标题：《大佛顶首楞严经》卷四浅释（3） 内容： 是故于中。 风动空澄。 日明云暗。 众生迷闷。 背觉合尘。 故发尘劳。 有世间相。 因此在如来藏性中，就生起不变随缘之用。 风是动相，空是澄相，日是明相，云是暗相。 众生在迷昧不觉中，就生起三细六粗。 “一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，跟著就是背觉合尘，违背真觉而和尘劳合在一起。 所以在如来藏性里，就发生劳相，而生出世间，山河大地，一切有为相。 我以妙明不灭不生合如来藏。 而如来藏唯妙觉明圆照法界。 “我”，佛自称，以妙觉明心，不生不灭，为本修因。 合如来藏性，回光返照，脱离尘劳。 这样才明白万像皆空，而如来藏性亦就随净缘而融化一切妄相，恢复本来妙净本觉面目，湛明真心，圆融遍照十方法界。 是故于中。 一为无量。 无量为一。 小中现大。 大中现小。 是故在如来藏性里面，“一为无量，无量为一”——一就是一心，无量就是万法。 一心能生万法，万法唯是一心。 一多无碍，一亦可叫如来藏，如来藏可包一切法；一切法仍归纳如来藏里。 心包万法，万法唯心。 真心就是如来藏，如来藏就是真心。 这是理事无碍之意。 “小中现大，大中现小”——如一尺镜可以显出千里的境界，这是小中能现大相。 千里境界显现在一尺镜中，是大中现小。 大小无碍，彼此不相妨碍。 这是属事事无碍法界，妙觉明心，性净明体，变化是无穷无尽，非凡夫所能了解的。 不动道场。 遍十方界。 身含十方无尽虚空。 于一毛端现宝王刹。 坐微尘里转大法轮。 上面说一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。 这是怎样说呢？ “不动道场”就是如来藏，也就是佛的法身，坐在不动道场上，而能遍满十方世界。 不但能遍满十方世界，还能包容十方无尽虚空。 这是多不碍一之理，亦即理事无碍。 “于一毫端，现宝王刹”——一毛是凡身，即正报的最小者。 “宝王刹”是佛宝法王之刹土，即依报之最大者。 在一毫毛的顶端上能现出诸佛之刹土，这是小中现大，小不碍大，是属事事无碍。 “坐微尘里，转大法轮”——微尘是依报之最小者。 “转法轮”——是现全身而说法。 全身是正报之最大者，以全身坐在一粒微尘中来开法会，讲经说法，教化众生。 在一粒微尘中的众生，亦不会比我们这个世界的众生少。 这是大中现小，亦即大不碍小。 究竟为什么能够这样呢？ 这便是佛法的表现，佛法的奥妙处，要证到理事无碍，事事无碍，才能明白它的道理。 什么叫做转大法轮？ 怎样转法轮？ 就是要时常说法，教化众生，能提倡佛法，弘扬佛法，令一切众生明白佛理，亦是转大法轮。 有德高僧，不只在人间，还可能到天道、地狱甚至三界去转法轮。 三界就是欲界、色界、无色界。 至于在微尘里转大法轮，这境界是不可思议，无法可说出来的，说出来亦只是一点皮毛而已。 灭尘合觉。 故发真如妙觉明性。 我人为何做众生？ 因被尘劳妄相所惑。 若能灭除尘劳，亦即背尘合觉，就能发现真如妙心，妙净本觉，圆融湛明的佛性，亦即如来藏性，亦叫陀罗尼，译为总持：“总一切法，持无量义”，亦即一为无量，无量为一，大而无外，小而无内。 总持的意思，亦可叫做总机关。 这个总机关在什么地方？ 就是在我们每个人的佛性里。 而如来藏本妙圆心。 非心非空。 非地非水。 非风非火。 非眼非耳鼻舌身意。 非色非声香味触法。 非眼识界。 如是乃至非意识界。 这个本妙圆心，不同于识心，亦不是空。 不是地、水、火、风，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、声、香、味、触、法，亦不是眼识界，如是乃至非意识界。 如心经上说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。 即是五阴、六入、十二处、十八界都不是了。 上面才说：五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏性，这里则说全非，究竟是怎么一回事》佛法就在这个地方，没有是，也没有非是，这是空有为法。 不是把四大 六根、六尘都非了，如果认为四大、六根、六尘等都是没有的，那就是断灭见。 非明无明。 明无明尽。 如是乃至非老非死。 非老死尽。 佛说法是随说随扫。 当佛临涅槃时，有弟子问佛：“世尊所说之法，将来怎样流通呢？ ”佛说：“我没有说法，如有人说我说出一个字法，就是谤佛。 ”佛说法四十九年，谈经三百余会，为什么自己说没有说法呢？ 是不是临涅槃时，说话糊涂呢？ 不是的。 因佛说完法后都不留痕迹。 故云：“扫一切法，离一切相”，教人不要有法执，有法扫就不能法空。 要法空人空，才能究竟开悟。 如果说：人空法空，那么什么法都不用学了，不如睡觉吧！ 但还有睡执未破，要连睡都没有，才是空呢！ 金刚经上说：“如来说法，如筏喻者。 法尚应舍，何况非法。 ”筏是船，用来载人过河，过河后，便放弃不要。 学佛法是用来对治我们的烦恼，烦恼没有，法亦不用了。 “法门无量誓愿学”，学法门只为断烦恼，烦恼怎样断呢？ 就是遇任何境界，都不会被它转变，不被境界所摇动，这便是定力，也是佛法，也就没有烦恼。 为何说佛法没有是，没有非呢？ 六祖不是说：“本来无一物，何处惹尘埃”。 就是把一切法门都否决了。 六祖又说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。 ”不思善，就没有是；不思恶，就没有非。 没有是与非，便是本来佛性，就能得到本妙明心，亦就什么都有，有什么呢？ 有如来藏所具足之法宝，亦是什么都没有，没有什么呢？ 没有一切执著，没有一切烦恼。 烦恼如冰。 菩提似水。 如能把冰化成水。 即断烦恼而成菩提。 这不是困难的问题。 只要你不执著。 不为境转。 不生烦恼。 便是菩提了。 “非明无明”，即不是觉悟的明，亦不是依真起妄，所生出来的无明。 明和无明，亦都没有。 如是乃至非老非死，非老死尽，把十二因缘都空了。 这里说“空如来藏”，下面说“不空如来藏”，还有“空不空如来藏”。 佛法就是这样深奥！ 非苦非集。 非灭非道。 非智非得。 苦集灭道，四谛法门，是如来成佛后为小乘声闻所说的。 先说（一）“苦谛”：人间约有八苦：生、老、病、死四苦是最平等，没有人能逃避的，还有“爱别离苦”，越喜欢的人，偏偏要别离。 “怨层会苦”，最憎恨的人，偏偏要在一起。 “求不得苦”，越想要的东西，越不能得到。 还有“五阴炽盛苦”，五阴即色受想行识所引起的种种烦恼痛苦。 苦字还分有三苦：即苦苦、坏苦、行苦。 （1）苦苦：是穷人苦，如有病而无钱买药，屋漏又兼连夜雨，父母死亡而无钱买棺埋葬，这都是属于苦中之苦。 （我亦曾经历这些事，当我母亲死时，我身上没有分文，众兄弟亦无办法，幸亏我有一班佛友，因为平时我喜欢帮助他人，所以有事时蒙佛友们施棺赠款，安葬我母亲。 我才能庐墓三年，以报母恩。 后来我到香港，所住之房间，有六处漏水，可是我不管。 一有钱便帮助他人，还捐款给一所寺院造佛像。）（2）坏苦：是富贵人的苦。 好像家破人亡，遇盗贼劫尽金银财宝。 （3）行苦：既没有贫穷之苦，又无富贵之苦，但人人还免不了行阴之苦。 即是迁流不息，从少而壮，从壮而老死，念念不停，这也是一种苦。 苦字又分三界之苦，即五趣众生有“苦苦”，苦中之苦。 天趣众生，即三禅天以下，为“坏苦”，即在天虽是享乐，但福乐终有享尽之日，乐极悲生是为坏苦。 四禅天以上为“行苦”。 虽是苦乐双亡，但还要受行阴迁流之苦。 以上是略释四谛之苦谛。 （二）“集谛”：是世间烦恼苦因。 粗细烦恼，聚集在众生心中，而生出我执，分别计较，因此造 种种恶业，而招生死苦果。 若无集谛烦恼苦因，当然没有生死苦果。 （三）“灭谛”：是出世间涅槃乐果，即二乘所证的方便有余土。 所以佛说：要断尽集谛才能证灭谛。 （四）“道谛”：是出世间道品乐因，共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和依八正道。 四谛中此谛最重要，若能修道，自然断烦恼苦因，灭生死苦果，而证涅槃乐。 “非智”非有我空之智。 “非得”，非证得我空之理。 这是空四谛声闻法，即是不但有为法当空，就连无为法亦当空。 讲到灭谛时，我想起释迦佛在未成佛时一段小故事：释迦佛在山中修道。 一日，听见罗刹鬼说：“诸行无常，是生灭法”。 只说这二句偈颂，便不再说。 释迦佛便问他：“你刚才所说是佛法，不应该只此二句，是否可再说给我听”。 罗刹鬼说：“我现在很饿，没有气力说下去，等我吃饱后再说。 ”释迦佛便问：“你要吃什么呢？ ”罗刹鬼说：“要食人肉。 ”那时候山中无别人，只有佛单独一人，所以佛说：“好吧！ 你说完法，我便将我的肉身给你充饥。 ”鬼王听说后便曰：“生灭灭已，寂灭为乐。 ”说完后，便要吃佛的肉身。 佛说：“请等一等，让我将此偈颂刻在石上，使后人有机会读此偈颂而明白佛理。 ”鬼王同意他这样做。 等到佛刻完偈颂后，便闭目静坐，让鬼王噬食。 当鬼王张口要吃佛的时候，忽然升空不见了。 原来他是天人，来试验佛，看他是否能为法忘躯。 果然佛为了要听二句偈颂而舍身求法，为了佛法而宁愿舍弃身体，多么伟大！ 非檀那。 非尸罗。 非毗梨耶。 非羼提。 非禅那。 非般刺若。 非波罗密多。 上面是空四谛法，现在连菩萨法六度波罗蜜亦空了。 “非檀那”，“檀那”梵语，即布施，布施有三种：（一）财施，以财物布施。 （二）法施，讲经说法，教化众生，便是法施。 （三）无畏施，遇人有恐惧怖畏，能施无畏力，令人脱离，便是无畏施。 “尸罗”：译作持戒。 戒有五戒、八戒、十戒、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒、菩萨十重四十八轻戒，总摄持戒有三大要义。 （一）律仪戒：即断一切恶。 （二）善法戒：即修一切善。 （三）饶益有情戒：即度一切众生。 “毗黎耶”：译作精进。 精进有二种：（一）心精进，时时刻刻要学佛法。 （二）“身精进”，时时刻刻要修佛法，没有懈怠。 “羼提”：译作忍辱。 辱是侮辱，如詈骂、殴打、残害，皆是侮辱。 忍是忍受，忍受一切逆境。 又有六种忍相：（一）力忍，遇一切辱境，忍不计较；（二）反忍，遇人加辱，不责人而责己，反想过去我曾辱他，故现在他辱我是应接受的；（三）忘忍，宽宏大量，忍辱而不介意；（四）观忍，遇人加辱，以智观察，既无人我两相，怎还有辱境？ （五）喜忍，遇人加辱，心生欢喜，认为是我的善知识，能全成我之忍力；（六）慈忍，对于加辱的人，怜其愚痴，不和他计较，反发愿要救度之。 这是忍辱波罗蜜，学佛法的人，就要学这些忍耐力。 可是现在有一般外道者，反错改其义。 当他要欺侮人，残害人时，便说无人相。 要食肉时，便说无众生相、无寿者相，反正随时都要死，不食其肉太可惜了。 况且畜生繁殖力强，如不杀食，将来岂不充满世界？ 但要想想，人们不食猫，为何猫不充满世界？ 你不食它，不造很多杀业，便不会结那么多冤孽。 “禅那”：即静虑，但这个虑不是思虑的虑，而是正思惟。 不要有妄想，只要存正念，慢慢便得定力，故亦叫禅定。 “般刺若”：即般若，译作智慧。 般若有三种：（一）文字般若；（二）观照般若；（三）实相般若。 “波罗蜜多”：即到彼岸，此岸是生死，彼岸是涅槃。 从众生修行而成佛果，叫做波罗蜜（多是助语词），此六度波罗蜜亦皆非了。 在空如来藏里面，什么都非了。 这个非字不是什么都没有，只是非弃而已，因里面还有妙明呢！ 如是乃至非怛闼阿竭。 非阿罗诃。 三耶三菩。 非大涅槃。 非常非乐非我非净。 如是即由六度波罗蜜，经过十信、十住、十行、十回向、十地等，由菩萨至佛果位，要经过很长的阶段及过程。 “怛闼阿竭”：译作如来，如来有三身，即法身报身和应身。 “阿罗诃”：即应供，能应九法界众生供养。 “三耶三菩”：即正遍知。 知心包万法，为正知。 知万法唯心，为遍知。 正知是实智照理，遍知是权智照事。 以上三名称是诸佛十名称前之三名称。 “大涅槃”：即佛所证大寂灭海，亦即圆寂，不生不灭之意。 “常乐我净”：“常”即不变，“乐”是得到法喜充满的快乐，“我”是得到真正的自在，“净”是清净周遍，无诸染著。 以上种种名称亦非了，则如来藏又非佛法了。 在如来藏里，说它有，什么都有；说它无，则什么都无。 这就是一切唯心造，亦是如来藏之奥妙处。 说有是不空如来藏，说没有是空如来藏；说也有也没有，是空不空如来藏。 这个道理要研究久了，才能领悟。 以是俱非世出世故。 即如来藏元明心妙。 上面所说是空如来藏，种种俱非的道理，亦即“扫一切法，离一切相”。 任何法都空，叫做真空，真空便能生出妙有。 “世出世故”：世即世间，即是说，所有世间法，称凡法界，和出世法，称圣法界，皆是如来藏。 本来是光明而照耀的妙心，寂而常照，照而常寂的寂照妙心。 空如来藏的本体是清净湛寂，不立一法。 不空如来藏是具一切法之用，如摩尼宝珠，体非青黄赤白色，而能随缘现色，随缘应用。 即心即空。 即地即水。 即风即火。 即眼即耳鼻舌身意。 即色即声香味触法。 即眼识界。 如是乃至即意识界。 这是不空如来藏。 上文说空，这里说不空，是什么意思呢？ 因真空之后，才有不空，如果完全空了，什么都没有，就不是真空。 要真空才能生出妙有。 有这寂而常照，照而常寂的元明妙心，亦即是识心，亦即空，即地水火风，即眼耳鼻舌身意，即色声香味触法，即眼识界，如是乃至意识界，包括五阴、六入、十八界，皆即如来藏性。 以上是世间法。 法无空法，说空也可以，说不空也可以。 如金刚经上说：“言佛法者，即非佛法。 ”又说：“法尚应舍，何况非法。 ”学佛法是不可有执著的，一执著就生出法执。 有法执就和没有学佛法一样。 不知佛法，而有我执；明白佛法，而有法执，这都是不对的。 即明无明。 明无明尽。 如是乃至即老即死。 即老死尽。 这是缘觉法。 即十二因缘法。 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 这是流转门的过程。 如果修还灭门，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。 所以修行人，要没有无明，才能了生死。 即苦即集即灭即道。 即智即得。 这是声闻法，就是四圣谛法。 知苦、断集、慕灭、修道，这是声闻乘必修的法门。 即檀那。 即尸罗。 即毗梨耶。 即羼提。 即禅那。 即般刺若。 即波罗密多。 此是菩萨法，就是六波罗蜜之法门。 菩萨必修的法门，也就是大乘法。 自觉觉他，自度度他，自利利他的法门。 如是乃至即怛闼阿竭。 即阿罗诃。 三耶三菩。 即大涅槃。 即常即乐即我即净。 此是如来法，以上十法界，都不出一真法界。 十界诸法，皆依如来藏性之体为体。 如离此心实无一法可得，所以说：“尘尘混入，法法圆通，一真不动，应用无穷。 ”以是俱即世出世故。 即如来藏妙明心元。 以上所说，即五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六波罗蜜，乃至如来果位，完全具足于如来藏性里。 世间与出世间诸法，亦皆是如来藏妙明心元。 空如来藏叫做本妙，不空如来藏叫做元明。 实则本妙本明，皆自己本身已具有，所以说“心元”。 元就是本，这个妙明真心，就好像摩尼宝珠，说它有，则一本清净，纤尘不染；说它空，又是众相分明，遇缘显现。 所以说：“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，就是我们本有的妙明真心。 离即离非。 是即非即。 离开有和离开空，又是有又是不有，这是中道第一义谛，亦是一乘寂灭境地，亦是真空妙有，空不空如来藏之道理。 “离即离非”：离不空藏，就是一切法，即是离有。 离开空藏，不是一切法，即是离空。 这两句是显一心之体，不滞空有。 “是即非即”：是即十界，照不空藏，就是照有。 是又非十界，照空藏，就是照空。 这两句是显一心之用，而能双照空和有二边。 如何世间三有众生。 及出世间声闻缘觉。 以所知心测度如来无上菩提。 用世语言入佛知见。 世间三有众生（三有即欲有、色有、无色有）及超出三界的声闻缘觉（即凡夫及小乘等）怎可以用他们所知的意识妄心，来推测佛之境界呢？ 佛所证的无上菩提，三智圆觉之极果，没有比他高，故不能用识心来测度的。 佛以一大事因缘，出现于世。 第一为开导众生，皆有佛之知见。 佛之知见即众生本具，心中之不生不灭性。 第二为示众生佛之知见，即这部经上，佛指示阿难，眼根不动不变，不失不还，乃至见见非见，就是佛之知见。 第三欲令众生悟佛知见，即佛示阿难如何会通万法净极，一心三藏，令起奢摩地，微密观照，圆悟本有真心。 第四欲令众生入佛知见。 在此即是令阿难依圆解，起圆修，得圆证，直趣无上菩提。 由此可见这部楞严经之重要。 譬如琴瑟箜篌琵琶。 虽有妙音。 若无妙指终不能发。 譬如琴，琴长三尺六寸，古琴五弦，今琴七弦。 瑟有廿五弦，箜篌十四弦，琵琶四弦。 这几种乐器，虽然能奏出美妙音乐，但如果没有巧妙的手指，和熟稔乐理的琴师，亦不能奏出妙音。 乐器自己是不会发出妙音来的。 这是譬喻一切众生，虽皆具足如来藏性的妙用，但如无善知识指点，亦不能启发其妙用。 汝与众生。 亦复如是。 宝觉真心。 各各圆满。 如我按指。 海印发光。 汝暂举心。 尘劳先起。 你与众生，亦和上面所说一样。 其实这个宝觉真心，一切众生，皆是圆满具足的。 “我一按指”，我是佛自称，一按指，海印就发光。 海印是佛心三昧，如海水澄清，能映现万象。 可是你一起念头，尘劳诸相，世间妄念便生出来。 由不勤求无上觉道。 爱念小乘。 得少为足。 为什么尘劳不断？ 为什么一起念便有妄想？ 就是因为没有时时刻刻勤修无上菩提道，而贪爱小乘法。 得到一点境界，便自己认为满足。 这段经文很重要，你们都要回光返照，问问自己来这里做什么？ 是否真心要研究佛法？ 明白佛理？ 如果是的话，那就要勤求无上菩提，不要人云亦云，不要随梆唱影，要认真用功。 能真心用功，就是有人在你身边谈话或走过，你都不见不闻。 这样岂不是成为聋子盲人呢？ 不是的，要不见不闻才是妙，才能得到妙境。 所以说：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。 ”这样才是勤求无上觉道，若不是这样，但要发勇猛精进，来求无上菩提。 修道最要紧是克服外境，不要被境所转。 怎样才能克服呢？ 要有真正定力。 所以我要你们，第一要学楞严咒，第一个考试便考楞严咒，要能背出来才算及格。 第二要习楞严定，才能得真正定力，便不为境所转，而能转境。 中国古语有云：“学问深时意气平。 ”学问不够深，便随时有火气意气，学问够深便不为意气所转。 亦即有涵养，有定力。 有人说：“这里不够清净。 ”那要问你自己，如果你心里清净，则到处都是清净。 如果心里不清净，则到处都不清净，因你不能克服环境。 修道就要修到有定力，才不为境所转，才能转境。 转闹市为山林，这才有真正定力。 要时时刻刻回光返照，问问自己是否有勤求佛道。 不是老照著别人，专找人家不是说长说短。 人有定力，到什么地方都能平静无事。 所以我说：我在三藩市一天，就不准有地震。 不明白佛法的人，以为谈奇道怪，故弄虚玄。 其实我们现在天天研究楞严经，天天修楞严定，有定力，地亦坚固，故不会坏的。 况且现在到处都在暴动，而三藩市至今还平安无事，亦可说有小的感应。 （注：一九八六年美国到处有反战争暴动。）富楼那言。 我与如来宝觉圆明。 真妙净心。 无二圆满。 而我昔遭无始妄想。 久在轮回。 今得圣乘。 犹未究竟。 世尊。 诸妄一切圆灭。 独妙真常。 富楼那听佛开示后便说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，即如来藏性，本来是圆满，没有两样的。 但我被过去无始以来的妄想所缠缚，故经过很长时间，仍在轮回里，转来转去。 幸今已得四果阿罗汉，但我的习气妄想，还未去尽，真心还未显现，故不能够究竟觉悟。 世尊，诸妄都已消灭，妄尽存真，已得到妙觉明心，圆融无碍，真常不变。 敢问如来。 一切众生何因有妄。 自蔽妙明。 受此沦溺。 敢请问世尊，一切众生，因何无缘无故，生出种种妄想，把自己妙净圆明的真心遮蔽，而受沦溺于生死轮回的苦海中？ 佛告富楼那。 汝虽除疑。 余惑未尽。 吾以世间现前诸事。 今复问汝。 富楼那起初怀疑万法相续之因，经佛解说，不空如来藏，从真起妄，随染缘而生万法，后又怀疑五大圆融的道理。 佛为其说空不空如来藏，好像虚空，体非群相，而不拒绝诸相之发挥。 因虚空是为明暗所依，而不为其所变故。 观相本来是虚妄，便不会互相淩夺。 观性本来是真，故能圆融，而万用具妙。 现在还有些少妄因未除，即还未知道妄本来就是无因的。 佛为他释疑，故以世间诸事，举一事问富楼那。 汝岂不闻室罗城中。 演若达多。 忽于晨朝以镜照面。 爱镜中头眉目可见。 嗔责己头不见面目。 以为魑魅。 无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。 富楼那言。 是人心狂。 更无他故。 你是否有听见这件事情呢？ 在室罗城中，有一个人名叫演达多（译作祠接。 其父母在神祠祷告而生，故用这个名字）。 有一天早晨，他用镜照自己的面，看见镜中人有头，眉目美丽可爱，反嗔恨自己没有头。 因为他看不见自己的面目，便生出错觉，以为自己已变成魑魅妖怪，所以大吃一惊，便向街上狂走。 你的意思如何呢？ 这个人因为什么事，无缘无故而狂走街上呢？ 富楼那说：“这个人心里发狂，并没有其他的缘故。 ”富楼那问佛：众生因何因而有妄。 这里佛答他所问，为何无缘无故而狂走。 无缘无故是譬喻无因，狂走则譬喻无明，意谓无明是无因的。 佛言。 妙觉明圆。 本圆明妙。 既称为妄。 云何有因。 若有所因。 云何名妄。 佛说：这个宝觉真心，是具足妙、明、圆三种义理的，亦就是一心三藏，妙为寂静之体，故不立一法，属空如来藏。 明为照耀之用，故能遍现诸法，属不空如来藏。 圆为体用双彰，圆融无碍，属空不空如来藏。 此三藏是本来心，故说：本圆、本明、本妙，亦即本来无妄，现在既然叫它作妄，自然不是真实。 不是真实，便无所因。 若有所因，有所凭据，自然有体，那就是真的，不能叫它做妄了。 自诸妄想辗转相因。 从迷积迷以历尘劫。 虽佛发明。 犹不能返。 自从无始以来，积聚的一切妄想，辗转相依，此伏彼起，转来转去，再因迷上加迷，重重相续，以至经历劫数，还没有停止之日。 虽有佛的大智慧来说明妄是无因的道理，但还不愿回来，不能回头是岸，还要和妄想做朋友。 这个“无始无明”和“无始妄想”，是怎样分别呢？ “无始无明”是最初迷相，“无始妄想”是最初动相。 真心如海水，无明如风，妄想如水中的动相。 水本不动，但被风一吹，就生起动相。 既依风才动，故风相和水相，是不相舍离。 无明不觉亦不离本觉，所以风是依真生迷，即是无明。 凡是执相是有，即是妄想。 所能我（度公自称）以前曾写过二句偈：“舍不了死，换不了生；舍不了假，成不了真。 ”怎样才能舍得死呢？ 不是要你真的去死，而是要你活的时候，将自己看做活死人。 不要别人对你说一句不顺耳的话，便放不下，不要人家对你不好，就受不了。 不要为自己的假躯壳做奴隶，要大死才能大活，什么事都要放下，不要执著。 “舍不了假，成不了真。 ”我人就是放不下妄想，才不能得到自在。 妄想太多，攀缘心太高，怎能成道？ 不要在死物上用功，要在活物上用功。 什么是死物？ 就是这个假躯壳，终日奔波劳碌，无微不至的来侍候它，可惜它不能永久存在，终要灭亡的。 活物就是自性，是不生不灭的。 明白这个道理，便要从活物上用功，勤修无上菩提，以求去妄显真，恢复本来面目。 如是迷因。 因迷自有。 识迷无因。 妄无所依。 尚无有生。 欲何为灭。 得菩提者。 如寤时人。 说梦中事。 心纵精明。 欲何因缘取梦中物。 因为这个迷，这个不知道迷本无因之迷，便时常以为自己有妄。 但如果知道这个迷是假的，是没有体性的，那么，妄想便无所依靠，不能存在。 既然无妄因，妄因尚且无生，又怎样去消灭它呢？ 得到菩提正觉的人，好像梦醒的人，说出他刚才在梦中经过的事。 虽然他是心智精明，亦无办法借用什么因缘，来把梦中的境界，拿出来给人看啊！ 得菩提者是指诸佛。 佛虽能说法，指示众生破迷破妄，但不能将迷妄的境界，拿出来给你看，只可用譬喻，不可用物体来证明。 况复无因本无所有。 如彼城中演若达多。 岂有因缘自怖头走。 忽然狂歇。 头非外得。 纵未歇狂。 亦何遗失。 况且迷妄本来就是无根无体，好像室罗城中，演若达多那个人，岂是为了什么因缘？ 只是自己生出恐怖之心，以为没有头而向街外狂走。 直到他的狂心息灭，才知道头依然存在，而不是从外边找回来的。 纵然他的狂心依然未歇，可是他的头，根本是没有遗失的。 富楼那。 妄性如是。 因何为在。 富楼那啊！ 虚妄无明的体性，就是这样的。 既然没有根本可寻，怎可找出它的因来呢？ 汝但不随分别。 世间业果众生三种相续。 三缘断故。 三因不生。 只要你不随妄想而起分别的妄心，则“世间相续”、“业果相续”和“众生相续”，这三种相续因缘便会断灭。 为何有这三种相续呢？ 皆由分别妄心所生。 如无分别妄心，则根本这三种相续的因，便不会生出来。 分别妄心即遍计执性，修道最紧要断除。 则汝心中演若达多狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心。 本周法界。 不从人得。 何藉劬劳肯綮修证。 演若达多是谁呢？ 就是汝心中的狂心。 这个狂心，如果抛掉，就能明白。 明白即是菩提，亦是妄灭真露。 妄心息灭，真心就显露出来。 这个殊胜无比，清净无染的妙明真心，本来就是周遍法界，不是从外边得来，而是每个人本来具有的。 它是在佛不增，在众生不减，和佛是一样的。 既然本来就具有，又何需要藉劬劳，劬劳是父母养育儿女之恩。 即是说自性本来具有，不用父母培养和肯綮修证的。 肯是骨和肉和骨之间，綮是筋和肉之间。 “肯綮”二字出于庄子养生篇，庖丁解牛。 庖丁是杀牛专家，他一刀便能把牛的筋骨和肉分开。 肯綮修证，亦即劳筋苦骨，猛勇精进的意思。 这段文字是顿教法门，即是说，真性本真，只要离开妄缘，便是如如佛，亦是无修而修，无断而断。 没有分别心，即是无修而修。 狂性自歇，即是无断而断。 胜净明心，本周法界，即是无证而证，亦是无功用道。 楞严经妙法，就在这个地方。 所以阿难说：不历僧祇获法身，不必经过三大阿僧祇劫的勤修，而能得法身，证果。 譬如有人于自衣中系如意珠。 不自觉知。 穷露他方。 乞食驰走。 虽实贫穷。 珠不曾失。 譬如有人，在自己衣服中，系带如意珠，如意珠是所求如意，所愿遂心，有求必应的宝珠。 但这人把它忘记了，因此贫穷而露宿他乡，四处浪迹，向人乞食。 虽然流落困苦，但那宝珠始终没有遗失的。 这段文表示我人虽然贪求世界快乐，终日奔波劳碌，不得自在，但自性并没有丢失。 世上真正贫穷的人，就是不明白佛法，不知自性本具这如意珠。 明白佛法而修行证果，发现自性宝珠，才是真正智慧，真正财宝。 发布时间：2024-02-27 09:46:24 来源：生食主义 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