标题：幻士仁贤经一卷 内容： [第32部第20册一卷] 第0032部～幻士仁贤经一卷西晋三藏法师竺法护佛说幻士仁贤经闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十，菩萨五千俱。 皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者。 一切五千菩萨，皆此上首者也。 梵王、帝释、四王诸天、龙王、神无央数。 于时国王、大臣、长者、居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。 世尊名称普闻远至，是为如来至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛世尊，诸神通慧普见所睹无余，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈，不废大哀。 慧眼佛眼具足变更无极，神足变更，说本变更，教授变更得无极。 发意之顷，能使三千大千世界州城河海，须弥众山龙神天宫，铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。 是时，王舍大城中，有一幻士名曰颰陀，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远。 其摩竭国诸余幻者皆所不及，所至到处最上第一。 除诸见谛清净士女得法忍者，一切国民莫不倾侧，如所言者无不迷惑，随不曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。 幻士仁贤，闻佛世尊名称普徽如来至真等正觉，闻已自念：“我身转化摩竭国民及诸州城，莫不受教。 唯未化沙门瞿昙，亦不曾试及诸学生，我宁可试知可惑不? 假能惑者，摩竭国民皆合营心来供事我。 ”于是仁贤，缘本功德承佛威神，出王舍城至灵鸟山。 见佛世尊光踰日月百千亿倍，清白无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度。 见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：“我欲试佛诸通之慧审普见不? ”便行趣佛，稽首作礼，用试佛故：“缘此请佛，设知我意当不受请，若不知者必受无疑。 ”佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切国民，欲度之故沉默受请并比丘众。 时仁贤念：“沙门瞿昙，无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。 ”是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。 贤者大目揵连白佛言：“幻士仁贤内怀诳诈，请佛及僧，云何受之? ”佛告目连：“汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行。 天上世间无能施秽欺惑佛者，如来以断淫怒痴乱，无余瑕垢灭诸缚著，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐? 如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使奇妙幻过。 仁贤终不能与佛幻术等，百倍、千倍、无数亿倍，弗成假托以为比喻。 ”佛告目连：“于意云何? 幻士仁贤，宁能肃静化三千大千世界令净好不? ”对曰：“唯然，此幻不能。 ”佛言：“如来发意之顷，能使三千大千世界严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。 正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故。 有风名追逐风、住止风，扭转世间。 有风名曰波栗屠那，回行三十二天。 有风名曰摧破，崩坏须弥。 有风名曰拘那，起大火上至三十二天。 有风名曰常来，起劫烧寰宇。 有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱燃。 有风名曰浇洒，起大雨。 有风名曰枯竭，除尽水灾之变。 ”佛告目连：“今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。 云何，目连，宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所挂碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖? 如来幻法而复过是无有极也，非学生、缘一觉地之所能及。 ”于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：“唯然，世尊，我等为得善利。 所以者何? 世尊威神巍巍如是大尊无极，其国民闻佛如来此变更者，欢乐踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。 ”于是幻士仁贤，入王舍城还归到家。 即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于个中作大教室，悬缯华盖而起幢幡，现地平允树木旺盛，瓶罃珍器香炉镫锭，散众华香，于教室傍植八千宝树，枝叶华实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。 于教室中心，特为如来设师子座，众宝为足校饰无量，高四丈九尺。 于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食。 其为供者合五百人，正直皎洁宝璎珞身。 幻士仁贤化作是已，时四天王，往诣幻士所化作教室，谓仁贤言：“甚善! 仁者，乃请如来，于此教室而赡养佛。 宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来? ”于是仁贤，益用踊跃得不曾有，报听天王：“宜知是时。 ”四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。 时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士教室，谓仁贤言：“善哉快乎! 真得善利! 乃请如来于化饰教室以赡养佛。 宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来? ”于是仁贤，倍复踊跃得不曾有，私自疑怪，报听帝释：“宜知是时。 ”天帝即化作大殿馆，踰于忉利最胜之宫，化植宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立，教室宫室所校诸树。 仁贤则自念言：“世尊不凡，乃有如是神妙尊天及诸皇帝，兴大赡养奉事如来。 今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎? ”于是仁贤，欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦弗成灭，幻食供助教室严饰师子之座，永为真实而弗成变。 仁贤惊怪心自念言：“往昔所言，幻现则现，欲没即没，今为如来变作化供而不能改。 ”于是天帝知仁贤所念，便告言：“如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢乐心，常得安隐至泥洹道。 ”尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：“饭时已到，愿可自屈。 ”于是世尊，著衣持钵，与诸菩萨及比丘僧家属围绕，往诣仁贤庄校教室。 佛时变更，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座，帝释自念：“如来坐我所化肃静之座。 ”时王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及嗔怒心，一切共诣肃静教室，今日共观瞿昙所现感应。 其边道法清净士女，悉共喜踊往诣教室：“今日我等当见如来至真等正觉，听师子吼睹其变更。 ”于是仁贤，蠲除自信稽首佛足，白世尊言：“唯愿如来，原我罪恶本愚所作，欲乱如来，化作此食助供侍使，师子诸座亦皆化作。 心中念悔欲得灭没所可化现，佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。 ”于是佛告仁贤：“一切国民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，人缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由人缘各在合会，便持所化饭食之具分布施设。 ”于是幻士仁贤，梵王、帝释、四天王，诸助供者，擎化食赡养世尊及比丘众。 于是贤者大迦葉说偈言：“如今所设座， 及其处上者，定意为平等， 善哉施无上! ”舍利弗颂曰：“如今供具心， 及其受者意，如是常等觉， 是疾毕信施。 ”须菩提颂曰：“是施无所施， 受者无所受，其有应是行， 是为毕信施。 ”阿难颂曰：“是施为尊乘， 食者无有心，其身意无著， 是为世众祐。 ”于是光英菩萨曰：“譬如彼幻士， 仁贤现此化，一切世亦然， 愚者不及解。 ”光造菩萨曰：“譬如坐树下， 悉以幻化作，所有幻亦空， 适等无差异。 ”师子菩萨曰：“不闻师子吼， 小兽树间鸣，师子适震吼， 驰走窜十方。 仁贤卿有恨， 以幻惑国民，如来所现幻， 众魔不能当。 ”师子意菩萨曰：“是饭食化作， 供助者亦幻，食饭者皆化， 善哉祠无上。 ”慈氏菩萨曰：“油醍醐浇火， 其明益炽盛，仁贤幻如是， 佛幻为普现。 ”软首孺子曰：“譬如本此处， 一切皆化造，仁贤所兴幻， 欺诳惑世人。 一切法如是， 本为悉平等，不觉了当来， 愚痴行死活。 ”于是世尊，欲劝化幻士仁贤，则于教室之东化造殿舍，长者处个中，谓仁贤曰：“今何所作? ”答曰：“我赡养沙门瞿昙及比丘僧。 ”长者答：“幻士，勿说是言! 今者世尊，在王阿阇世宫而食，及比丘众。 ”时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。 时，佛复化作长者来入教室，问仁贤曰：“今何所作? ”答曰：“今供佛及僧。 ”长者答曰：“勿说是言! 今佛及僧游于异道分卫。 ”时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。 复有长者到仁贤所曰：“今何所作? ”答曰：“供佛及众。 ”长者答曰：“勿说是言! 当代尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。 ”仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。 时，天帝释谓仁贤曰：“今何所作? ”答曰：“我供佛及众。 ”帝释答曰：“勿说是言! 今者如来，在忉利天日夜树下为诸天人讲法。 ”仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。 幻士仁贤见诸树上，枝叶花实皆有宝座，如来相好具足僧众围绕，在诸化师子座上。 四天王、帝释、梵王，而化师子座皆见坐如来，并王舍城诸街里巷馆宇，皆见如来。 遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。 时仁贤目之所睹，不复见余但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢乐故得佛意三昧，从定意起叉手于佛前，以颂问佛曰：“今我睹见， 如来神足， 发意之顷， 化若干佛。 其数百千， 复过是限， 若江河沙， 诸佛如是。 我本自谓， 广学幻术， 于阎浮利， 无与等者。 今日观见， 佛之神足， 计校譬喻， 弗成为比。 今我目睹， 不复见余， 普见诸佛， 相好肃静。 是故今我， 欲问法王， 何许是佛? 唯愿尊说。 奉事何佛， 为第一供? 施何所佛， 功德最大? 何所清净， 受施众祐? 愿为说是， 平等普见。 我今首过， 一切所犯， 身所试佛， 世雄导师。 其于尊人， 不可恭敬， 是为自弃， 不得所愿。 诸天已闻， 及与帝释， 于是众会， 一切普达。 我今为发， 菩萨之心， 用一切故， 今悉度脱。 今我为请， 一切众生， 皆使饱满， 甘露安隐。 令睡瞑者， 疾得觉悟， 逮得奇特， 聪明灯明。 谁能化变， 如是所现， 闻其所言， 安定柔嫩，其慧无碍， 导行最上， 彼不生心， 道意最尊? 愿为我说， 奥妙道行， 为奉何尊， 疾逮佛道? 云何如是， 为具足行， 一切学生， 所不能及? 无行之行， 德为何类? 正义云何， 而倾听闻? 何谓所乐， 礼节经行? 云何而发， 所生无疑? 云何精进， 闻受无厌? 何时逮得， 稳固听闻? 云如之何， 讲说法教? 何谓光耀， 法皆照人? 云何施道， 而得慈行? 云何得立， 无异之心? 何谓祠祀， 所在充备， 于众国民， 为稳固慈? 云何善师， 当奉习效? 云何恶友， 而当远离? 云何得往， 见佛世尊? 已得见值， 云何赡养? 当学何学， 得为上尊? 云何精学， 而得聪明? 云何于戒， 而为清净? 云何逮得， 三昧定意? 何所施设， 成严净行? 云何舍离， 不法之义? 云何于道， 而伏其意， 示现降魔， 欲尘捆扎? 云何听受， 思惟经义， 其心不舍， 一切众生? 云何教化， 人物群黎， 稳固奉德， 无所行处? 云何于人， 而不舍行， 善权慈心， 仁爱之迹? 云何神通， 而得具足? 何谓意志， 道心尊特? 云何一切， 得成所愿， 逮得分别， 总持法忍，辩才清净， 行不退转， 深奥之意， 解义第一? 云何于是， 得极过度， 已得道证， 奥妙晓了，一切皆知， 是佛道行， 于道坚住， 而不动转? 唯愿说是， 上妙之义， 诸通之慧， 明智如海。 世尊愍伤， 愿为我说， 我思逮得， 稳固奉行。 ”于是佛为幻士仁贤说偈曰：“其能解知， 一切法化， 彼则能化， 亿百千佛，亦能化至， 亿千佛国， 所至到处， 度亿群生。 如卿仁贤， 以无形色， 能示现色， 睹无央数，彼无有起， 亦无有灭， 不见有来， 亦无去处。 如是仁贤， 其佛正士， 化现佛身， 及比丘僧。 无所从来， 不见住处， 智不思议， 是佛神足。 譬如所幻， 人缘等一， 现有象马， 车步行人，无有坐者， 亦无所至， 是倒置事， 人谓为正。 诸佛如是， 无有色身， 亦无形像， 不可无处，自见身者， 求索处所， 寤不觉者， 除去众想。 佛无色貌， 离于相好， 不起种姓， 观弗成见，无有音声， 及以言说， 无心意识， 离所思念。 如佛所觉， 实为以来， 三世悉空， 想无所起，常不生想， 已见本净， 彼无有法， 其德皆吉。 佛之所生， 本净无数， 无有四大， 亦无荫盖。 彼之所住， 不动无著， 不能晓了， 聪明之眼。 如我所觉， 为得见佛， 其人不曾， 得见世尊。 见无所见， 为睹导师， 譬如举手， 探捉虚空。 如卿仁贤， 所见诸佛， 悉为一义， 当平等定。 我亦如是， 余佛无异， 一切正慧， 其相平等。 其戒清净， 三昧平等， 定意聪明， 解脱平等。 于是慧等， 度知见事， 一切诸力， 佛之名德。 空义平等， 及道行迹， 一切诸法， 所住无碍。 一切如幻， 本净解脱， 无所成就， 所起严净。 仁贤当知， 供一佛已， 为已奉事， 十方诸佛。 于此如是， 法平等故， 求索若干， 终弗成得。 一切能净， 人之信施， 一切所施， 皆大德果。 一切清净， 起法平等， 佛无若干， 亦无差特。 一切皆悉， 审为是佛， 有倒置行， 则不见佛。 今是诸佛， 所示形像， 一切皆尽， 平等无处。 如卿仁贤， 念所见佛， 譬若如仁， 所造化作。 喻观五阴， 亦当如是， 凡著诸盖， 及与愚痴。 其是无生， 不实无有， 于此无处， 亦无所立。 是弗成见， 亦无有色， 谛观是已， 不得久住。 五阴自然， 于是如幻， 众生诤讼， 自贪身相。 无相之相， 所可现相， 正觉佛道， 远如复远。 虚妄之法， 起众想处， 生世人缘， 无形之树。 造发众事， 若干种意， 断诸受想， 是为本无。 其知人缘， 及所作为， 彼即了法， 逮得离欲。 离欲法已， 即识知如， 即得见道， 其眼清净。 ”佛说此偈时，幻士仁贤得和婉法忍，五千人不曾发心皆发无上正真道意，二百天人远尘离垢，诸法眼净。 于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：“如是不想报， 所与者得净，一切施等具， 仁贤德知足。 ”贤者大目揵连白佛言：“唯愿世尊，令化教室得住，日夜七日使不灭没。 ”佛即以威神，令化教室日夜七日住立不灭肃静如故。 时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨，天、龙、鬼、揵沓和，往诣佛所听受经法。 于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：“唯世尊，菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义? ”于是佛告仁贤：“倾听! 善思念之，吾当为汝讲解菩萨道场。 ”于是仁贤，与诸大众受教而听。 佛言：“菩萨有四事，住于道得至道场：一曰、心常习诸通慧，二曰、不舍一切人，三曰、求功德无有厌，四曰、护诸法常行精进。 是为四，得至道场。 复有四清净行得至道场：一曰、护戒清净，二曰、意性清净，三曰、慧清净，四曰、所生清净。 是为四。 复有四事法，学生、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅，二曰、其心多所入，三曰、行大哀于众生，四曰、辩才之音若干种。 是为四。 复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众闹，二曰、往于彼行慈念众生，三曰、无谀谄邪行无所至到，四曰、求于道行。 是为四。 复有四所问无碍无能断截：一曰、不惜身命，二曰、心常欢悦，三曰、弃贡高，四曰、常奉行法。 是为四。 复有四事所行具足：一曰、常知时节，二曰、随人所喜而现教，三曰、常知羞惭，四曰、知止足。 是为四。 复有四事意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授，二曰、所愿大聪明所应教授，三曰、不说他人长短，四曰、见说短者慈心向之不怀树敌。 是为四。 复有四事名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人，二曰、有来问事悉遣彼疑，三曰、常护处死，四曰、佛之意力而弗成尽。 是为四。 复有四事博闻顽强：一曰、闻轨则解所归，二曰、所闻法乐不贪家怀居，三曰、闻已广宣咸为人说，四曰、已闻起贤圣讲解向佛道法。 是为四。 复有四事，讲说经法名德风行：一曰、先办众事后受以卫之食，二曰、得利养衣被、饭食、床卧、医药降伏魔力，三曰、日夜乐法为诸天所护，四曰、不轻娆他人。 是为四。 复有四事，光辉众会，身得安闲：一曰、少于所欲，二曰、知止足，三曰、奥妙柔嫩，四曰、身自奉法。 是为四。 复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济死活之惧，二曰、不希求世赡养之利，三曰、常护他人，四曰、常住道愿。 是为四。 复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意，二曰、不失所成立之功，三曰、自敬念迎当来慈，四曰、常诣正士法师。 是为四。 复有四事，不坏慈：一曰、具足忍力，二曰、不诱娆他人家属，三曰、不舍大哀，四曰、求脱罪福人缘志在于道。 是为四。 复有四事，习于慈行：一曰、常合和人，二曰、性行和婉，三曰、其行具足，四曰、所有稍稍近道。 是为四。 复有四事知是恶师：一曰、教工资小道，二曰、教人坏菩萨意，三曰、教求名闻增益不善之法，四曰、教远离功德善法。 是为四。 复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心，二曰、常说诸佛世尊功德，三曰、奉清净之戒，四曰、志性不舍本愿。 是为四。 复有四事法，称其德性，赡养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所赡养佛最尊众祐，二曰、其有见我亦当效行，三曰、见如来道意得稳固，四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权。 是为四。 复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道，二曰、常劝立善道，三曰、恭敬如来，四曰、具足所愿。 是为四。 复有四事学：一曰、不舍道意，二曰、等于一切，三曰、求度无极，四曰、护无数诸佛法使赓续绝。 是为四。 复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事，二曰、解了空行，三曰、不犯邪见困惑，四曰、无犹豫心。 是为四。 复有四事，三昧种性：一曰、不习地盘说话，二曰、心清净无著，三曰、成功德本，四曰、稍近佛道。 是为四。 复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本，二曰、其心宴寂行无所著，三曰、所见随其脱门，四曰、寂定于道义。 是为四。 复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏死活常专其行，二曰、欲求解脱功德之本，三曰、于安隐无所造立，四曰、心无所起。 是为四。 复有四事降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在死活;二曰、知一切人心所念，为断尘劳，随其本愿而为说法;三曰、悉弃置诸不善法，奉行众善，坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道;四曰、声告三千大千世界为其说法。 是为四。 复有四事降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行，二曰、逮得不起法忍，三曰、截断诸无慧之事，四曰、已离死活奉修正行。 是为四。 复有四事思惟经义：一曰、人缘法起不为无缘，二曰、兴立深法而无有人，三曰、观视空法而无所起，四曰、自然无想悉为处寂。 是为四。 复有四事心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿，二曰、忍于忧? ，三曰、不惜身命，四曰、不舍四恩行。 是为四。 复有四事法开化人：一曰、衣食布施应为说法，二曰、数数劝使稳固，三曰、安闲安隐之业，四曰、立他人善本。 是为四。 复有四事安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念，二曰、常奉行安隐行，三曰、布施调意修善具足，四曰、奉承经义使一切归趣安隐。 是为四。 复有四事得入道行：一曰、逮得神通，二曰、成就正慧，三曰、在大道心深入无量，四曰、一切所造但习空行不著解脱。 是为四。 复有四事奉修慈心：一曰、救护幻化之人，二曰、常劝导人使持法，三曰、度脱幻者，四曰、使得无为。 是为四。 复有四事奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀;二曰、使离恶罪教令修善;三曰、教求小道者劝发大乘;四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀。 是为四。 复有四事积德权方便：一曰、一切心向道意在前;二曰、不舍尘劳心，况善权方便心? 三曰、观一切人及众邪见悉为法器;四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱。 是为四。 复有四事逮神通行：一曰、常轻其身及本净意，二曰、轻心自然如幻，三曰、所作唯造立法，四曰、寂然一心而无愦乱。 是为四。 复有四事得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰;二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭;三曰、知一切无尽弗成尽;四曰、所说于文字无著无缚。 是为四。 复有四事逮得总持：一曰、不厌博闻常敬法师，二曰、常行精进为人说经，三曰、晓近一切法句而不失义，四曰、又使入如来之法。 是为四。 复有四事逮得法忍：一曰、度不度者，二曰、解未脱者，三曰、一切乐法，四曰、赓续善行。 是为四。 复有四事逮得辩才：一曰、见他法师所说不求其短，二曰、听采法义不以贡高，三曰、不自称誉，四曰、见少智未学不以随意马虎。 是为四。 复有四事行不退转：一曰、不退于淫怒痴，二曰、于众生之行不退转，三曰、于一切不善法而不退转，四曰、解最正觉而不退转。 是为四。 复有四事解深义：一曰、晓十二人缘，二曰、自然解得佛道为正谛觉，三曰、一切法一义其义悉空，四曰、悉解佛道。 是为四。 复有四事得成所愿：一曰、戒忍清净，二曰、净除恶道，三曰、朴素无有谀谄，四曰、如善权方便随其本行。 是为四。 复有四事得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极，二曰、善权使一切人皆入一切人亦无有，三曰、见一切法悉为一法离诸所欲，四曰、见一切佛悉为一佛以法身故。 是为四，得成诸度无极不退转法。 ”佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢乐踊跃在虚空，去地四丈九尺。 时佛见幻士仁贤心所念便笑。 贤者阿难，以偈赞佛而问曰：“差特无量威， 慧事踰日月，三世悉著名， 德称度无极，所知了三达， 佛以逮安闲，今佛何故笑? 唯愿为讲解。 一切众生类， 住立若所立，已见诸人心， 人尊无所著，其于下中上， 如是为悉净，今佛所笑者， 唯愿讲解之。 诸天闻其声， 真陀人亦然，帝释阿须伦， 乾陀摩睺勒，梵天亦如是， 其声寂清净，彼诸所有音， 终不与佛等。 月所出光明， 及日摩尼珠，其帝释光明， 一切光及梵，其明悉蔽歇， 为尽不复现，佛出光明时， 悉照诸佛国。 已解诸深法， 静然为空寂，其无有吾我， 亦无有寿命，不有亦不无， 悉损是二事，尊皆令世吉， 所游如月光。 于此唯发心， 立意遵妙道，今谁于佛道， 安定住处死? 所以得受身， 归命佛宝尊，善哉唯愿说， 今日所笑意。 佛说义清净， 为诸学生故，佛尊为安隐， 其光普日照。 为异学故说， 辟支诸佛义，若为求佛者， 志尊上妙法，总持等无疑， 于是天中天，唯愿为讲解， 所应得佛道。 此色佛光炎， 清净灭垢秽，还来绕佛身， 顶上没不现。 ”尔时，佛告贤者阿难：“宁见幻士仁贤乎踊在虚空? ”对曰：“已见，世尊。 ”佛言：“阿难，族姓子仁贤，却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，世界名曰大净，劫曰幻化。 其严净王如来大净世界，国民浩瀚，安隐快乐，五谷丰贱。 其土平博无有丘墟，日月光照各种树木皆以肃静，众香具足常悬幢幡。 其国国民如意所愿，皆见佛土严净所有自然。 譬如第二忉利天上七宝宫殿，其国国民皆见国土安雅。 生彼佛国者皆求上愿志于大乘。 严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。 临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：‘我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。 ’”时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：“佛是我师，导御善道。 唯世尊，我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。 若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动，如者无想念，如者无所起，如者无行，如者无二;如来本无亦复如是，我因是成就。 ”于是贤者阿难，问族姓子仁贤：“于如来法为何所得，乃说如来本无，今卿远离于本无事? ”答曰：“一切法皆弃离，尔乃兴如来法。 于阿难意云何? 如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。 唯贤者意云何? 如来法为有二乎? 唯阿难法无二无二，有想者其识若干。 所以者何? 捐舍众想乃成佛慧。 ”尔时，阿难白佛言：“唯世尊，族姓子仁贤，宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶? ”佛告阿难：“于是仁贤，入法聪明之幻。 所以者何? 用明智辩才故也。 ”时，世尊告族姓子仁贤：“卿宁能化或诸天世人? ”对曰：“唯然，如佛所惑化，我亦如是。 所以者何? 解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场，何所法中有去没去，而说法有去来教法? 无般泥洹而现泥洹法，是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。 ”时，佛赞族姓子仁贤：“善哉! 善哉! 仁贤，如卿所说，为大化惑说无音声法。 ”时，仁贤从佛求削发。 佛告弥勒菩萨：“汝下幻士鬓发令作沙门。 ”弥勒受教，即使仁贤为削发志已还白佛言：“唯然，世尊，长短菩萨描写色像，亦非沙门。 所以者何? 其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨削发也。 ”说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。 尔时，贤者阿难白佛言：“当何名斯经? 以何奉行之? ”佛告阿难：“是经名《授幻士仁贤决》，别名《稍入至佛道》。 ”佛言：“阿难，其有菩萨欲得见佛，为一切故当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。 所以者何? 其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰《稍入道义》。 ”佛告阿难：“我所以经嘱累汝，心念口讽执持经卷。 若闻奉行众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。 ”时，族姓子仁贤白佛言：“其受是经皆本功德。 唯然，世尊，我本亦学。 所以者何? 闻是经者，皆前善本善权，我心如是。 ”佛说经已，族姓子仁贤，比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间国民，闻经欢乐，稽首而退。 发布时间：2024-04-28 11:08:44 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22732.html