标题：第一篇 五欲六尘 内容： 　　第一篇 五欲六尘　　壹 五欲六尘的定义　　一般将牟取生命的恶鬼神称为魔，佛教将魔的意义延伸，凡是一切能屠杀我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为魔，并且经常以魔障称之，以强调它们对圣道的障碍感化。 我们在日常修道所碰到的第一重魔障，就是五欲六尘。 什么是五欲六尘呢？ 欲，梵语chanda或rajas，指对于特定对象产生愿望欲求的精神感化。 五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。 《大智度论》说：五欲无利益，如狗啃骨头。 又说：五欲如逆风举火把，风吹焚自身。 诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。 这都是说明五欲之于人，为害甚大。 六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感到、思惟的对象，因为它们具有污染情识的感化，有如尘埃一般，所以称为六尘。 贰 五欲的内容　　一、财欲　　财，指世间一切的金钱财宝，是资养色身所弗成或缺的资粮。 所谓有钱能使鬼推磨，许多人迷信金钱的力量，是以用尽各类方法求取财富。 然则金钱不是万能的，有钱不一定能买到安稳的生活，不一定能买到健康的身体，许多人被金钱所役使，毫厘必争，缁铢必计，到头来，身体弄坏了，反而无法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦赚来的钱财，却被不肖的儿女浪费殆尽；此外，洪水、大火等天灾，足以使金山银岛在一日之间化为乌有；过多的财富也往往成为响马及暴政觊觎的对象，甚至为自己惹来杀身之祸。 有钱，不一定能买到和乐的家庭，不一定能买到宝贵的友情，许多人因为忙于赚钱，因而疏忽了宝贵的亲情，无法善尽教化子女的责任；有些人则财迷心窍，出卖同伙，甚至不惜官逼民反，作奸犯科，使自己跌入万劫不复的深渊。 金钱能使人产生这么多的烦恼苦楚，所以，佛经里常用毒蛇来比喻钱财的祸患。 尤其学道者，假如不能抗拒利养的诱惑，往往就会被金钱湮没理想，而无法坚持信心道念。 俗话说巧妇难为无米之炊、贫贱夫妻百事哀，一个在家修行的人不能没有钱财，否则若何孝养父母？ 若何安顿家庭的生活呢？ 何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。 国家社会的各项成长，也需要丰实的国库作为后盾。 而佛教本身必须供给弘法利生、医疗慈善、教导文化等办事来净化社会，造福人群，假如没有净财，又怎能成办这些佛教事业呢？ 是以，来路明白、用途正当的净财是佛教所允许的。 二、色欲　　色，指世间的青、黄、赤、白及男女等色，能使人悦情适意。 以前的巨室后辈，在声色犬马中丧失了志气；现代的青少年同伙，在电动玩具、五光十色的感官刺激里迷失了自己。 古今中外，有若干人在吃喝嫖赌中浪费了大好生命，断送了锦绣前程；若干英雄豪杰，在虚幻的美貌与空洞的爱情召引下，落得身败名裂，一无所有。 美色好物，使人身心腐化，刻苦无量。 《摩诃止观》说：色害尤深，令人狂醉，死活根本良由此也。 学道者想要从死活的牢笼中解脱出来，尤其必须戒之在色。 人世间因为具备各类不合的人事地物，使我们的生活多采多姿；自然界因为拥有变幻莫测的森罗万象，而显得处处活力蓬勃。 形色相状的千差万别，丰富了有情的心灵，也扩大了人类的气量气度。 若干美丽的诗篇，曼妙的歌舞，经常是在看尽千山万水后，由偶发的灵感所成；若干伟大的圣者，若干出色的人物，往往是在纷纭的世界里，孕育出圆熟的聪明。 佛经所描述的西方极乐世界，黄金铺地，桃红柳绿；东方净琉璃世界，华丽堂皇，令人神往；而佛陀说法时的通体放光，菩萨示现时的璎珞披身，在在都显示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，肃静的色相也一样可以使人悟入真理。 三、名欲　　名，指世间的声名，能显亲荣己，所以也是人们追求的欲望。 俗话说：荣誉是人类的第二生命。 追求声誉不只是人类的天性，也是一个团体进步的原动力。 一小我假如连荣誉感都落空了，则生活如同业尸走肉，人生又有什么意义呢？ 只是有许多人迷恋于声誉地位所带来的虚荣心、优越感，终日汲汲营营，殚智竭力，甚至不择手段，强取豪夺，结果不只自己患得患失，形成精神上的累赘，同时也做作恶业，引起现世的不安与下世的苦果，真是得不偿失。 即使如斯，我们也不必因而抹杀了名声的好处。 自前人生谁无死，留取赤忱照汗青。 先圣先贤所遗留下来的榜样令我们见贤思齐，是造成社会安定的力量，不恰是声名远播、万世留芳的成就吗？ 社会上无论什么样的活动，只要社会贤良登高一呼，往往能发挥四方响应的效果。 我们藉著称念诸佛菩萨的圣号，而获得得度的力量，诸佛菩萨但以一名，就能普度无数众生。 只要心中没有名利心，名声是为了大众利益而拥有，也可所以成就菩提的助缘。 四、食欲　　食，指世间的饮食众味，能滋长我们的色身。 佛陀在雪山六年，由日食一麻一麦的苦行中，深深体会到人要生计，必须要以食物保持身命，否则就无法修行。 于是，当佛陀证悟成道，在鹿野苑初转*轮时，对五比丘说：一切众生，依食而住。 饮食本来是为了养身活命，然则人们却往往美食当前而不知控制，暴饮暴食，冷热互渗，结果损害了身体的健康。 今朝世界上现代化国家的国民普遍患有营养过剩、肥胖臃肿的缺点；也有些人非时而食，乘兴而食，破坏了肠胃的功能；更有许多工资了知足口腹之欲，在样式口味上力争变更翻新，甚至不惜杀生害命。 千百年来，凡是天上飞的、地上走的、河里游的、山中爬的，都成了人类鼎力大举捕杀的对象。 长此以往，不只破坏了地球生态的平衡，遗祸后世子孙，也为自己种下日后恶业苦果的种子，诚可悲矣！ 佛教在二千五百年前就呼吁人人控制食欲，是以在丛林的清规里，订有食前作五种观想的条则，称为食存五观，个中防心离过，贪等为宗及正事良药，为疗形枯两种观想，正可以对治我们对饮食的贪欲。 五、睡欲　　睡，指睡眠歇息，能资养我们的身心。 歇息是为了走更长远的路，菩提路长，更需要适当的歇息，否则倦怠无力，又若何学道修行呢？ 然而假如贪嗜睡眠，不只空过时间，而且轻易伤身丧志，使人道无法积极活动，成为障覆修道的惛眠盖。 是以，佛教诸经论曾举出许多对治惛眠的方法，例如《中阿含经》卷二十〈长老上尊睡眠经〉中，佛陀告诉目犍连尊者，诵经宴坐时，假如昏沉欲睡，可以两手按摩双耳；或用冷水洗脸；或仰观天空星宿，以适神思；或至户外旷地经行，守护诸根，待神识清爽时，再持续修持。 在《遗教经论》中，举出昏沉欲睡的原因有进食、时节和心理三种身分。 前二者属于心理的身分，可以精进来对治；后一项是心理身分，有两种对治方法：　　1. 思惟观察：观察五蕴的生住异灭，时常心念无常的火烧诸世间，提醒自己把握时间，努力习定修慧以求自度。 2. 守持净戒：以净戒对治烦恼，能于色、声、香、味、触、法等六境中安住，使精神不致惛重沉闷。 关于消除疲惫的睡眠方面，佛制睡眠的时间，是从晚上十时至凌晨二时，与现代的医学卫生概念相符。 在佛教里，搬柴运水、行住坐卧都是修行，睡眠自然也不例外。 《毗尼日用切要》中记载：临睡时要合掌面西，观想念佛十声、或百千声、或万声，然后诵偈云：以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。 睡觉时右胁而卧，观想光明，这样修习闇练了今后，不只能安稳入睡，而且在睡熟了今后，也能保持惊觉，不失正念。 欲，依其追求的目的而言，可以分为善法欲和恶法欲二种。 以正念来追求财、色、名、食、睡，为善法欲，是精进求道的资粮；以邪念来追求财、色、名、食、睡，为恶法欲，是步入腐化的原因，所以又称为地狱五条根。 参 六尘的内容　　一、色尘　　《俱舍论》卷一记载，色境有二种：　　1. 显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。 2. 形色：指物体的外形，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。 《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类加倍完整。 即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 二、声尘　　声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分其余对象。 《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。 依发声的物体有感到与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。 执受，是心、心所的异名。 大种，指地、水、火、风四大种。 凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的说话、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。 然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。 更由不合物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、弗成意声。 三、香尘　　香尘又称香境，是鼻根所嗅的器械，鼻识所分其余对象。 《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：　　1. 好香：指嗅了使人认为舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。 2. 恶香：指嗅了使人认为窄小重要，无益身心，并且不能增长福业者。 3. 等香：等，是均等的意思。 不太强，不太弱，适可而止者，称为等香。 4. 不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。 四、味尘　　味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分其余境界。 《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。 《品类足论-辩五事品》则将味分为可意、弗成意、顺舍三种。 五、触尘　　触尘，指身根感到的境界，是身识所分其余对象。 《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。 前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不合而有所差异。 六、法尘　　法尘指第六识(意识)所缘的对境，别名法处、法界。 广义而言，指以前、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的感化。 因为六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘别名六妄；能衍生各种执著烦恼，令善心衰减，所以也称为六衰；能劫持一切功德法财，是以叫做六贼。 烦恼若何产生？ 色不迷人人自迷，色是人缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。 是以情人眼里出西施，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起做作分别而已。 其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不因为其它五根、五识向外驰求执取，而产生各种贪染爱著的结果。 佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要不时留意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑阁下。 肆 结语　　无论是财、色、名、食、睡等五欲，或是色、声、香、味、触、法等六尘，都能令我们流转六道，不过它们之所以造成祸害，并不在于其自身的不净，而在于人心的愚痴无明、贪爱染著。 好比拳头的本身是没有短长的，然则用来打人，就是坏事，必须急速阻拦；用来捶背，就是好事，不妨多多益善。 经云：法非善恶，善恶是法。 所以我们天生成活在五欲六尘之中，应抱持一种不贪不拒的中道立场，不时返观自省。 发布时间：2024-04-19 11:28:41 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22510.html