义。 佛言。 汝称觉明。 为复性明，称名为觉。 为觉不明，称为明觉。 富楼那言。 若此不明名为觉者，则无所明。 佛言。 若无所明，则无明觉。 有所非觉，无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明，妄为明觉。 觉非所明。 因明立所。 所既妄立，生汝妄能。 无同异中，炽然成异。 异彼所异，因异立同。 同异发明，因此复立无同无异。 如是扰乱，相待生劳。 劳久发尘，自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 起为世界。 静成虚空。 虚空为同。 世界为异。 彼无同异，真有为法。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。 因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。 坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。 宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。 以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。 水势劣火，结为高山。 是故山石，击则成焰，融则成水。 土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。 交妄发生，递相为种。 以是因缘，世界相续。 复次富楼那。 明妄非他，觉明为咎。 所妄既立，明理不踰。 以是因缘，听不出声，见不超色。 色香味触，六妄成就。 由是分开见觉闻知。 同业相缠，合离成化。 见明色发，明见想成。 异见成憎，同想成爱。 流爱为种，纳想为胎。 交遘发生，吸引同业。 故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。 胎卵湿化，随其所应。 卵唯想生。 胎因情有。 湿以合感。 化以离应。 情想合离更相变易。 所有受业，逐其飞沈。 以是因缘，众生相续。 富楼那。 想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。 贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 唯杀盗淫三为根本。 以是因缘，业果相续。 富楼那。 如是三种颠倒相续。 皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。 山河大地诸有为相次第迁流。 因此虚妄终而复始。 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。 无状忽生山河大地诸有为相。 如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。 佛告富楼那。 譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。 富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。 何以故。 迷本无根，云何因迷。 悟非生迷，云何因悟。 佛言：彼之迷人，正在迷时。 焂有悟人指示令悟。 富楼那。 于意云何。 此人纵迷，于此聚落，更生迷不。 不也世尊。 富楼那。 十方如来亦复如是。 此迷无本，性毕竟空。 昔本无迷，似有迷觉。 觉迷迷灭，觉不生迷。 亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。 忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。 汝观是人为愚为慧。 富楼那言：空元无华，妄见生灭。 见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。 又如金矿杂于精金。 其金一纯，更不成杂。 如木成灰，不重为木。 诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。 富楼那。 又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。 疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。 富楼那。 譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那。 彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 于意云何。 如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。 若彼所生。 富楼那。 且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。 若是空明，空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。 当知是明，非日非空，不异空日。 观相元妄，无可指陈。 犹邀空华，结为空果。 云何诘其相陵灭义。 观性元真，唯妙觉明。 妙觉明心，先非水火。 云何复问不相容者。 真妙觉明亦复如是。 汝以空明，则有空现。 地水火风，各各发明，则各各现。 若俱发明，则有俱现。 云何俱现。 富楼那。 如一水中现于日影。 两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。 一东一西，先无准的。 不应难言，此日是一，云何各行。 各日既双，云何现一。 宛转虚妄，无可凭据。 富楼那。 汝以色空相倾相夺于如来藏。 而如来藏随为色空。 周遍法界。 是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 我以妙明不灭不生合如来藏。 而如来藏唯妙觉明圆照法界。 是故于中，一为无量，无量为一。 小中现大，大中现小。 不动道场，遍十方界。 身含十方无尽虚空。 于一毛端现宝王刹。 坐微尘里转大法轮。 灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 而如来藏本妙圆心。 非心非空。 非地非水。 非风非火。 非眼非耳鼻舌身意。 非色非声香味触法。 非眼识界，如是乃至非意识界。 非明无明，明无明尽。 如是乃至非老非死，非老死尽。 非苦非集非灭非道。 非智非得。 非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。 如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。 非大涅槃。 非常非乐非我非净。 以是俱非世出世故。 即如来藏元明心妙。 即心即空。 即地即水。 即风即火。 即眼即耳鼻舌身意。 即色即声香味触法。 即眼识界，如是乃至即意识界。 即明无明，明无明尽。 如是乃至即老即死，即老死尽。 即苦即集即灭即道。 即智即得。 即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。 如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。 即大涅槃。 即常即乐即我即净。 以是俱即世出世故。 即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。 如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。 譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。 宝觉真心各各圆满。 如我按指，海印发光。 汝暂举心，尘劳先起。 由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。 富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。 而我昔遭无始妄想，久在轮回。 今得圣乘，犹未究竟。 世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。 敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。 佛告富楼那。 汝虽除疑，余惑未尽。 吾以世间现前诸事，今复问汝。 汝岂不闻室罗城中，演若达多。 忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。 嗔责己头不见面目。 以为魑魅无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。 富楼那言：是人心狂，更无他故。 佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。 若有所因，云何名妄。 自诸妄想展转相因。 从迷积迷以历尘劫。 虽佛发明，犹不能返。 如是迷因，因迷自有。 识迷无因，妄无所依。 尚无有生，欲何为灭。 得菩提者，如寤时人说梦中事。 心纵精明，欲何因缘取梦中物。 况复无因本无所有。 如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。 忽然狂歇，头非外得。 纵未歇狂，亦何遗失。 富楼那。 妄性如是，因何为在。 汝但不随分别世间业果众生三种相续。 三缘断故，三因不生。 则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。 胜净明心，本周法界。 不从人得。 何藉劬劳肯綮修证。 譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。 穷露他方，乞食驰走。 虽实贫穷，珠不曾失。 忽有智者指示其珠。 所愿从心，致大饶富。 方悟神珠非从外得。 即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。 世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生。 心中达多狂性自歇。 歇即菩提，不从人得。 斯则因缘皎然明白。 云何如来顿弃因缘。 我从因缘心得开悟。 世尊。 此义何独我等年少有学声闻。 今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。 今说菩提不从因缘。 则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。 惟垂大悲，开发迷闷。 佛告阿难。 即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除。 则不狂性自然而出。 因缘自然，理穷于是。 阿难。 演若达多，头本自然。 本自其然，无然非自。 何因缘故，怖头狂走。 若自然头因缘故狂。 何不自然因缘故失。 本头不失，狂怖妄出。 曾无变易，何藉因缘。 本狂自然，本有狂怖。 未狂之际，狂何所潜。 不狂自然，头本无妄，何为狂走。 若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。 是故我言三缘断故即菩提心。 菩提心生，生灭心灭，此但生灭。 灭生俱尽，无功用道。 若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。 无生灭者，名为自然。 犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。 非和合者，称本然性。 本然非然。 和合非合。 合然俱离。 离合俱非。 此句方名无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远。 非汝历劫辛勤修证。 虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。 汝虽谈说因缘自然决定明了。 人间称汝多闻第一。 以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林。 爱河干枯，令汝解脱。 是故阿难。 汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。 如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。 与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。 知历世因贪爱为苦。 一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。 如何自欺，尚留观听。 阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。 身意轻安，得未曾有。 重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。 能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。 世尊。 我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。 如来复责多闻无功，不逮修习。 我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。 惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。 令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。 作是语已，五体投地。 在会一心，伫佛慈旨。 尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。 及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。 宣示阿难及诸大众。 汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。 应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定。 阿难。 第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。 阿难。 若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。 阿难。 汝观世间可作之法，谁为不坏。 然终不闻烂坏虚空。 何以故。 空非可作，由是始终无坏灭故。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。 由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。 从始入终，五叠浑浊。 云何为浊。 阿难。 譬如清水，清洁本然。 即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。 二体法尔，性不相循。 有世间人，取彼土尘，投于净水。 土失留碍，水亡清洁。 容貌汩然，名之为浊。 汝浊五重，亦复如是。 阿难。 汝见虚空遍十方界。 空见不分。 有空无体。 有见无觉。 相织妄成。 是第一重，名为劫浊。 汝身现抟四大为体。 见闻觉知，壅令留碍。 水火风土，旋令觉知。 相织妄成。 是第二重，名为见浊。 又汝心中忆识通习。 性发知见。 容现六尘。 离尘无相。 离觉无性。 相织妄成。 是第三重，名烦恼浊。 又汝朝夕生灭不停。 知见每欲留于世间业运每常迁于国土。 相织妄成，是第四重，名众生浊。 汝等见闻元无异性。 众尘隔越，无状异生。 性中相知。 用中相背。 同异失准。 相织妄成。 是第五重，名为命浊。 阿难。 汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。 应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。 如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水，名为永断根本无明。 明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。 此无始来发业润生谁作谁受。 阿难。 汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。 处尚不知，云何降伏取如来位。 阿难。 汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。 不闻虚空被汝隳裂。 何以故。 空无形相，无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。 由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。 阿难。 云何名为众生世界。 世为迁流。 界为方位。 汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。 过去、未来、现在、为世。 方位有十。 流数有三。 一切众生织妄相成。 身中贸迁，世界相涉。 而此界性设虽十方，定位可明。 世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。 与世相涉，三四四三，宛转十二。 流变三叠，一十百千。 总括始终。 六根之中，各各功德有千二百。 阿难。 汝复于中，克定优劣。 如眼观见，后暗前明。 前方全明。 后方全暗。 左右旁观三分之二。 统论所作，功德不全。 三分言功。 一分无德。 当知眼唯八百功德。 如耳周听，十方无遗。 动若迩遥。 静无边际。 当知耳根圆满一千二百功德。 如鼻嗅闻，通出入息。 有出有入，而阙中交。 验于鼻根，三分阙一。 当知鼻唯八百功德。 如舌宣扬，尽诸世间出世间智。 言有方分，理无穷尽。 当知舌根圆满一千二百功德。 如身觉触，识于违顺。 合时能觉。 离中不知。 离一合双。 验于身根，三分阙一。 当知身唯八百功德。 如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。 当知意根圆满一千二百功德。 阿难。 汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。 当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。 我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。 随汝详择其可入者。 吾当发明，令汝增进。 十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。 于其中间，亦无优劣。 但汝下劣，未能于中圆自在慧。 故我宣扬，令汝但于一门深入。 入一无妄，彼六知根，一时清净。 阿难白佛言：世尊。 云何逆流深入一门，能令六根一时清净。 佛告阿难。 汝今已得须陀洹果。 已灭三界众生世间见所断惑。 然犹未知根中积生无始虚习。 彼习要因修所断得。 何况此中生住异灭，分剂头数。 今汝且观现前六根，为一为六。 阿难。 若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。 若此六根决定成六。 如我今会，与汝宣扬微妙法门。 汝之六根，谁来领受。 阿难言。 我用耳闻。 佛言；汝耳自闻，何关身口。 口来问义，身起钦承。 是故应知非一终六，非六终一。 终不汝根元一元六。 阿难当知。 是根非一非六。 由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。 如太虚空参合群器。 由器形异，名之异空。 除器观空，说空为一。 彼太虚空，云何为汝成同不同。 何况更名是一非一。 则汝了知六受用根，亦复如是。 由明暗等二种相形。 于妙圆中黏湛发见。 见精映色，结色成根。 根元目为清净四大。 因名眼体，如蒲萄朵。 浮根四尘，流逸奔色。 由动静等二种相击。 于妙圆中黏湛发听。 听精映声，卷声成根。 根元目为清净四大。 因名耳体，如新卷叶。 浮根四尘，流逸奔声。 由通塞等二种相发。 于妙圆中黏湛发嗅。 嗅精映香，纳香成根。 根元目为清净四大。 因名鼻体，如双垂爪。 浮根四尘，流逸奔香。 由恬变等二种相参。 于妙圆中黏湛发尝。 尝精映味。 绞味成根。 根元目为清净四大。 因名舌体，如初偃月。 浮根四尘，流逸奔味。 由离合等二种相摩。 于妙圆中黏湛发觉。 觉精映触，抟触成根。 根元目为清净四大。 因名身体，如腰鼓颡。 浮根四尘，流逸奔触。 由生灭等二种相续。 于妙圆中黏湛发知。 知精映法，揽法成根。 根元目为清净四大。 因名意思，如幽室见。 浮根四尘，流逸奔法。 阿难。 如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。 是以汝今离暗离明，无有见体。 离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。 非变非恬，尝无所出。 不离不合，觉触本无。 无灭无生，了知安寄。 汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。 随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。 耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。 不由前尘所起知见。 明不循根，寄根明发。 由是六根互相为用。 阿难。 汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。 跋难陀龙，无耳而听。 殑伽神女，非鼻闻香。 骄梵钵提，异舌知味。 舜若多神，无身觉触。 如来光中，映令暂现。 既为风质其体元无。 诸灭尽定得寂声闻。 如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。 阿难。 今汝诸根若圆拔已，内莹发光。 如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。 阿难。 如彼世人聚见于眼。 若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。 彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。 缘见因明，暗成无见。 不明自发，则诸暗相永不能昏。 根尘既销，云何觉明不成圆妙。 阿难白佛言：世尊。 如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。 世尊。 如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。 若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。 犹如念心，离于前尘，本无所有。 云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。 世尊。 若离明暗，见毕竟空。 如无前尘，念自性灭。 进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉。 如来先说湛精圆常。 违越诚言，终成戏论。 云何如来真实语者。 惟垂大慈，开我蒙悕。 佛告阿难。 汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。 真倒现前，实未能识。 恐汝诚心犹未信伏。 吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 即时如来敕罗侯罗击钟一声。 问阿难言。 汝今闻不。 阿难大众，俱言我闻。 钟歇无声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众，俱言不闻。 时罗侯罗又击一声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众，又言俱闻。 佛问阿难。 汝云何闻，云何不闻。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。 击久声销，音响双绝，则名无闻。 如来又敕罗侯击钟。 问阿难言。 汝今声不。 阿难大众，俱言有声。 少选声销。 佛又问言。 尔今声不。 阿难大众，答言无声。 有顷罗侯更来撞钟。 佛又问言。 尔今声不。 阿难大众，俱言有声。 佛问阿难。 汝云何声，云何无声。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。 击久声销，音响双绝，则名无声。 佛语阿难及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难，俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言：我问汝闻。 汝则言闻。 又问汝声，汝则言声。 唯闻与声，报答无定。 如是云何不名矫乱。 阿难。 声销无响，汝说无闻。 若实无闻，闻性已灭，同于枯木。 钟声更击，汝云何知。 知有知无，自是声尘或无或有。 岂彼闻性为汝有无。 闻实云无，谁知无者。 是故阿难。 声于闻中自有生灭。 非为汝闻声生声灭。 令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。 何怪昏迷以常为断，终不应言。 离诸动静闭塞开通，说闻无性。 如重睡人，眠熟床枕。 其家有人，于彼睡时，捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声，别作他物。 或为击鼓。 或为撞钟。 即于梦时自怪其钟为木石响。 于时忽寤，遄知杵音。 自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。 阿难。 是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。 其形虽寐，闻性不昏。 纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。 以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。 曾不开悟性净妙常。 不循所常，逐诸生灭。 由是生生杂染流转。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。 想相为尘，识情为垢，二俱远离。 则汝法眼应时清明。 云何不成无上知觉。 发布时间：2024-02-21 09:47:24 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/21023.html