标题：阿弥陀佛威神与心念妙用

内容：
对于心念的把握非是强压也，否则即如按皮球入水终究会浮出来。

对于淫念若以此制往往觉得越压越猛，就算把它敛伏住了也会乘空从梦里爆发出来，从而耐之不得。

所迸发之念头，若对其采取硬碰亦或是逃避的手段，往往一者力竭无果一者任其鱼肉。

就好像把自己的影子作为敌人，且问伤得了避得开么?

方法在于“知非即舍”四字，知道不可取则必不为。

关于“明明知道不应该就是做不到”这类情况，不是真心欲为而侥幸自欺者不论，若真想自救而屡遭失败，一类是方法用错：譬如淫欲动而难耐之时，明知不可取且下决心不随它去，久之则淫火自息。

但人往往不能当下截断淫流，也就是自己不去管它而它却还是源源不绝地来压迫身心。

若这时头上安头，一着上去欲与它去做对则往往反被牵去(前知非即舍，后舍而又取，故言方法用差了)，事后懊恼不已。

盖往昔业习重不能念起则断，此时唯有忍过去。

若忍之不过为其所覆就成了另一类情况。

二者差别在于前者先舍又取(又理会上去与其犟上了)后者舍而未成其结果。

不经一番寒彻骨哪来梅花扑鼻香，最终非靠自己挨过去不可，没有丝毫可投机取巧之处。

不过于其中亦有殊胜之妙法：就是仰仗阿弥陀佛的大威德加持力。

在实际情况中，若真能不相续于淫念，而淫流犹逼迫身心难以忍受，需提弥陀圣号。

弥陀妙力清圣之流自可将淫欲化之。

不过真将天宝用于末边矣。

弥陀圣号乃出生死成佛果之大妙因，今反用之于对治妄想。

盖信愿受持弥陀圣号彼岸可至，若以此单治妄想，纵治乎妄想而后犹需大力或可立出世之正因，两者何啻天渊。

若单论对治淫习妄想又舍此圣号而何?

欲问为何不能一念反转而顿断淫流，且细究后句：“明知生是不生之理，为何却被生死之所流转”。

文殊菩萨答：“其力未充”。

“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。

”此言真为大妙药也。

非是对妄念或压或避扭捏自弄直如演若达多怖头狂走一般，而是取其正念。

正念如何取哉?

乍见孺子将入于井之时，怵惕恻隐之心且如何发哉。

关于演若达多之事且细鉴此段：佛告富楼那。

汝虽除疑，余惑未尽。

吾以世间现前诸事，今复问汝。

汝岂不闻室罗城中，演若达多。

忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。

瞋责己头不见面目。

以为魑魅无状狂走。

于意云何。

此人何因无故狂走。

富楼那言。

是人心狂，更无他故。

佛言。

妙觉明圆，本圆明妙既称为妄，云何有因。

若有所因，云何名妄。

自诸妄想展转相因。

从迷积迷以历尘劫。

虽佛发明，犹不能返。

如是迷因，因迷自有。

识迷无因，妄无所依。

尚无有生，欲何为灭。

得菩提者，如寤时人说梦中事。

心纵精明，欲何因缘取梦中物。

况复无因本无所有。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。

忽然狂歇，头非外得。

纵未歇狂，亦何遗失。

富楼那。

妄性如是，因何为在。

汝但不随分别世间业果众生三种相续。

三缘断故，三因不生。

则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。

胜净明心，本周法界。

不从人得。

何藉劬劳，肯綮修证。

譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。

穷露他方，乞食驰走。

虽实贫穷，珠不曾失。

忽有智者指示其珠。

所愿从心，致大饶富。

方悟神珠非从外得。

若于上段得其环中，则拙论除关于弥陀圣号的浅言和菩萨圣贤的言句引用外真余末矣，望诸仁者自勉。

发布时间：2024-03-28 09:03:04
来源：生食主义
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