标题：佛学基础：第八章 各宗要略 第七节 律宗

内容：
第八章 各宗要略 第七节 律宗一、住流从第一次结集，代波离尊者诵出律藏为最初律部。

随后二次三次四次的结集。

自此以后，边叶、阿难、商那和修、优婆调多五师传持。

佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派分裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆窗多以后，更分为五种律部。

五部：景无德部四分律法藏部萨婆多部十诵律一切有部迦叶遗部解脱戒饮光部弥沙塞部五分律化地部摩河僧批部僧抵律大众部实际传来中国只有四律，迎叶遗部仅传戒本。

四律：十诵律、五分律、四分律、僧抵律。

还有五论：毗尼母论、摩得勒伽论、善见论、萨姿多论、明了论。

在中国弘传最广的是《四分律》。

早在曹魏时，县摩迎罗于洛阳译出《僧抵戒心》，并立揭磨法，与中国出家人正式投戒。

从译出《四分律》后，先有法聪开讲，口授弟子道覆。

至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。

与道宣同时弘帼分律》共有三派。

有南山道宣。

根部法励、东塔怀素。

三者见解不同，故分三派。

法励、怀素但盛一时，道直至今弘传不绝。

二、判教化制二教为本宗判摄。

化教：教化众生，有种种随机言教，指经论二藏，所诠定慧法门。

制教：制止过非，指律藏所制定的戒法，诠解戒学法门。

通过制戒的戒，能摄住三业不犯，便生定慧，由定慧伏断烦恼，证人道果。

此宗更于此二教内判立三教三宗。

化教中，更判为三教，以摄如来一代说法。

（一）性空教，俱会、成实析法明空是小乘教。

（二）湖空教，般若、三论等直谈无相是大乘权教。

（三）唯识圆教，华严、深密等是大乘中道实教。

制教中，更分三宗，以摄一切戒律的戒本。

（一）实法宗，以色法为戒体，立一切法为实有，小乘有部。

（怀素所依）（二）假名宗，以非色非心为戒体，一切法唯有假名，无实体，大乘空教。

（法励所依）（三）圆教宗，以心法种子为戒体，调万法难识，大乘唯议圆教。

三、宗义道宣的四分律宗，是依大乘唯识圆教而立义。

并主张四分律宗通大乘说，从律文中，有五种理由证明：（一）沓婆回心：沓婆证阿罗汉后。

求坚圆法，回心（二）施生成佛：戒本本谒云：施一切众生，告共成佛道。

（三）相召佛子：序文有诸佛如是行，佛子亦如是。

（四）会财用轻；舍堕成中，会财后僧不还，犯轻罪。

（五）识了尘境：妄语戒的见闻知觉的了别，通唯识义。

戒有四科：戒法：圣人制教名法；戒体：纳法成业名体；戒行：依体起护名行；戒相：为行有仪名相。

戒有五戒、八戎、十减、具足戒。

戒的内容广泛，以止作二持摄尽。

止持是约戒条，止一切恶，不该作者不作。

作持是约体道办事，修一切善，诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。

所谓诸恶臭作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

大乘菩萨戒，不同小乘戒。

声闻戒唯人得受，大乘成诸趣通受；声闻戒有受有舍，菩萨戒有受免会，是尽未来际受待。

菩萨成主要体现在三聚净戒上：（一）摄律仪戒，七众所受别解脱戒；（二）摄善法戒，奉行切善法；（三）摄有情戒，广修善法以利益众生。

前二自利，后一利他，合为二利圆满，虽只讲戒，而与定慧相连。

如把心停止，不起妄念，摄意业为定，详细观察思惟，此应作，彼不应作为慧。

如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄威仪，见有盗机而维护为摄善法，转告保护为饶益有情。

其他戒也一样，一戒一行圆观解，具足一切行即为大乘妙行。

发布时间：2024-04-06 14:46:05
来源：生食主义
链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22193.html