标题：智者大师：妙法莲华经文句卷第四上 内容： 妙法莲华经文句卷第四上○从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说下。 广明开三显一。 凡七品半文为三。 一为上根人法说。 二为中根人譬说。 三为下根人宿世因缘说。 亦名理事行。 例如大品亦为三根(云云)。 今以十义料拣。 一有通有别。 二有声闻无声闻。 三惑有厚薄。 四根转不转。 五根有悟不悟。 六领解无领解。 七得记不得记。 八悟有浅深。 九益有权实。 十待时不待时。 一明通别者。 初周别名法说。 通则具三。 如优昙花时一现耳。 即譬说。 若我遇众生。 尽教以佛道。 即因缘说也。 中周别名譬说。 通则亦三。 我先不言皆为化菩萨故。 又合譬于一佛乘分别说三。 即是法说。 于二万亿佛所常教化汝。 即因缘说。 若谓此文属法说者。 可取长者闻已惊入火宅方宜救济。 即因缘说。 下周别名宿世因缘。 通亦具三。 涅槃时到众又清净令入佛慧。 是法说。 有一导师是譬说。 而作三周者。 从多从正从略从傍。 欲令名字不滥。 各据一意耳。 问。 三周为三根人。 一周通有三说者。 一说应具三根。 答。 法说非止逗上中之上。 又有中下。 从正略傍故言逗上根人耳。 余二周亦如是。 二明有声闻无声闻者。 光宅定有实行声闻。 若言无实权何所应。 开善解无实行声闻。 引胜鬘三乘初业不愚于法。 外凡已知一乘。 宁有二乘犹执小果。 经明有者权也。 此二家偏执乖经失义。 若定有者。 经那言无声闻弟子但化诸菩萨。 若定无者谁入化城。 亦无三可会权何所引。 若言实有为权所引者。 亦应实有三藏佛。 复为权三藏佛所引。 若实无此佛。 但有权佛者。 何意不许但有权声闻无实声闻耶。 此义不例。 实有断界内惑者。 呼此为实而权者应之。 何处有断界内惑佛。 而有权佛应此佛。 今明有无不可偏执。 若从长者实智往观则无客作人。 若就穷子根性。 则便自谓作人。 法华论有四种声闻。 一决定。 二上慢。 三退大。 四应化。 前二未熟不与授记。 后二与记。 若依今经应有五一久习小今世道熟。 闻小教证果。 如论是决定声闻。 二本是菩萨积劫修道。 中间疲厌生死退大取小。 大品称为别异善根。 佛且成其小道为说小教。 齐教断结取果。 是退大未久习小来近理应易悟。 如论是退菩提声闻。 三以此二故。 诸佛菩萨内秘外现。 成就引接令入大道。 如论是应化声闻。 四若见权实两种能出生死。 欣乐涅槃修戒定慧。 微有观慧未入似位薄有所得。 谓是证果。 此名未得谓得未证谓证。 如论即是增上慢声闻。 五者大乘声闻。 以佛道声令一切闻。 若从决定退菩提两种。 即有声闻。 若从大乘理无灰断永住化城。 终归宝所。 实者既尔则无有权故无声闻。 若增上慢者。 既未入位则非实。 又非应化则非权。 若得此意有无冷然何须苦诤。 复次秪就大乘声闻。 复论有无。 若权作应化。 外现小迹内隐大德。 则谓无大乘声闻。 若从自行发迹显本。 则言有大乘声闻。 今开三显一正意。 为决定退大声闻令成大乘声闻。 自行既立即能化应声闻。 若得此意则达有无也。 第三惑有厚薄者。 瑶师云。 三根得果已后游观无生。 无生之理是一。 及其出观缘三教则异。 将必异之三教。 惑于无生之一理。 谓教既三理岂容一。 又将一理惑于三教。 理既是一教宁得三。 踟蹰理教之间回遑得失。 以理惑教此有得义。 以教惑理此有失义。 上根以理惑教情多。 初闻法说顺情即悟。 下根以教惑理情多。 闻法说无三。 逆其计谓故三闻乃解。 中根处二楹之际。 法说不悟譬说便了。 今谓此释三根未必应尔。 三人踟蹰何等理教。 若回遑小乘理教则疑惑未尽。 尚非初果断结之人。 若回遑大乘理教。 大乘条然永异。 何曾与小乘相滥。 而言踟蹰耶。 若以小惑大。 以大惑小。 尔前未斥方便。 那忽游观出入。 预有踟蹰。 既预踟蹰即已疑生执动。 非始今日。 若先动执生疑。 闻开三显一即应领解。 那忽犹有惊疑。 进退无据故不用此解。 今明根有利钝者。 皆论大乘根性。 惑有厚薄者。 约别惑为言耳。 即为四句。 一惑轻根利。 二惑重根利。 三惑轻根钝。 四惑重根钝。 若别惑轻大根利初闻即悟。 若惑重根利再闻方晓。 若惑轻根钝三闻乃决。 第四句虽复三闻不能得悟。 止为结缘众耳。 或可初两句根利同为上根。 或可中间两句为中下根(云云)复次约初品无明三重。 覆初住中道。 若初法说上根之人。 三重无明一时俱尽。 开佛知见入菩萨位得菩提记。 中根断二重无明。 下根断一重。 次譬说时。 中根断第三重尽。 开佛知见入菩萨位得授记莂。 下根进断二重。 次闻因缘说。 下根断三重尽。 开佛知见入菩萨位也。 例如小乘十六心未满不得名初果。 十六心满名须陀洹也。 四明转根不转根者。 旧云上根初闻法说即悟。 而中根转同上根。 下根进同中根。 若譬说时中根前已成上。 即能得悟。 下根成上。 次因缘说时。 下根已同于上故即得悟。 若尔转下成上。 因缘说时皆悉是上为利则均那得犹称钝者待因缘说耶。 若转成上即同上悟。 若其未悟犹受钝名。 则无转根之义。 例如身子一闻目连再听同得初果。 若二皆利则无复优劣。 若犹称利钝转根义不成。 夫众生心神不定。 遇恶缘转利为钝。 遇善缘转钝为利。 先世值佛闻法自有转下中为上。 俱于法说得悟。 自有转下为中。 闻譬说得解。 下者不转三周乃了。 如此转根不同旧释。 譬三刀斫木利一中二钝者三下。 利钝之名。 不失木断之处是同。 问。 三根入初住位犹有利钝不。 答。 真修体显则无差降。 问。 若尔初住已上。 更起缘修有优劣不。 答。 此同位人无复胜负。 真修体融宁得有异耶。 五明有悟不悟者。 经中多明菩萨为上根缘觉中根声闻下根。 若言菩萨上根。 应并在法说中得悟缘觉并在譬说中得解声闻并在于因缘中得悟耶。 然经中一往判出三根。 至于悟解义未必然。 今经但见声闻得解。 不见支佛者。 支佛是中根。 既值佛出世入声闻数。 随根得悟故。 不别标缘觉耳。 故身子请偈云。 其求缘觉者。 比丘比丘尼。 依此文即知缘觉入四众中摄也。 又法师品云。 比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 求声闻者。 求支佛者。 岂无缘觉得解耶。 旧云菩萨是上根。 不必皆利从多为上。 而执心易转。 原其域怀求佛。 但执过三百已即求近果。 此疑易悟。 三根菩萨同在法说得解。 上者或在略说。 中者或在广说之初。 下者与身子齐。 今明菩萨语通。 但使发大心悉是菩萨。 何必并是利根。 及身子尚少。 岂得初周之前已并得悟。 若尔流通寿量。 何意有诸菩萨节节得悟无生忍者发菩提心者。 旧云寿量中悟。 皆是法身增道损生。 今言不尔。 有六百八十万亿那由他恒河沙人。 得无生法忍。 此人始得此忍。 当知寿量之前未是法身。 故知菩萨得悟不可局在初周之初也。 问。 菩萨得悟通于始终。 二乘得悟亦应至后。 答。 三周定父子天性已竟。 则皆名菩萨。 设在后悟同名菩萨悟也。 六明有领解无领解者。 若三乘同悟。 何意但见声闻领解其二则无。 今明无佛出世名独觉。 闻佛说十二因缘法名缘觉。 既入声闻数中得悟领解。 皆不别出大意可见。 身子迦叶等。 悉是中乘根性。 故声闻领解兼得缘觉无劳别出也。 又四众中。 有发缘觉心者。 其人得悟即不一也。 信解品云。 密遣二人追捉将还即是其义。 菩萨不领解者。 声闻之教不明得佛。 今经开其归大之路。 自恐解谬故对佛述解。 菩萨不尔故无领解。 又其意有三。 一菩萨本意求佛。 设有异执而执轻终归取佛。 无有不得之虑。 今闻三周之说。 但是正其观慧故不须领解。 二菩萨悟大处处有文。 二乘作佛始自今教。 逐要流传。 故略菩萨领解。 胡文或有汉略不书耳。 三菩萨位行深绝。 诸新小菩萨不敢领解。 说寿量竟弥勒总都领解。 初从无生法忍。 终讫余有一生在。 则是具足领解更求何物(云云)。 七得记不得记者。 若同皆领解。 何故声闻得记。 不见缘觉菩萨受记。 此亦三意。 一者昔明二乘入正位不能发心。 何由得记今既悟大。 欣斯别决故为记劫国也。 菩萨发心求佛行成自满。 故不欣急求佛亦不促授。 又前教处处授菩萨记。 此是恒说逐要传译如前(云云)。 二菩萨亦有别记。 调达龙女岂非记耶。 又法师品云。 求声闻者。 求辟支佛者。 求佛道者。 如是等类。 咸于佛前闻法华经。 我皆与授记。 当得三菩提。 此岂非皆记耶。 三二乘昔来未曾得八相记。 故记其劫国。 菩萨先已曾记。 故不重明耳。 浅近之记初住已得。 非菩萨所欣。 菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳。 故寿量品中。 始从发心讫一生得。 妙因斯满极果顿圆。 此乃授法身记莂何谓无记耶。 问。 若小悟大。 应同授法身记。 那得授八相记耶。 答。 八相是应记。 既得应记知必有本。 欲使物知闻共结来缘。 故与应记耳。 又此二乘若闻寿量。 即同损生得法身记也。 八明悟有浅深者。 一往同破无明入证初住。 细寻必应明晦。 初闻法说尚入佛慧。 更闻譬说岂不重明。 又闻因缘理自增进。 更闻寿量弥复优深。 如听法人重闻胜前。 单复厚薄方之可知也。 九明权实得益不同者。 一云实行得益。 权行正为接引影响不论其益。 今明不尔。 若至寿量权实悉得益。 增道弥高损生弥尽。 邻圆际极唯一生在。 岂非权者益耶。 所以初为影响共熟实行。 后说极果则自道明。 文云出入息利乃遍他国。 息利在他即是己利实行得益由于权引。 化功归己权亦得益。 故一音演说法众生随类各得解。 何必须待寿量耶(云云)。 又我自欲得此真净大法即是自益也。 十明待时不待时。 尔前不悟必待法华悟者。 名为待时。 法华前教已解者。 名不待时。 何故尔。 佛有显密二说。 若显说为论。 法华之前二乘未悟大道。 要须五味调熟会在法华。 故云。 说时未至故。 今正是其时决定说大乘。 此即待时也。 若密教为论。 未必具待五味在法华方会。 尔前密有入者故名不待时。 此乃大判时不时。 若就三周。 亦是待时不待时。 迹本二门。 亦是待时不待时。 致有前后悟入即此意也。 问。 有一种根性非密非显二时不摄者。 应是失时永不得悟耶。 答。 余经或谓此为失时。 今经不尔。 此人虽于密显两时不悟。 虽生灭度之想。 而于彼土得闻是经。 故无失时。 乃是待彼土之时耳。 问。 五千起去应是失时。 答。 此等应以如来灭度后弘经人受益也。 问。 身子初周为四众三根请。 譬周为中下请。 云何言佛各为三根人三周说法耶。 答。 此语不便请则普请说亦普说。 但上根智利闻法得悟。 中根处中闻譬得悟。 下根居下闻三得悟。 汝当随义云何随语(云云)问。 宿世是过去事法。 譬是当现事不。 答。 经无文义推应尔。 引三归一。 三望一。 一则是当。 举事为譬。 譬即是现。 准后望前应如所问。 问。 旧以五浊障大。 四句料拣如前说。 有人断见与无明合共为障。 指法华论云无烦恼人有染慢不知一乘法身常住者是也。 若博地不执涅槃。 而不闻法者。 即是无明独为障。 若尔为当三周闻法已破无明。 为当未闻法破无明。 若闻法已破。 则无明非是障。 若未闻法而能破无明者。 都虑无有障。 是义云何。 答。 是他人立义今为其通。 譬如灯生闇灭不可定其前后。 虽不前后闇定是障(云云)问。 胜鬘云。 三乘初业不愚于法自知当觉。 优婆塞戒经第十四云。 二乘自知得菩提。 且取小乘果。 又十三云。 知之者易行之者难。 虽知一乘而取罗汉。 彼两经皆言知。 今经云何三根之后犹自不知。 初疑后悟此义云何。 答。 此经亦云知。 文云若实得罗汉不信此法无有是处。 除佛灭后现前无佛。 此人虽生灭度之想。 若遇余佛便得决了。 凡有三意。 前明知。 次明不知。 后会归知。 非永不知。 又身子云。 今于佛前皆堕疑惑。 我今不知是义所趣。 又大通佛时。 声闻多生疑惑。 彼见佛闻法尚疑不知。 况不见闻那忽得知。 若执二文更相矛盾。 秖增诤竞于道何益。 论者止可论余事。 声闻成圣能知不能知。 唯佛境界非尔所谙。 今试融之三乘初业初业为二。 若久远为初业。 曾闻于大则不愚于法。 若取中忘今日学小始修念处。 为初业者。 是则不知其义如此。 若得此意。 权为初业是则能知。 实是初业则不能知。 有人言。 利者能知钝者不能知。 此应四句。 权为利钝示俱不能知。 权为利钝。 示俱能知。 权为利钝。 闻则能知不闻不知。 权为利钝。 俱示非知非不知。 今不取此判。 但取权者内心了了久知实行者未得入大是故不知。 于义自显(云云)问。 缘觉出无佛世。 云何三周得有缘觉。 答。 释论云缘觉独觉。 独觉出无佛世。 缘觉愿生佛世。 华严云。 菩萨下兜率放光照之。 觉即舍身不觉徙之。 大经云彗星。 中论云。 支佛出世佛法已灭。 此是独觉人也。 愿生佛世者先得初果十四生未满值佛即成罗汉。 不值佛即成独觉。 其既值佛亦不舍寿亦不被移。 愿见佛故二果三果例然。 又有部行缘觉。 在无佛世师徒训化也。 此应有二种。 佛去世后无文字。 众生根钝故。 支佛不说法。 此非部行也。 部行者能说法也。 又有变化缘觉。 宜应见者现缘觉身。 今三周之座。 有缘觉者其义可解。 ○初周法说文为五。 一从殷勤三请岂得不说下讫卷。 正是法说。 二从第二卷初讫偈颂。 是身子领解。 三从吾今于天人下。 讫佛所护念。 是佛述成。 四从汝于来世。 讫宜应自欣庆。 是与授记。 五从四众讫尽回向佛道。 是四众欢喜。 初有长行偈颂。 长行为三。 一许。 二受旨。 三正说。 许文为三。 一顺许。 二诫许。 三拣许。 汝已三请是顺许。 汝今谛听是诫许。 谛听是闻慧。 善思是思慧。 念之是修慧。 大经明四善法。 为大涅槃因。 一善知识如来也。 余者可解。 说是语时是拣众许。 五千在座故如来三止今将许说。 威神遣去故名拣众。 五浊障多名罪重。 执小翳大名根深。 未得谓得名上慢。 未得三果未证无学。 有如此失者。 谓障执慢三种之失也。 而不制止者。 上闻开三显一。 言略义隐犹未生谤。 足作系珠因缘。 去则有益。 若闻广开三显一。 乖情起谤住则有损。 是故不制止也。 此众无复枝叶者。 枝叶细末不任器用。 此等执方便之方便。 于大非器。 大品云。 攀附枝叶弃于根本。 是人为不黠。 即是此义也。 退亦佳矣者。 既以小自翳。 复妨他大光。 今退无谤法之愆。 复无障他之过。 故云佳矣。 上枝叶未去如来三止。 贞实愿闻故身子四请。 师弟鉴机非徒靳固也。 问。 佛大慈悲。 何不神力使其住而不闻如华严中聋哑。 何不增状毒鼓如喜根胜意。 答。 各有所以。 华严末席始开于渐。 未破小执故在座而隔。 今诸佛法久后。 要当说真实。 正欲灭化破庵。 宜须拣遣。 若去住俱谤。 宜如喜根强说。 今去则有益那忽令住。 住则有损那忽不遣。 喜根以慈故强说。 如来以悲故发遣。 问。 五千在座即不蒙益去有何益。 答。 此非当机。 是结缘人耳。 已如上说。 昔大通佛时。 亦有无量众生心生疑惑。 世世与师俱生。 今皆得度此人亦尔。 说大经时万五千亿人。 于是经中不生信心。 是人于未来亦当得信。 例此益在不久。 金光明中。 时阎浮提有二种人。 亦是斯例意。 汝今善听即结许也。 受旨如文。 从如是妙法下。 是正广说文为二。 一明四佛章。 广上诸佛权实。 二明释迦章。 广上释迦权实。 上句逗少。 是文略。 总云诸佛。 是人略。 但开三显一。 是义略。 此中章句多。 是文广。 明五佛是人广。 明六番是义广。 六者一叹法希有。 二说无虚妄。 三开方便。 四示真实。 五举五浊释权。 六拣伪敦实。 叹法令生尊重。 说无虚谬止其诽谤。 开方便使莫执小。 示真实使其悟大。 举五浊示必施三。 拣伪要必真实。 于五章中。 一一应备六义。 而前后互出不具足者。 盖如来巧说。 使略而无阙诣而不烦文耳。 又六义前后亦复无在(云云)。 四佛章为两。 初总明诸佛。 次列三世。 总章应具六。 今但四。 一叹法。 二无虚妄。 三开方便。 四示真实。 阙二义者指后文也。 叹法中法譬双叹。 时乃说之者。 诸佛同出五浊。 必前开三如今世尊。 四十余年始显真实。 久久稀疏故言时乃说之。 久不说者。 为人不堪故。 时未至故。 五千未遣故。 今人已堪时已至。 五千已去决定说大乘。 故言时乃说之。 优昙花者。 此言灵瑞。 三千年一现。 现则金轮王出。 表三乘调熟已后方说妙法授法王记。 又隔跨酪生苏熟苏三味已后。 乃说醍醐(云云)。 观心观心即中。 名为瑞。 此观通一切法至实相。 名为灵(云云)。 汝等当信者。 劝信无虚妄法也。 此理至深。 理与昔异。 此言至妙。 言与昔反。 此行至普。 行与昔乖。 此人至胜。 胜于昔劣。 还指客作四种之粗而今皆妙。 恐物生谤故劝信也。 信无虚妄人说无虚妄法也。 从随宜所说下。 是开方便也。 文为三。 谓开释结。 初明佛道随三种机宜说方便。 故言随宜。 而佛意在实物莫能解。 故言意趣难解也。 所以者何释也。 举今佛之权能。 释诸佛之方便。 巧慧同故借此释彼。 如我以无数方便者。 诸佛开权亦如我也。 是法非思量者。 此有两义。 或作结开权。 或正作显实。 结开权者佛意难知。 唯佛与佛能了。 禀教者谓三。 诸佛知一耳。 作显实者。 即属后文。 文为五。 一标胜人法。 二标出世意。 三重示。 四正释。 五结成标人法者。 举无分别法唯是佛所知。 佛以无分别智。 解知无分别法。 即是显实法也。 所以者何下。 二标出世意者。 为两。 初总次分字。 总者诸佛觉如实之相。 乘此实道出应于世。 秖令众生得此实相。 唯为此事出现于世。 曾无他事。 除诸法实相。 余皆名魔事。 分字释者。 一则一实相也。 非五非三非七非九。 故言一也。 其性广博。 博五三七九。 故名为大。 诸佛出世之仪式故名为事。 众生有此机感佛。 故名为因。 佛乘机而应故名为缘。 是为出世之本意。 而今开三者。 为一弄引耳。 如人欲取先当与之。 虽说种种道。 其实为一乘。 即此义也。 舍利弗云何下。 三重标者。 将欲分别。 更重提起为解释之端。 又此大事佛所尊重。 如释论中明。 父王欲多闻太子名。 数数说之无有厌足(云云)。 诸佛世尊下。 第四正释者。 先出诸解。 旧云。 四一。 谓果一。 人一教一。 因一。 果一者。 初两句据说者。 后两句据受者。 就说者。 一往于前因门。 略说果理。 先开佛知见。 卒终于后果门广显果理。 示佛知见。 约受者。 先因门略开。 始得悟解。 后果门广得深入理趣。 今不用此解。 何者经明四句。 皆云为令众生。 语意悉主前机得益。 非关化主。 应作所化人开悟。 那即分两句。 作能化者开示耶。 又正是因门说法。 开三显一之时。 那得分出两句为果门中说耶。 果门因缘未会。 那得预说。 若尔六瑞初兴。 佛未起定。 应是略说。 五千未去。 应是广说。 二处既其不然。 果门安得如此。 下方未出分身未集那得以因门二句为果门耶。 次光宅云。 初一句是开除开出。 昔方便说三令除五浊。 开出大乘觉悟知见道理。 先虽为人开说此理。 不说所以。 更示况此理令生闻慧。 虽闻未悟所以。 更广分别开悟思慧。 既信悟得意。 即令发心学佛知见。 令得修慧入佛知见道理。 今亦不用。 何者汝同旧命章云是果一。 四句皆应作果义。 云何用三慧消文。 因果矛盾前后相违。 又三慧多种。 此经正破二乘。 决定不用三藏中三慧。 菩萨方便与二乘同者。 盖是通意。 又不可用。 若作别三慧。 是菩萨法都非佛法。 若作圆三慧。 圆三慧来开佛知见。 消经不可。 若作余三慧去经逾远。 若作圆三慧。 果一义不成。 都不可用(云云)。 次地论师云。 第五恒沙得八分解。 即三十心位为开。 从初地至六地。 见思尽解转分明如示。 七地至八地。 空有并观无碍如悟。 十地为入。 引经十地名为眼见。 今亦不用。 何者此经明开佛知见。 佛以一切种智知。 佛以佛眼见。 开此智眼乃名佛知见。 云何取第五恒沙生八分解犹未入地。 称之为开。 如此论开非开佛眼。 如此之知非一切种智知。 不与经会故不用(云云)。 有人解。 初句是理后三句是略解。 谓八苦五浊障当果是闭。 今教除五浊。 佛果知见显故名开。 秽累除而理显名清净。 后三句是闻思修。 难此同前。 有人言三乘别教为开。 三乘通教为示。 抑扬为悟。 法华为入。 又人解。 三乘通为开。 抑扬为示。 无量义为悟。 法华为入。 此二解擘三句向他经。 裂一句置法华。 擘裂穿凿伤害诬誷其过大矣。 有人言。 三十心是开。 初地至六地为示。 七地至九地为悟。 十地为入。 此人傍通挟别。 作如此语。 未见法华奇异何俟称叹耶。 有人引华严缨珞仁王摄大乘十七地论五凡夫等皆有五十二位。 地前有四十心。 何不用之。 此人谬引华严。 华严不明十信。 纵使诸部明地前四十心位者。 皆非断道。 何因用此解开佛知见。 皆漫语耳。 有人引释论四智总别一时而得。 不应用此解开示悟入。 开示悟入似有浅深。 又四智位高。 开示通浅深。 此应非例。 此人但见释论四智之一时。 不见开示之一时。 有人言。 非空非有是开。 能空能有是示。 空有不二是悟。 了空有不二而二是入。 此人约二谛作解。 尚不能拔出二乘。 宁是法华一意。 有人言。 达三谛理为开。 三谛分明为示。 不见三谛一异为悟。 任运顺流为入也。 此人约逦迤三谛作义。 尚不出菩萨法。 宁是佛法。 有人解。 佛知见者。 一切智总相为知。 一切种智别相为见。 此亦不然。 释论明一切智是声闻智。 道种智是菩萨智。 一切种智是佛智。 此是历别一切种智。 非三智在一心中。 何以二乘之知别佛之见。 释圆佛知见耶。 有人解。 尽智烦恼清净名知。 无生智因果。 患累毕竟无生名见。 此人取通家佛名教。 解究竟佛。 都不相应。 如上诸师漫取诸经中语。 都不见法华大意。 法华论云。 一无上义。 除一切智更无余事。 如经开佛知见。 为令众生得清净故出现于世。 二同义。 声闻辟支佛。 佛性法身平等故。 如经欲示众生佛知见故出现于世。 佛性法身更无差别。 故三不知义。 谓二乘人不知究竟唯一佛乘故。 如经欲悟佛知见出现于世。 四为令证不退转地现与无量智业故。 如经欲令众生入佛知见故。 论言次第。 初开佛知见为无上。 次示三乘同有佛性法身。 虽明佛智无上。 但恐佛独有。 故第二明三乘同有。 虽三乘同有。 而二乘不悟。 示其令知。 虽知而不得不退。 故第四令得不退。 又一番约菩萨。 开如前。 示者诸菩萨有疑者。 令知如实修行故。 悟者未发菩提心令发心故。 入者已发菩提心令入法故。 第三番约凡夫。 开如前。 示者示其有法身佛性故。 悟者令外道众生觉悟故。 入者令入大菩提故。 今师作四解不乖论。 论句句释。 今一句作四释。 论明证不退转地。 今作四位释。 论知如来能证实。 今作四智释。 论明同义。 今作观心释。 论明不知究竟处。 今作四门释(云云)。 今释显实无量法皆一也。 如玄义中十妙。 则是十种一也。 若和旧解且作四一。 若无量一者。 一色一香无非中道。 此义可知。 若作十一者。 帖文整足虽不次第十义无减。 所以者何。 我以无数方便种种因缘演说诸法。 此自是开权之文耳。 从是法非思量分别之所能解显理一。 唯有诸佛乃能知之显智一。 唯以一大事者。 小须分别。 一则是理。 大则是智。 事则是行。 理发智智导行。 逐此义便是显行一。 知见者。 智知于理眼见谛法。 谛法无为则无分别。 以无为故而有差别。 约此知见论开示悟入。 以略拟广则有四十位。 是显位一。 又取结四句文明一。 一即法身。 大即般若。 事即解脱。 是秘密藏即显三法一。 出现于世显感应一。 但教化菩萨显眷属一。 诸有所作显神通一。 唯以佛之知见示悟众生。 显利益一。 但以一佛乘故。 为众生说法。 显说法一。 经文印义信如符契。 若略和旧作四一者。 数同义异。 旧云果一今言理一。 依义依文。 依义者。 若无理一。 众事颠倒悉是魔说。 非复佛经。 故须理一。 依文者。 文称佛知见。 今取所知见。 所见即谛所知即境。 境谛即实相之理。 故名理一。 旧云因一今云行一。 因语单义别。 行一语通收得因果。 故言行一。 人一教一与彼同。 今且从略说以四一消文。 先释理一复为四意。 一约四位。 二约四智。 三约四门。 四约观心。 一约四位者。 谛境不可知见。 约于智眼乃能知见。 二智四眼不能知见。 唯一切种智佛眼则能知见。 经云为令众生开佛知见。 不论佛果自知自见。 若偏语佛果即失众生。 若语众生则无佛知见。 故不可偏取。 三教行人。 虽是众生。 未有佛眼佛智故。 不能知见实相。 圆教四位亦是众生。 又分得佛眼佛智。 则众生义成。 知见义亦成。 故寄此四位以释理一。 如瑞相中天雨四花。 表万善同归得入四位乘四位华以趣佛果。 故约位显理也。 开者即是十住。 初破无明开如来藏见实相理。 何者性德之理。 而为通别两惑之所染着。 难可了知。 初心能圆信圆受圆伏。 而未能断不名为开。 内加观行。 外藉法雨助。 破通别惑藏。 显出真修性。 知见朗然开发。 如日出闇灭眼目有用。 故名为开。 缘修破惑故名使得清净。 仁王云入理般若名为住。 住于十住小白花位也。 示者惑障既除知见体显。 体备万德。 法界众德显示分明故名为示。 即是十行大白位也。 悟者障除体显法界行明。 事理融通更无二趣。 摄大乘师云。 如理智如量智。 今理量不二故名为悟。 即十回向小赤位也。 入者事理既融自在无碍。 自在流注任运从阿到茶。 入萨婆若海。 如摄大乘师云如理如量通达自在。 如量知见能持众德。 如理知见能遮诸惑。 即是十地大赤位也。 然圆道妙位一位之中。 即具四十一地功德。 秖开即具示悟入等更非异心。 但如理知见。 无有分别浅深之相。 欲显如量知见故。 分别四位耳。 发心毕竟二不别。 如是二心前心难。 既云难易。 即知初心与毕竟心。 应有明晦浅深之别。 犹如月体初后俱圆而有朔望之殊。 四位知见皆明照实相。 而说开入之异耳(云云)。 二约四智者。 今欲以圆教四智对于四位。 不如般若中通教释也。 一道慧见道实性。 实性中得开佛知见也。 二道种慧。 知十法界诸道种别解惑之相。 一一皆示佛知见也。 三一切智。 知一切法一相寂灭。 寂灭即悟佛知见也。 四一切种智。 知一切法一相寂灭相。 种种行类相貌皆识。 即入佛知见也。 又道慧如理名开。 道种慧如量名示。 一切智理量不二称悟。 一切种智理量双照为入。 此亦约实理无浅深中。 而浅深分别也。 三约圆教四门。 横释四句者。 空门一空一切空。 即开。 佛知见。 有门一有一切有。 即示佛知见也。 亦空亦有门。 一切亦空亦有。 即悟佛知见也。 非空非有门。 一切非空非有。 即入佛知见。 能通则四。 所通则一。 开示悟入是能通之门。 所知所见是所通之理也。 四约观心释者。 观于心性三谛之理不可思议。 此观明净名为开。 虽不可思议。 而能分别空假中心。 宛然无滥名为示。 空假中心。 即三而一即一而三。 名为悟。 空假中心。 非空假中。 而齐照空假中。 名为入。 是为一心三观而分开示悟入之殊也。 所以四种释者。 见理由位位立由智。 智发由门门通由观。 观故则门通。 门通故智成。 智成故位立。 位立故见理见理故名为理一也。 从舍利弗是为诸佛以一大事下。 即是结成理一义也。 昔方便教。 亦得义论开示悟入而非佛知见故是权。 今明佛知见故是实。 实即理一也。 从告舍利弗如来但教化菩萨是明人一。 就昔方便。 谓教化三乘。 理实而言但化菩萨。 如彼穷子自谓客作贱人。 长者所观实为己子。 即是人一也。 从诸有所作常为一事。 光宅称教一。 今言行一。 诸三乘众行名之为诸。 为圆故诸。 即是一事。 此行何所至到。 唯趣佛之知见。 即是行一意也。 亦可持此为教一。 若就教主为言。 诸有所作唯以教化为事。 此教一为便。 若就行人为语。 所作之事事作即是行。 今取此便呼为行一也。 然四句皆二义。 至如理一中。 若取能知见。 即位一为便。 所知见理一为便。 人一句中若取教化教一为便。 若取菩萨人一为便。 教一句中。 若取以一佛乘而为众生说法。 此教一为便。 若取乘运之义行一为便。 四句通然逐便释耳。 从但以一佛乘者。 光宅为因一。 今言教一。 圆顿之教。 名一佛乘。 故序品云。 说大乘经即是教义也。 自别教已去。 皆名有余之说。 即不了义非佛一乘。 光宅云。 无缘觉声闻之二。 无偏行菩萨之三。 又有人云。 无菩萨缘觉为无二。 无声闻为无三。 若作此解。 秖是无三藏诸乘存于通乘。 何关一佛乘耶。 有人言。 无缘觉为无二。 无声闻为无三。 存于菩萨大乘。 若尔秖无三藏中二乘。 不无三藏中菩萨。 此存有余何关佛乘。 何处经论以声闻为第三。 既无此次第都是妄说。 若依汝解。 无二是无缘觉。 无三是无菩萨。 第一是声闻应不被无。 若如此者则大倒乱。 今言但以一佛乘者。 纯说佛法之圆教乘也。 无余乘者。 无别教带方便有余之说。 无二者。 无般若中之带二。 无三者。 无方等中所对之三也。 如此二三皆无。 况三藏中三耶。 从舍利弗一切十方诸佛法亦如是。 即是第五总结。 三世佛章各明教一行一。 后总论人一理一。 在文可见。 若当章自作四一者亦得。 而不及总文显也。 菩萨缨珞经第十三。 明九世佛。 过去三世佛。 现未亦尔。 未来三世佛者。 古佛慈悲入未来。 作种种形度众生者是。 未来现在佛者。 当受未来记者是。 未来未来佛者。 当佛转次受记者是。 过去准此可知(云云)。 现在现在佛者。 当化主者是。 现在未来佛。 次补者是。 现在过去佛。 古佛垂迹者是。 从过去诸佛章。 此中应具六义。 但出二种。 一开方便。 二显真实。 两则指上。 两则指下。 以无量无数方便者。 明开权也。 是法皆为一佛乘故明显实也。 例上一佛乘即是教一。 从诸佛闻法。 是虽闻于法。 法被众生兼得人一。 究竟皆得一切种智。 种智所知即是理一。 能知即是行一。 虽不次第四一兼足也。 从未来佛章亦有二义。 指上指下兼即具六(云云)。 从现在佛门正是化主。 初标佛出之意。 如诸佛章中唯以大事因缘出现于世。 此亦如是唯为饶益安乐众生而出于世也。 次开权次显实。 又具四一也。 发布时间：2024-05-04 11:16:18 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22877.html