标题：大势至念佛 圆通章 要义 内容： 大势至念佛 圆通章 要义大势至念佛 圆通章 要义李炳南老居士讲述岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。 楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。 此等大士，皆是证果位者。 证果位即为圆通。 汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。 圆者无偏，通者无碍也。 例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖‘无念’一词易解，‘而念’一词亦易解，合之则难矣。 然若圆其理，自无矛盾之感。 证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。 汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。 仅发其要义。 原经文：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 ’解释：佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。 同伦，指大势至菩萨之法侣。 五十二者，表位也。 自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。 十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。 等觉断根本无明。 至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。 大势至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。 原经文：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来，相继一劫。 其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。 ’解释：恒河沙表数字之位，非不可数也，惟凡夫智力所不及耳。 佛为度众生，常住世间，此云出世，乃方便语。 阿弥陀佛，有十二光，又名十二光如来。 故此处之十二如来，有解为一尊佛者，即阿弥陀佛也。 然下文既曰相继一劫，可见为十二尊佛。 惟佛佛道同，谓为弥陀，亦无碍也。 相继一劫，为一大劫，其中有十二尊佛出世。 古注列有十二尊如来名，兹略之。 经云成佛须经三大阿僧祇劫，是佛接引众生之方便语，实需无数之阿僧祇劫。 大势至菩萨，经恒河沙劫之修行，又经一大劫，亲近十二如来，犹未成佛，至最后之超日月光佛，始学念佛三昧。 今人学佛三五年，何足道哉。 汝等今尚为门内外道，成佛不知何劫，能无惧乎？ 余学佛，先唯识，次禅密，自视皆不成，遂学净土。 净宗非谓往生即是成佛，惟出轮回，入不退地耳。 而往生之资具，须念佛得一心。 此曰念佛三昧，乃大势至所得之境界，汝等未得一心，何由知夫三昧。 三昧是正定，一念不起之谓也。 欲得此定，法门殊多，如三十七道品，极乐莲花放光。 念佛不得理一心，往生极乐世界，仍须继续修持，如在七宝池上观青莲，则开眼闭眼皆不见他物，惟见一片青光。 观黄赤白光亦然。 如是速成其定。 此定修于娑婆世界，不知苦修何许劫，始能得之。 而在极乐世界，随观即成。 此定既成，即得三昧。 故须念佛求生极乐。 然念佛之法，汝等皆未得，惟可忆佛而已。 念之与忆，相距甚达。 念者念兹在兹，相续不绝也。 忆者忽忘忽忆，不相续也。 忆由第六识，此识攀缘不息，忽缘尘欲，忽缘佛名，故忆不如念之恒也。 然汝等果能忆佛，即入佳境。 超日月光佛，教大势至念佛三昧，重在念之一字，以三昧是果，念佛是因也。 因行圆满，果自得之。 原经文：‘譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 ’解释：此为取譬。 专忆，属第六识。 第六识生灭无常，故须专也。 专忘之意亦然。 若逢不逢有二解，一为虽逢犹如不逢，如某甲为专忆者，必有寻求之行为，而某乙为专忘者，无寻求之行为。 二人若逢于途，甲识而呼之，乙则障而不知。 二为如是二人不得相逢。 或见非见句法，同上解，然见与逢，义有深浅之别。 佛问以何得证圆通，势至对以念佛。 此段喻以念是一人，佛是一人。 一人专忆者，喻佛专忆众生。 因众生是佛之心，为度众生，始得成佛也。 一人专忘者，即喻众生也。 无量无边众生皆在佛之心中，佛念念不忘，必欲救出轮回而后已。 然众生竟有几人念佛？ 外道甚至谤佛为魔，佛仍悯之救之。 众生不信佛者，固不忆佛。 纵受三皈五戒者，亦不忆佛。 故云一专为忆，一人专忘也。 若逢不逢，乃喻佛之法身遍一切处，而众生不之见也。 是如二镜，一垢一明故也。 又如梦，梦境如众生，梦者如佛。 梦者之忆梦境，如捕风捉影，不相感应也。 今人念佛，有口无心，何能往生。 若舍此而修他法，且察大势至菩萨，未遇超日月光佛教以念佛，其修行已历恒河沙劫，所修法门，不知其数，皆未圆通，于此可省焉。 今当末法，戒禅皆非其时，惟净可以成就。 即以参禅而论，必须开悟，始可与言修持，悟而不修，则生死宛然。 而欲开悟，必须明师指引，师生二人问对，旁人闻之，如聋如哑。 从无当众讲禅者也。 参禅一法，原为观心，末法时期，人多钝根，不能契机。 近世曾有倡观心者，虚云老和尚特加诃斥，故今之宗门，已落参话头之方便法矣。 原经文：‘二人相忆，二忆念深。 如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 ’解释：此段不曰忆，而曰念，是更进一步矣，即念兹在兹也。 且念之深。 此深字至为重要，必由乎深，始能从生至生，同于形影，不相乖异。 此是就力道而言，念之既深，则生生相感，是谓志同道合。 道即心，二心印合，如形影相随。 经云佛佛道同，又云十方三世佛，同共一法身，即此之谓也。 此与前段之不逢不见相对。 前段言佛忆众生，而众生不忆佛。 此段言佛与众生互忆。 既然互忆，即有感应。 且由忆而念，由念而深。 佛无时不深念众生，若众生亦深念佛，断无不成之理。 此章并非专言极乐净土，故一切法门，不离此法，而净宗念佛亦不离此法。 惟净宗求往极乐修成佛果，他法则在娑婆断惑证真，此其不同之处。 故若就净宗言，一经往生，即了生死，则不谓从生至生矣。 然生死有分段与变易之别，往生极乐，未至补处，仍有变易生死，故亦可云从生至生。 原经文：‘十方如来，怜念众生，如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为。 ’解释：此喻最足感人，母之于子，不择优劣，一旦远离，无不忆念。 佛忆众生，亦犹是也。 此映前段之一专为忆，一人专忘。 原经文：‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 ’解释：此段映前二人相忆。 原经文：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。 ’解释：此段释前比喻。 必定见佛，尚未见佛也，此佛约净宗言，即是弥陀，约楞严，即是见心。 不假方便者，一切法门无非方便，惟念佛一法，非方便也。 忆佛念佛，佛即心，以心印心，方便云乎哉。 香光庄严者，香表清净，光表智慧，念佛之人，其心在佛。 在佛身者染佛身，在佛心者染佛心，在佛名者染佛名，一切与佛同气，故得佛之香光庄严。 修他法者，如云庭前柏子树，则不如是直截矣。 原经文：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。 今于此界，摄念佛人，归于净土。 佛问圆通，我无选择。 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ’解释：此段对问圆通。 大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。 以念佛心入无生忍，是上求。 今于此界摄念佛人，是下化。 佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄六根，净念相继。 众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体，惟余第八识之精明。 前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。 今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？ 抑以相分念欤？ 余竟应以见分念。 然尚须征于古注。 净念相继，行之最困难，即第八识不起他念，唯有净念，亦即八识所含无始业种，皆不现行，惟知念佛。 古德所云无念而念，应如何解，可于此处会其意。 无念者即第八识无他念也。 而念者，惟有佛之一念也。 此为大势至念佛之境界，汝等尚未入道，但知有第六识，即以第六识念佛，可谓善矣。 六识念佛，即是忆佛，六识虽审而不恒，然可转为妙观察智。 六识果能忆佛，即染佛之香光，久之六识不起分别，则第八识动辄佛念，斯得念佛三昧矣。 发布时间：2024-03-07 12:05:08 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/21490.html