标题：太虚大师：法华经讲演录 (随喜功德品第十八) 内容： 法华经讲演录 (随喜功德品第十八)太虚大师讲述民国十年秋在北京随喜功德品第十八一乘果中已满之佛果,前已释竟,以下明未满果。 未满果者,即因中之果。 释之者有三品,以随喜功德品为首,在全经品第中则居第十八也。 随者、不违反之意,喜、即受心所中之喜受。 根尘识三和合为受,即所领受之境,能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。 顺受为喜,违受为苦,不违不顺之受为舍。 凡对一切境,皆先领受而后思想。 此品所明为领受之喜,显心与所闻之佛境相顺而不相违。 苟非夙植德本,深具善根,何由致此? 盖此诸人,本有法性之德,无漏之功,故一闻妙法,便现有随顺喜悦之相,能使本有之功德相显现分明,发荣滋长也。 五法力中第四为闻法,由从他闻能生随喜,故为法力之一。 为明法力所由生,故有此品。 丙二 明未满果丁一 傍随喜福果戊一 弥勒请尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊! 若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福”? 而说偈言:“世尊灭度后,其有闻是经,若能随喜者,为得几所福”? 闻,兼摄见闻二义。 几所福、犹言几许福。 戊二 世尊答己一 长行庚一 校量为问尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多! 如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长、若幼,闻是经随喜已,从法会出至于余处──若在僧坊,若空闲地,若城邑巷陌、聚落田里如其所闻,为父母、宗亲、善友知识随力演说。 是诸人等闻已随喜,复行转教。 余人闻已,亦随喜转教。 如是展转至第五十,阿逸多! 其第五十善男子、善女人随喜功德,我今说之,汝当善听! 首明能随喜之人。 比丘等四众,为已信佛法、受戒修行者。 余智者、指尚未闻法修行之众。 随喜、即见人得益心生欢喜,不生嫉妒;闻所说法,与心和顺,不生违戾。 宗亲、同宗之亲族。 知识、相知相识之人。 随喜闻法及随喜演说,均不必得于经之全义,至展转传说之后,其义当益不完。 直至第五十人者,极言所传法义之微,其随喜功德当至有限也。 “若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生──卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想、非有想非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具皆给与之。 一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝,及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等,是大施主如是布施满八十年已。 此下明所校量之境。 四生,即胎、卵、湿、化。 自卵生以下,若加非有形、非无形两类,共名十二类生。 又四生亦可通摄十二类生,因化生可摄形、想等类也。 此以生类为别。 无足、即腹行类,合二足、四足、多足等,皆以足数为别。 在众生数者,指一切含灵之类。 有人求福,犹云此众生中有求福者,非专指人类也。 世界既多,生类又众,广大布施更历多年,其财施功德之胜如此。 “而作是念:我已施众生娱乐之具,随意所欲。 然此众生皆已衰老,年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。 即集此众生,宣布法化,示教、利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。 既有财施,则众生生活上之苦已为除免,然众生老病之苦,生死流转之苦,尚难获免。 此非财施之力所能拔济,故更以佛之解脱法示教利喜,令次第证于四果,成阿罗汉。 尽诸有漏,为断性障。 于诸禅定皆得自在,为断定障。 性障由无始俱来,定障则由修习而得者。 执著断尽,则生死本空,遂得小乘涅槃,其法施功德之胜又如此。 “于汝意云何? 是大施主所得功德宁为多不? ”弥勒白佛言:“世尊! 是人功德甚多,无量无边。 若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果”! 此校量施主功德。 庚二 正成校量辛一 成傍随喜功德佛告弥勒:“我今分明语汝:是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。 此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。 盖财施只救世人生计之苦,至法施虽令人人得证阿罗汉果亦仍非究竟解脱;又况得阿罗汉者,著于小乘涅槃,于众生究有何益? 故不如闻妙法一偈者功德之大也。 “阿逸多! 如是第五十人,展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇不可得比! 此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。 盖此第五十人,能以随喜之法施饶益众生,皆由展转传说经义所致;而此展转传说,则皆第五十人以前诸人之力;而推展转传说之由来,非有最初随喜法会者之随喜演说,又曷克致此! 是此最初者之功德,皆余人功德之所从出,故其福无可得比。 盖一人、一时之法会随喜,一偈、一句之随喜演说,其发端虽微,而往往能唤起夙具智根之人,由闻起信,由信生解,由解起行,由行证果,诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业,盖莫不肇基于是。 故一人、一言之佛法功德,实非可以限量计也。 辛二 成正随喜功德“又、阿逸多! 若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立,须臾听受,缘是功德,转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。 若复有人于讲法处坐,更有人来劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。 此释听闻随喜、及劝听随喜之果。 及乘天宫,谓色界天等得乘宫殿往来空中也。 劝坐、分座,令得久听,自身虽未宏法,即为助人宏法,故随各人功行,转身可得天人等王位之福报。 “阿逸多! 若复有人语余人言:“有经名法华,可共往听。 即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑。 此下详释劝听随喜之果。 先释得好善友。 即受其教,谓此余人中有人即从其言而往听也。 是人、指劝人听经之人。 陀罗尼菩萨,指五地以上。 得与共处,故常闻法,因能完成慧德,永劫不遭喑哑。 “口气不臭,舌常无病,口亦无病;齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰缩,不粗涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不呙斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶,鼻不匾□,亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。 唇、舌、牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足。 此释福相庄严。 差、谓齿参差。 曲、谓齿屈曲。 褰音愆,义与缩同。 唇下垂则长,褰缩则短,粗则不细,涩则不滑,唇疡为胗,不正为呙,皆唇之恶相。 □、即俗书之□,匾薄曰□。 不正为戾。 狭与狭同。 窊音洼,义与凹同。 以上口、唇、齿、鼻、面五节,分显正报庄严之相。 自唇、舌、牙齿句以下,总叙善根深厚,诸相具足之相。 “世世所生,见佛闻法,信受教诲。 此释生生见佛。 能见佛闻法世世不断,则终当成佛,其福慧何可几及也? “阿逸多! 汝且观是劝于一人令往听法功德如此,何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行”! 此释举劣成胜。 谓劝一人听法者所获色相庄严之报,只为劣果。 举此、正以释成自能听说,并劝众如说修行者之功德殊胜也。 己二 重颂庚一 颂傍随喜之福尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说,如是展转教,至于第五十。 最后人获福,今当分别之:如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲。 见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,我今应当教,令得于道果。 即为方便说,涅槃真实法:‘世皆不牢固,如水沫、泡、焰,汝等咸应当,疾生厌离心’! 诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。 最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。 如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者? 傍随喜,即展转闻法之众。 庚二 颂正随喜之福“若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说:世世无口患;齿不疏黑黄,唇不厚褰缺,无有可恶相;舌不干黑短。 鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,为人所喜见。 口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。 若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福:后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。 若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得释梵转轮座。 何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限”。 正随喜、即自往闻法,及劝人听法者。 优钵华、即青莲花。 发布时间：2024-04-18 12:05:24 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22487.html