标题：《大佛顶首楞严经》卷八浅释（1） 内容： 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八阿难。 如是众生一一类中。 亦各各具十二颠倒。 犹如捏目乱华发生。 阿难，这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒。 这些颠倒都是由虚空而生，好像捏目人，见虚空中狂华乱舞，一旦放开手，狂花自散。 这是说如果不逐妄想颠倒驰跑，而把根本无明破了，就什么都没有。 颠倒妙圆真净明心。 具足如斯虚妄乱想。 但这些颠倒，本来都是从妙明真心里面，幻现出来和。 只因一念无明妄动，就具足这些虚妄乱想。 汝今修证佛三摩提。 于是本因元所乱想。 立三渐次。 方得除灭。 你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通，只需从这颠倒的根本原因，产生妄想处下手，分三种渐次，才能消除妄想，灭却颠倒。 如净器中除去毒蜜。 以诸汤水并杂灰香。 洗涤其器。 后贮甘露。 犹如清洁的容器中，曾盛过毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使恢复原来的清洁，然后可贮盛甘露。 这里汤水喻定，灰香喻慧，必须用定慧来洗涤，方能去尽习气，才堪承佛法最上法味。 云何名为三种渐次。 一者修习。 除其助因。 二者真修。 刳其正性。 三者增进。 违其现业。 是哪三种渐次呢？ 第一修习：要修习耳根圆通，必先除去助恶的因缘。 第二真修：既决定真修耳根圆通，必须铲除罪业之正性，亦即是杀、盗、淫、妄。 第三增进：欲增进圣位，必须与现行之妄业，极端相反，才能精进修持。 三渐次中，前二种为戒定，第三种为慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧为根本。 云何助因。 阿难。 如是世界十二类生。 不能自全。 依四食住。 所谓段食、触食、思食、识食。 是故佛说一切众生皆依食住。 什么是助恶的因缘呢？ 阿难，这个世界的十二类众生，都不能够自全生命，必须信赖四种饮食的方法，方可活命住世。 是哪四种呢？ 第一段食：把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。 六欲天、人和畜生，都是段食。 第二触食：凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。 如鬼神之类。 第三思食：思是禅思，以禅定的思维方法，常作饮食。 如色界的四禅天等。 第四识食：以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了。 当佛成道后，要破外道自饿苦行。 故为说法：“一切众生，皆依食住，此是正觉正语。 ”外道讪笑说：“小孩和愚痴的人都知，何以说是正觉正语？ ”佛就反问他：“那你知食有多少种吗？ ”外道哑然不能对，因此佛说此四食住。 阿难。 一切众生。 食甘故生。 食毒故死。 是诸众生求三摩提。 当断世间五种辛菜。 是五种辛。 熟食发淫。 生啖增恚。 阿难，一切众生，食甘淡有益的东西便能生存，食有毒的东西就会死亡。 因此所有求修正定的人，当断绝吃世间五种辛菜：葱、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）。 这五种辛辣的东西，虽然无毒，但熟食能助长淫欲，生食易动肝火，助长嗔恚。 嗔是嗔怒，恚是心中忿恨。 如是世界食辛之人。 纵能宣说十二部经。 十方天仙。 嫌其臭秽。 咸皆远离。 诸饿鬼等。 因彼食次。 舐其唇吻。 常与鬼住。 福德日销。 长无利益。 所以世间吃五辛的人，纵然能通晓十二部经，说得天花乱坠，但是十方天仙都嫌他的口气臭秽，因此远远离开他，可是饿鬼却在吃了五辛之后，暗中舐他的口唇。 既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失，永无利益了。 是食辛人修三摩地。 菩萨天仙。 十方善神。 不来守护。 大力魔王得其方便。 现作佛身。 来为说法。 非毁禁戒。 赞淫怒痴。 这个吃五辛的人，虽然勤修三摩地，但菩萨、天仙，以及十方护法神，都不会来守护他，使大力鬼王，有机可乘，就变作佛身，来和他说法，反对持戒，称赞淫、怒、痴。 怎样分别邪正呢？ 只要听他说话，如果专讲不必持戒，守戒只是小乘，反而赞叹邪淫，赞叹怒痴，这都是邪说魔说。 因佛是最清净，淫欲是最不清净的。 佛是最有智慧最慈悲，而怒痴都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲从。 中国字之结构，亦很奇妙，有时亦很有意思，好像结婚之婚字。 结婚后就头脑昏迷，昏字加女字，意谓更加昏迷不觉悟。 我并不是反对结婚，亦并不是说结婚后个个都是昏迷。 只是以字义来分析，不要太死板，要活动一点，我们应从昏迷中清醒，不要日夜迷于女色，要学大觉世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明当然不会昏学了。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽。 堕无间狱。 如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语，必定毁戒败行。 命终之后，就为魔眷属，享尽魔福报，一定堕落到无间地狱去。 阿难。 修菩提者永断五辛。 是则名为第一增进修行渐次。 阿难，修菩提道的行者，一定要永远断绝五辛，这就是第一步的修行渐次。 云何正性。 阿难。 如是众生入三摩地。 要先严持清净戒律。 什么是正性呢？ 阿难，杀盗淫妄等是为生死的正性，这些众生要入三摩地真修行位，应当先将这生死的正性挖除，及严持清净的戒律。 永断淫心。 不餐酒肉。 以火净食。 无啖生气。 阿难。 是修行人。 若不断淫及与杀生。 出三界者。 无有是处。 永远断除淫心，不饮酒，不食肉，因酒能乱性，性乱便会做出种种颠倒事，要完全素食，并需以火煮熟吃，不可生吃。 阿难，这样的修行人，若是不能断除淫欲，戒绝杀业，而想超出三界者，那是绝对不可能的。 当观淫欲。 犹如毒蛇。 如见怨贼。 先持声闻四弃八弃。 执身不动。 后行菩萨清净律仪。 执心不起。 应当视淫欲如毒蛇，如冤家，如劫贼，遇著便会丧身失命。 因此当先持声闻的禁戒，即比丘四弃戒：杀、盗、淫、妄。 比丘尼八弃：杀盗淫妄外，再加触、入、覆、随。 以禁戒来约束身心，身三支是杀、盗、淫。 口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。 身口共七支，坚持不犯。 然后再履行菩萨的十重四十八轻，清净律仪，守心不起妄想，持戒清净，这样才能制心一处，才是禁戒成就。 禁戒成就。 则于世间永无相生相杀之业。 偷劫不行。 无相负累。 亦于世间不还宿债。 禁戒能修成就，那么对于世间就永远没有相生，因淫心已断。 亦永远没有相杀，因杀心已断，既然没有偷窃劫盗，包括妄言恶口，那就自然不赊不欠，不负债还债，亦没有宿债了。 是清净人修三摩地。 父母肉身。 不须天眼。 自然观见十方世界。 睹佛闻法。 亲奉圣旨。 得大神通。 游十方界。 宿命清净。 得无艰险。 像这一个三业已除，持戒清净的人，再精进勤修正定，即以父母所生的身体，不须等到证得天眼通，就自然可以看见十方世界的佛菩萨，亲闻妙法，亲蒙佛加持授记，得大神通，可以神游十方世界，来去自在，毫无阻碍。 宿命清净，永不堕落三途，艰难险阻之处了。 是则名为第二增进修行渐次。 这就是第二步的修行渐次。 修行最要紧是严持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒后就要改过自新，不可重犯。 有人说：那不受戒就不怕犯戒了。 但不受戒，则对学佛修道上不相应，还不会进步呢！ 所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。 云何现业。 阿难。 如是清净持禁戒人。 心无贪淫。 于外六尘不多流逸。 什么叫做违逆现业呢？ 阿难，这个持清净禁戒的行者，心中已经没有贪淫的意念，就不会随著外边的六尘，到处奔波流逸。 因不流逸。 旋元自归。 尘既不缘。 根无所偶。 返流全一。 六用不行。 因为不随尘境转移，六根六尘不相对，于是就会反流，返归本有元明，全体归于一闻性，见、闻、觉、知、尝和嗅等六根，皆不起作用。 十方国土。 皎然清净。 譬如琉璃。 内悬明月。 身心快然。 妙圆平等。 获大安隐。 一切如来密圆净妙。 皆现其中。 这时只见十方国土，皎然清净，就像看见琉璃瓶内，高悬明白一样。 身心也觉洒脱，无挂无碍，无拘无束，身量与心量，周圆沙界，有情与无情，同体不分。 心佛与众生，融合无二，获大平等，得大安乐。 所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界，皆显现于心镜之中。 是人即获无生法忍。 从是渐修。 随所发行。 安立圣位。 是则名为第三增进修行渐次。 这个人就证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法减。 再以这不生不灭的因地心，渐次进修，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，这就是第三步的增进修行渐次。 阿难。 是善男子。 欲爱干枯。 根境不偶。 现前残质。 不复续生。 阿难，这善男子，欲海已干，爱河枯竭，根与尘不相为偶，当生已是最后身相，永不再有舍生受生了。 执心虚明。 纯是智慧。 慧性明圆。 蓥十方界。 干有其慧。 名干慧地。 到这境地，已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，没有尘障，没有根碍，只有智慧，故名干慧地。 欲习初干。 未与如来法流水接。 欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。 即以此心中中流入。 圆妙开敷。 从真妙圆。 重发真妙。 妙信常住。 一切妄想灭尽无余。 中道纯真。 名信心住。 现在讲十信住。 就用这个干慧心，依照中道观智，逆流而入，用中心如如妙智，观中道如如妙理。 这时圆通的妙理，犹如莲花开放，从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光，就能把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生，三无差别。 这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。 吾人为何有妄想？ 就因为有欲爱有贪心。 欲爱即无明。 要除妄想，就要先破无明。 无明破了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。 真信明了。 一切圆通。 阴处界三。 不能为碍。 如是乃至过去未来。 无数劫中。 舍身受身一切习气。 皆现在前。 是善男子。 皆能忆念。 得无遗忘。 名念心住。 既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。 故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。 这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒，行善积德等好习气。 总之，这些习气，就在自己面前，好像电影一样的，一幕一幕影现。 能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。 妙圆纯真。 真精发化。 无始习气通一精明。 唯以精明进趣真净。 名精进心。 因妙圆之正信，已纯是真智，契合中道理体，成为真实真精，就能把无始以来的习气，发化通融为一精明，精明即如如智体，真净即如如理体。 以如如智契合如如理，这就叫做精进心。 心精现前。 纯以智慧。 名慧心住。 既得真净理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，把一切无明习气，皆化成智慧，这就叫做慧心住。 执持智明。 周遍寂湛。 寂妙常凝。 名定心住。 执持明照的智慧，周遍于寂湛理性中，这些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即有定力，这叫做定力住。 以上五位属五根，下五位属五力。 如果木之根种植于地，结根既久，自有不拔之力。 定光发明。 明性深入。 唯进无退。 名不退心。 定力既深，就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍，此时达到有进无退，叫做不退心。 心进安然。 保持不失。 十方如来。 气分交接。 名护法心。 心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。 内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。 觉明保持。 能以妙力。 回佛慈光。 向佛安住。 犹如双镜。 光明相对。 其中妙影。 重重相入。 名回向心。 始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。 心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。 心光密回。 获佛常凝无上妙净。 安住无为。 得无遗失。 名戒心住。 佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。 住戒自在。 能游十方。 所去随愿。 名愿心住。 安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。 阿难。 是善男子。 以真方便发此十心。 心精发辉。 十用涉入。 圆成一心。 名发心住。 现在讲十住位。 形容菩萨已快到佛果位，现在只是暂住在这十位上。 阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。 由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。 心中发明。 如净琉璃内现精金。 以前妙心。 履以成地。 名治地住。 依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。 用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。 以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。 心地涉知。 俱得明了。 游履十方。 得无留碍。 名修行住。 由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。 行与佛同。 受佛气分。 如中阴身自求父母。 阴信冥通。 入如来种。 名生贵住。 所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。 这就和中阴身自求同业，以为父母一样。 既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。 既游道胎。 亲奉觉胤。 如胎已成。 人相不缺。 名方便具足住。 既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。 容貌如佛。 心相亦同。 名正心住。 不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。 身心合成。 日益增长。 名不退住。 外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。 十身灵相。 一时具足。 名童真住。 外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。 形成出胎。 亲为佛子。 名法王子住。 佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。 表以成人。 如国大王以诸国事分委太子。 彼刹利王世子长成。 陈列灌顶。 名灌顶住。 仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。 佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任，代与授记。 好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中，灌王子顶，这就是灌顶住。 阿难。 是善男子。 成佛子已。 具足无量如来妙德。 十方随顺。 名欢喜行。 现在讲十行住，亦是十度波罗蜜。 前面十位是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜，而行佛事。 阿难，是善男子，既然已受灌顶，成为真佛子，已能具足如来的无量妙德，故也能随顺十方国土众生。 这种随顺是指布施波罗蜜。 布施有三：财施、法施、无畏施。 但这里只有二：（一）将自己很喜欢的来布施，来随顺一切众生；（二）也令一切众生皆欢喜，这叫欢喜地，即施度。 好像地藏经上说：“若有国王大臣，长者居士，遇最贫贱残废不完具者，欲布施时而能具大慈悲，亲手布施，下心含笑，软言慰谕。 ”这就是随顺欢喜地。 如果是讨厌勉强，没有半点同情，还轻视侮辱。 中国有不食嗟来之食，即唉！ 拿去吃！ 这就不是随顺众生，不能叫做欢喜地了。 善能利益一切众生。 名饶益行。 第二是戒度，自己戒德圆满，就能以戒德来感化众生，使众生皆能持戒，皆能诸恶莫作，众善奉行，这叫饶益行。 自觉觉他。 得无违拒。 名无嗔恨行。 第三是忍度：自己已明白，亦令一切众生明白。 凡遇辱骂，皆能容忍没有违拒，人我皆空，不生嗔恨，无嗔恨才是真忍辱，故名无嗔恨行。 种类出生。 穷未来际。 三世平等。 十方通达。 名无尽行。 第四精进度：在十二类众生中，都能随类前往化度，穷未来际，过去、现在、未来，以及周遍十方，都能通达无碍，平等善入，随缘化生，随类教化，精进不怠，这叫无尽行。 一切合同。 种种法门。 得无差误。 名离痴乱行。 第五禅度，因心不散乱，以一念定力来修种种法门，故能知种种法门，皆可以融合而为一体，因此随机说法，都不会发生任何差错，这就叫做离痴乱行。 则于同中。 显现群异。 一一异相。 各各见同。 名善现行。 第六慧度，一即是理，多即是事。 同即是理，异即是事。 以一理能显一切事，一事能显一切理。 故能理不碍于事，事不碍于理，一一行中，都能真俗互融，事理无碍。 这叫善现行。 如是乃至十方虚空满足微尘。 一一尘中现十方界。 现尘现界。 不相留碍。 名无著行。 第七方便度：既能事理无碍，则十方世界，满是微尘，是大中现小，每一粒尘，现十方世界，是小中现大。 现微尘，现世界，都互相通融，不相妨碍。 这是事事无碍，所以叫无著行。 种种现前。 咸是第一波罗密多。 名尊重行。 第八愿度：不便事理无碍，和事事无碍，就是菩萨万行，无不具足，皆能现前，皆是第一波罗蜜多，即无论哪一行门，都能达到最高最上之究竟处，也是到彼岸，从生死此岸，渡烦恼中流而到达涅槃彼岸，从此岸到彼岸，往返度众生之愿无有休息，诚为可尊可重，故曰尊重行。 如是圆融。 能成十方诸佛轨则。 名善法行。 第九力度：既已圆融无碍，一切能和诸佛相同，则一言一行，自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法。 可以助佛转大法轮，教化一切众生，这叫做善法行。 一一皆是清净无漏。 一真无为。 性本然故。 名真实行。 第十智度：亦名不违实相智。 以上九行，一一皆是自利利他，清净无染。 究竟无漏法，一真无为，非关修证，因真性本来就是这样的缘故，所以叫做真实行。 发布时间：2024-02-24 09:47:36 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/21116.html