标题：《大佛顶首楞严经》卷九浅释（4） 内容： 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人先不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求元善男子处。 敷座说法。 身有威神。 摧伏求者。 令其座下。 虽未闻法。 自然心伏。 是诸人等。 将佛涅槃菩提法身。 即是现前我肉身上。 父父子子。 递代相生。 即是法身常住不绝。 都指现在即为佛国。 无别净居及金色相。 这时天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。 被魔附的人，完全不知道，还以为自己开悟，已得无上涅槃。 有人来到这个贪求辨析的修行人处，他便升座为其说法。 居然有威严之相，神通之力，能摄伏座下的听众，使彼还未闻法，已心欣意悦。 师徒同惑，将佛的涅槃、菩提、法身等常住不变的圣果，说是现在即在我肉身上。 父父子子，递代相生不辍，即是法身常住不绝。 现在所居之地便是佛国，没有另外的清净佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。 其人信受。 亡失先心。 身命归依。 得未曾有。 是等愚迷。 惑为菩萨。 推究其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 这修行人就信受了魔的邪说，忘失了自己修定的本心。 徒众皆以身心性命来皈依他，还以为父父子子递代相生之肉身，为万物变化之根元。 这真是从来未曾闻过之道理！ 连那班愚昧迷信之徒，都当他为肉身菩萨。 若推究他的用心，无非要破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。 今逢末法，魔强法弱。 人听到魔的教化，很容易便接受，且身命皈依，得未曾有。 反之，若对他说正法，他却感到格格不入，或半信半疑。 为什么呢？ 因为魔使用他的魔力来摄伏信徒，使他们身不由己，无条件地信服。 假如叫魔王或邪师来讲解这部楞严经，他一定不肯的。 为什么？ 因为这部经会揭穿他的西洋镜，把他的秘密，完全揭发无遗了。 因此，佛法在西方肇始，欲楷辨邪正，莫过于用楞严经。 此真是照妖镜，降魔杵，正法代表！ 口中好言眼耳鼻舌。 皆为净土。 男女二根。 即是菩提涅槃真处。 彼无知者。 信是秽言。 又被魔所附的人，口中常好说：眼耳鼻舌皆是净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。 你看！ 说得多么污秽，卑鄙下流！ 这样亵渎佛法，混乱真理之说，无非要诱人破戒，恣意行淫，以坏定力。 而无知之辈，还相信这些秽语。 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是遇虫成形的蛊鬼，及遇幽成形的魇寐鬼，年老成了魔眷，受魔王的驱使，来恼乱修定的人。 既达目的，厌足心生才离去。 被魔附的人和其徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃法网。 你等当先觉察，才不致被魔所迷，而堕入轮回。 如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱悬应。 周流精研。 贪求冥感。 这是第五种贪求冥感。 想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。 即此一念贪求，便为招魔之由。 悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人元不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求应善男子处。 敷座说法。 能令听众。 暂见其身如百千岁。 心生爱染。 不能舍离。 身为奴仆。 四事供养。 不觉疲劳。 各各令其座下人心。 知是先师本善知识。 别生法爱。 黏如胶漆。 得未曾有。 这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。 被附的人全不知道，还以为是自己已证涅槃圣果。 有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。 用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。 而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆，贴得不可分离，还叹为得未曾有。 此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。 是人愚迷。 惑为菩萨。 亲近其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 这修行人受了魔力，变成愚迷无知。 而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。 便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。 怎知他是魔呢？ 若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。 关键即在此！ 口中好言。 我于前世于某生中。 先度某人。 当时是我妻妾兄弟。 今来相度。 与汝相随归某世界。 供养某佛。 或言别有大光明天。 佛于中住。 一切如来所休居地。 彼无知者。 信是虚诳。 遗失本心。 受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。 或说另有大光明天（就是魔王所居之处），佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。 而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。 此名疠鬼年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。 目的既达，厌足心生才离去。 被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。 汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱深入。 克己辛勤。 乐处阴寂。 贪求静谧。 这是第六种贪求宿命。 又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克己修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。 即此一念贪求，便是招魔之由。 经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。 似是以前抄录之误。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人本不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求阴善男子处。 敷座说法。 令其听人。 各知本业。 或于其处语一人言。 汝今未死。 已作畜生。 敕使一人于后蹋尾。 顿令其人起不能得。 于是一众倾心敛伏。 有人起心。 已知其肇。 佛律仪外。 重加精苦。 诽谛比丘。 骂詈徒众。 讦露人事。 不避讥嫌。 口中好言未然祸福。 及至其时。 毫发无失。 这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。 被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。 有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。 以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。 或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。 ”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。 于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！ 若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。 又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。 又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。 又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。 此大力鬼年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。 目的既达，厌足心生才离开。 被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。 汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱知见。 勤苦研寻。 贪求宿命。 这是第七种贪求静谧。 经文：“心爱知见”应作“心爱深入”；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。 这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人殊不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求知善男子处。 敷座说法。 这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。 若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。 是人无端于说法处。 得大宝珠。 其魔或时化为畜生。 口衔其珠。 及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。 先授彼人。 后著其体。 或诱听人藏于地下。 有明月珠照耀其处。 是诸听者。 得未曾有。 多食药草。 不餐嘉馔。 或时日餐一麻一麦。 其形肥充。 魔力持故。 诽谛比丘。 骂詈徒众。 不避讥嫌。 口中好言他方宝藏。 十方圣贤潜匿之处。 随其后者。 往往见有奇异之人。 受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。 起先是交给其人，随后就附在其人身上。 或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。 他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。 有时，又诽谤出家人，不修苦行。 有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。 他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。 ”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。 余（宣公）在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。 他说他不用吃饭。 那么，他究竟吃什么呢？ 他吃核桃。 因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。 与经文所说的阴境是一样的。 此名山林土地城隍川岳鬼神。 年老成魔。 或有宣淫。 破佛戒律。 与承事者潜行五欲。 或有精进。 纯食草木。 无定行事。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。 又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。 有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。 或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。 等到目的已达，厌足心生便离去。 可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚。 你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱神通。 种种变化。 研究化元。 贪取神力。 这是第八种贪求神力。 又受阴既尽，想阴现前的人，在修正定中，忽然心爱神妙莫测，通达无碍种种变化，由是研寻变化之根元，贪求神通的威力如阿罗汉的十八变：身上出火、身下出水，或身上出水、身下出火等自在变化，即此一念贪求，便是招魔之由。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人诚不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求通善男子处。 敷座说法。 是人或复手执火光。 手撮其光。 分于所听四众头上。 是诸听人顶上火光。 皆长数尺。 亦无热性。 曾不焚烧。 或水上行。 如履平地。 或于空中。 安坐不动。 或入瓶内。 或处囊中。 越牖透垣。 曾无障碍。 唯于刀兵。 不得自在。 自言是佛。 身著白衣。 受比丘礼。 诽谛禅律。 骂詈徒众。 讦露人事。 不避讥嫌。 这时，天魔见有机可乘，即飞灵附人，口说经法。 而被附的人完全不知道，还以为自己已证无上圣果。 若有人来到贪求神力的修定人处，他便升座为其说法，来表现神通。 有时用手执取大火光，有时以手撮开火光，分置于所有听众的头上，火光烧高数尺，但不觉热，也不会烧著头发。 有时在水上行走，如履平地。 有时在虚空中安坐不动。 有时走入花瓶里面，或走入囊袋里面。 有时穿墙透壁，全无障碍。 唯怕见刀枪，因虽有神通，但欲念尚存，身执犹在，故怕受伤。 又自称是佛，以一个俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的礼拜，还大胆诽谤修禅行者，说为冥坐狂参。 诽谤律学，说为小乘教义。 有时咒骂徒众，以示无私，揭人私隐，以示正直。 全不避讥嫌，全不知顾忌。 自称为佛是坏佛宝，诽谤禅律是坏法宝，受比丘礼拜是坏僧宝。 若相信这种邪言邪说，当然是断三宝种，种地狱之因了。 口中常说神通自在。 或复令人傍见佛土。 鬼力惑人。 非有真实。 赞叹行淫。 不毁粗行。 将诸猥媟。 以为传法。 这个被魔附的人，开口就说神通变化，自在无碍，有时还可以使人看见佛土。 这都是鬼通妖通迷惑无知的人，并不是真正的神通。 有时又赞叹男女行淫，说是可以使法身常住不绝。 他不但不诋谩这种尘恶的犯戒行为，竟将最卑鄙肮脏的东西，作为传道的法器。 此名天地大力山精海精河精土经。 一切草木积劫精魅。 或复龙魅。 或寿终仙再活为魅。 或仙期终计年应死。 其形不化他怪所附。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是天地间的大力精怪，或者是山精、海精、风精、河精、土精，或者是一切古木异草，受天地之灵气，吸日月之精华，积劫而成为精魅。 或者是守天宫之龙，这伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅。 或是寿终之仙，再活时又变为魅。 或是仙报既尽，计年应死，而形骸不死，致为他怪所附，年纪老了，而变为老魔。 这些鬼灵精怪，都做了魔王的跟班，受魔王的驱使，专来扰乱修定人。 等到目的已达，厌足心生便离去。 可怜被他附体的人，和他的徒众，因妖言惑众，为害人群，当然难逃王法的惩罚。 你们应该先觉察，不为所惑，才不致入轮回；如果迷惑不知，就失去正定，必定堕落无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱入灭。 研究化性。 贪求深空。 这是第九种，贪求深空。 又受阴既尽，想阴现前的人，于修正定中，忽然生起爱入寂灭的心念，研究万物变化的体性，贪求最深的空理。 不但希望身境俱空，并想沉没自在。 这一念贪求，又是招魔之由。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人终不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求空善男子处。 敷座说法。 于大众内。 其形忽空。 众无所见。 还从虚空突然而出。 存没自在。 或现其身洞如琉璃。 或垂手足作旃檀气。 或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律。 轻贱出家。 这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法。 被魔附的人完全不知道，反以为自己已证无上圣果。 若有人来到贪求空理的修定人处，他便升座为其说法。 于大众中，其体忽然消失，大家都空无所见，复于空中忽然出现，隐身现身皆得自在。 有时身体透明如琉璃，有时垂手足，发出旃檀香气。 或解出的大小便，甜如冰糖，来炫异惑众。 又时常诽谤戒律，轻视出家人。 口中常说无因无果。 一死永灭。 无复后身。 及诸凡圣。 虽得空寂。 潜行贪欲。 受其欲者。 亦得空心。 拨无因果。 口中常说没有因果报应，一死就永远消灭，并没有再转生的后身，也没有什么凡圣迷悟的分别。 既然以断灭为空寂，故此无碍于淫欲，因此暗中常行贪欲。 受他淫欲的人，叫做持法子，接他传授断灭心法，亦得空心，拨无因果。 此名日月薄蚀精气。 金玉芝草。 麟凤龟鹤。 经千万年不死为灵。 出生国土。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是日月薄蚀的时候，精气落在金玉芝草、麟凤龟鹤上，经千万年不死，就变为灵，出生国土者，则为物仙、禽仙、兽仙。 年老成为魔眷，受魔王驱使，专扰乱修定人。 等目的已达，厌足心生便离去。 被魔附的人，和其徒众，妖言惑众，为害人群，当然受王法惩罚。 汝等先觉，才不受惑而入轮回；如果迷惑不知，就失却正定，当会堕落无间地狱。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱长寿。 辛苦研几。 贪求永岁。 弃分段生。 顿希变易细相常住。 这是第十种，贪求永岁。 又受阴既尽，想阴现前的修行人，在正定中，忽然生起喜爱长寿的心念。 于是辛勤地研究几微，贪求长生不老，舍弃三界以内，有形的分段生死。 （分段生死是六道有形众生，寿命有长短之分别，体质有大小之段落；变易生死是三界外无形众生，只是心念变迁转易而已。）立刻希望获得无形的变易生死，而得细相常住，这一念贪求，便为招魔之由。 尔时天魔候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人竟不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求生善男子处。 敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里。 瞬息再来。 皆于彼方取得其物。 或于一处。 在一宅中。 数步之间。 令其从东诣至西壁。 是人急行。 累年不到。 因此心信。 疑佛现前。 这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法。 被魔附的人完全不知道，反以为自己已得无上圣果。 若有人来到贪求永岁的修定人处，他便升座为其说法。 常常说及他方世界之情形，虽相隔万里，但能于转眼间，来往无碍，又能把他方世界之物，取来作为证据。 或在某处一室中，相隔不过数步，而令人从东壁行至西壁，急步行走，可是经年也走不到。 由此证明他可以使地伸缩，令人见之更生信仰之心，以为是活佛出世。 口中常说。 十方众生皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛。 出世自然。 不因修得。 他又常说：“十方一切众生，都是我的儿子，诸佛也是我所生，世界是我所造。 我是第一位佛，现今依旧生存，可见寿命长久，无人可及。 我是自然而成的佛，不是因修才证得。 ”此名住世自在天魔。 使其眷属。 如遮文茶。 及四天王毗舍童子。 未发心者。 利其虚明。 食彼精气。 或不因师。 其修行人。 亲自观见。 称执金刚与汝长命。 现美女身。 盛行贪欲。 未逾年岁。 肝脑枯竭。 口兼独言。 听若妖魅。 前人未详。 多陷王难。 未及遇刑。 先已干死。 恼乱彼人。 以至殂殒。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 这是住世自在天魔即六欲天波旬魔王，使他的下属，遮文茶即役使鬼，译作嫉妒女，及四大天王所管的毗舍童子即毗舍遮鬼，译作啖精气鬼。 他们如已发心皈依三宝，便作护法神。 还未发心皈依者，就是害人鬼，便受魔王驱使，专来扰乱修行人。 现在见修行人定心虚明有漏洞，有机可乘，就来吸取他的精气，以滋养其魔躯。 或者不须要跟著其师，这贪求长寿的修行人，亦可亲自见到魔王现身，口称善金刚坚固之术，可令他长生。 然后现美女身，引诱迷惑他，和他盛行贪欲。 未及一年半载，吸尽他的精气，使修行人肝脑枯干，精血消竭。 又常自言自语，实在是与魔谈话，别人不知不见而已。 任纵妖魔摆布。 那些愚昧的听众，也不知道他是妖魔附体。 一旦妖魔离体而去，是人难免受王法的惩罚，但在未受刑之前，早已精竭力尽而死。 汝等当先觉察，才不被惑而堕入轮回；如迷惑不知，失去正定，就会堕落无间地狱。 阿难当知。 是十种魔。 于末世时。 在我法中出家修道。 或附人体。 或自现形。 皆言已成正遍知觉。 阿难！ 你当知道这十种想阴魔，将来在末法时代，于我佛法中，假借出家修道为名，实则企图破坏佛教，或是附托别人身上，或是亲自化现各种身形，都说已得到正遍知觉之佛果。 佛在世时，魔王每欲破坏佛法，但摄于佛威故不得逞。 及佛将涅槃，就如众魔说：“汝等不应破坏佛法，而应守规矩戒律来拥护佛法。 ”但魔王说：“我不会守规矩的，我还会在你灭后，依法出家，穿你衣，食你饭，然后专在佛教中，来破坏你的佛法！ ”佛听后只垂泪说：“那太毒辣了，我亦无奈汝何。 ”所谓“狮子身中虫，自食狮子肉。 ”所以只有警告弟子们，要小心修道，不要让魔有机可乘而来破坏。 这五十种阴魔，说得这样逼真，目的在让后世学佛者，知所警惕而已。 赞叹淫欲。 破佛律仪。 先恶魔师。 与魔弟子。 淫淫相传。 如是邪精。 魅其心腑。 近则九生。 多踰百世。 令真修行。 总为魔眷。 命终之后。 必为魔民。 失正遍知。 堕无间狱。 赞扬淫愚痴，专来破坏佛制的禁戒律仪。 如前说的十种魔附的人，和他的徒众，以淫淫相传，遗害后世。 这等邪妖精灵，迷惑修行人的心腑，令人不知不觉，终于陷入魔网。 近则于佛灭后九百年，多则三千年，那里去圣更远，根基日薄。 原欲真心修行的，反误入邪道，终成为魔眷。 命终之后，必沦为魔民，亡失正遍知的佛理，而堕入无间地狱。 一生一百年，一世三十年，百世三千年。 虽然被魔迷，但真性还在，不会即成为魔眷。 要经过一段时间，近则九生即九百年，远则百世即三千年，真性完全埋没，就成为魔民。 由此可知，修行人若不小心专想邪念、行邪行，就慢慢地埋没天良，培养魔性。 但这也需要一段时间的成长，才正式成为魔眷。 汝今未须先取寂灭。 纵得无学。 留愿入彼末法之中。 起大慈悲。 救度正心深信众生。 令不著魔。 得正知见。 我今度汝已出生死。 汝遵佛语。 名报佛恩。 阿难！ 你现在不须急取寂灭涅槃，纵然得到无学果位，还要发愿留在人间，于末法时代，发大慈悲心，来救度正心修道的众生，使他们能真修正定，慧眼圆明而不著魔，才能得正知正见。 我现在已度你出生死苦海，你若能依我的嘱咐，传示末法众生，就是真报佛恩了。 末法时代魔强法弱，邪说丛生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，而堕魔网。 故佛说此楞严经，使后世凡读此经者，都能明白五十种阴魔境，还要传示后人。 佛陀不止咐嘱阿难一人，更要一切修行者，知所防备，才不致受惑而沦为魔眷，这才是真正报佛恩。 阿难。 如是十种禅那现境。 皆是想阴。 用心交互。 故现斯事。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此因缘。 迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 阿难！ 以上所说的十种禅那魔境，都是观照力与想阴交战于心中，互为胜负所致。 若想阴胜于观照时，就会现出这些魔境。 众生迷顽无知，又不自忖己德，量己能力，一遇到这些境界现前，不但不能识别，还惑魔为圣，自言已得无上涅槃圣果，成大妄语，以致堕落无间地狱。 汝等必须将如来语。 于我灭后。 传示末法。 遍令众生。 开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护。 成无上道。 你们必须谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的众生，使普遍明白这些道理，不要使天魔有机可乘，要保持修道者的真心，庇护他们的禅定，使能成就无上正等正觉的佛道。 发布时间：2024-02-23 09:45:36 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/21086.html