标题：智者大师：妙法莲华经文句卷第二下 内容： 妙法莲华经文句卷第二下观心释者。 三智名观。 三谛名世。 三观是语本故名音。 得大势者。 思益云。 我投足之处。 震动三千大千世界及魔宫殿。 故名大势至。 悲花云。 愿我世界如观世音等无有异。 宝藏佛言。 由汝愿取大千世界故。 今当字汝为大势至。 观心释者。 三止为足。 投三谛地动十法界。 一切见爱所住之处皆悉倾动(云云)。 不休息者。 思益云。 恒河沙劫为一日夜。 是三十日为月。 十二月为岁。 过百千亿亿劫得值一佛。 如是值恒河沙佛。 行诸梵行修习功德。 然后受记。 心不休息故名不休息。 观心者。 观空不住空。 出假不住假。 而入中不住中双照二谛名不休息。 宝掌者。 普超云。 被上德铠乃至佛无能沮败令释大乘。 若于梦中不志二乘。 常以实心诸通慧心。 为人讲宣。 于珍宝心无所贪惜。 故名宝掌。 观心者。 不思议三谛名之为宝。 一心三观名之为掌。 以此观掌执此谛宝。 自利利他故云宝掌。 药王者。 悲花云。 愿贤劫一千四佛初成道。 我皆供养。 诸佛入灭我皆起塔。 劫尽苦恼我皆救护。 刀兵疾疫作大医王然后作佛。 宝藏佛言。 今当字汝为火净药王。 在后作佛即楼至如来。 观心释(云云)。 此下欠释七菩萨。 跋陀婆罗者此言善守。 亦云贤守。 思益云。 若众生闻名者。 毕定得三菩提。 故名善守。 观解者。 中道正观。 于诸善中最为上首。 故言善守。 弥勒者此云慈氏。 思益云。 若众生见者。 即得慈心三昧故名慈氏。 贤愚云。 国王见象师调象。 即慈心生。 从是得名慈氏。 悲花云。 发愿于刀火劫中拥护众生。 今观解者。 中道正观即是无缘大慈。 慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中离诸不善。 故称慈氏。 又云慈乃姓也。 名阿逸多。 此翻无胜。 下文(云云)。 此下欠释宝积。 导师者。 思益云。 于堕邪道众生。 生大悲心令入正道不求恩报。 故名导师。 观解者。 三观妙智导一切行不坠二边。 皆入正观。 故名导师。 未释者俟后追注(云云)。 六如是下是结句也。 第三列杂众者。 旧云凡夫众。 此中有圣旧云俗众。 此中有道。 旧云天人众。 此中有龙鬼皆不便。 今呼为杂众。 意则兼矣。 所谓五道二界八番。 是故言杂。 方等经亦列地狱。 中阴经亦化无色。 此皆随机适现。 不可一例作并。 复不可定其次第。 旧云人是土主。 让诸客在前。 无量义经。 秖与此经同席。 明国王国臣国士国女。 不论宾主相让。 出经家趣列在文。 或有别意未详。 今观此文有八番。 先标帝释。 次列四王。 前龙后鸟鬼神重出。 为此义故呼为杂众。 不可言其次第。 又杂众者。 此中有得道未得道者。 杂果报与形服杂故言杂。 其中得二乘道者。 无漏智与无明烦恼杂故言杂。 其中得菩萨道者。 沤和与众机杂故言杂其中得佛道者。 一法具一切法故言杂。 杂义如是。 岂可以凡夫形俗判之。 复不可以五道人天等判之。 故言杂也。 此是约教释(云云)。 释提桓因因陀罗。 或云旃提罗。 此翻能作。 作忉利天主。 忉利此翻三十三。 四面各八城就喜见城合三十三。 共居须弥顶。 须弥此翻安明。 四宝所成。 高广三百三十六万里。 此是欲天之主故前列。 杂阿含四十云。 有一比丘问佛。 何故名释提桓因。 答本为人时行于顿施。 堪能作主故名释提桓因。 何故名富兰陀罗。 为人时数数行施故。 何故名摩伽婆。 本为人时名故。 何故名娑婆罗。 本为人时此衣布施故。 何故名憍尸迦。 本为人时姓故。 何故名舍脂钵低。 舍脂是妇钵低是夫。 何故名千眼。 本为人时聪明。 于一时坐思千种义。 观察称量故名千眼。 何故名因提利。 为三十二天主。 璎珞第三云。 天帝名拘翼。 教门者。 阿含中帝释是阿那含。 般若明十方难问般若者。 皆名释提桓因。 别圆中明释提桓因得首楞严三昧。 内证不同。 过贤劫二千二十四劫作佛。 号无著世尊(云云)。 本迹者。 十住行向即三十。 十地为一。 等觉为二。 妙觉为主。 同栖第一义天。 共服实相甘露即本也。 居须弥顶迹也。 观心解者。 自行十善劝他随喜。 此三十善皆空皆假皆中。 即是三十三观门也。 名月等三天子。 是内臣如卿相。 或云是三光天子耳。 名月是宝吉祥月天子。 大势至应作。 普香是明星天子。 虚空藏应作。 宝光是宝意日天子。 观世音应作。 此即本迹释也。 观解者。 三观即二智。 三智即三光。 从三谛生三智。 谛即天智即子(云云)。 四大天王者。 帝释外臣如武将也。 居四宝山。 高半须弥。 广二十四万里。 东提头赖吒。 此云持国。 亦言安民。 居黄金山领二鬼。 揵闼婆富单那。 南毗留勒叉。 此云增长。 亦云免离。 居琉璃山领二鬼。 薜荔多鸠槃茶。 西毗留博叉。 此云非好报。 亦云恶眼。 亦云杂语。 居白银山领二鬼。 毒龙毗舍阇。 北毗沙门。 此云种种闻。 亦云多闻。 居水精山领二鬼。 罗刹夜叉。 各领二鬼不令恼人故称护世。 本迹者。 本为常乐我净四王护持佛法。 不令外人取其枝叶斫截破坏。 常王护东方常无常双树。 乐王护南方乐无乐双树。 我王护西方我无我双树。 净王护北方净不净双树。 枝干喻常。 华喻于我。 果喻于乐。 茂叶喻净。 护此华果。 常能利益一切众生故。 迹为四王而护世也。 观解者。 观四谛智即是四王。 一谛下除爱见二惑。 即是护八爱见也。 次忉利上有焰摩。 此翻善时。 大论云妙善。 去忉利三百三十六万里。 善时上有兜率陀。 此翻妙足。 去焰摩如地远。 而不列者略耳。 何者。 下天钝上天着乐。 尚知来集。 况不着不钝而不来耶。 自在即第五。 大自在即第六。 自化五欲他化五欲(云云)。 有人言。 是色界顶大自在。 此不应超至彼也。 本迹者。 此两天本住自在自在王等定。 迹为两天耳。 观心者。 入空是自在观。 入中是大自在观(云云)。 次列色界天。 娑婆此翻忍。 其土众生安于十恶不肯出离。 从人名土故称为忍。 悲花经云。 云何名娑婆。 是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土。 亦名杂杂九道共居(云云)。 梵者此翻离欲。 除下地系上升色界故名离欲。 亦称高净。 尸弃者此翻为顶髻。 又外国唤火为树提尸弃。 此王本修火光定。 破欲界惑。 从德立名。 然经标梵王。 复举尸弃。 似如两人。 依释论正以尸弃为王。 今经举位显名。 恐目一人耳。 住禅中间内有觉观外有言说。 得主领为王。 单修禅为梵民。 加四无量心为王也。 初禅有梵众梵辅大梵。 今举王摄诸也。 光明者二禅也。 此有少光无量光光音。 三禅有少净无量净遍净。 四禅有密身亦无挂碍无量密亦受福密果亦广果无想密亦无想。 又有五那含。 不烦不热善见善现色究竟亦大自在即摩醯首罗。 经文存略不具出。 但等等此诸天也。 例有教门本迹观心自思之。 次列八龙者。 难陀名欢喜。 跋名善。 兄弟常护摩竭提。 雨泽以时国无饥年瓶沙王年为一会。 百姓闻皆欢喜。 从此得名。 即目连所降者也。 居海中。 本迹解者。 本住欢喜地。 迹居海间。 观解者。 三观即中道生法喜也。 娑伽罗从居海受名。 华严所称。 旧云因国得名。 本住智度大海。 迹处沧溟。 和修吉此云多头。 亦云宝称。 居于水中。 本住普现色身三昧。 迹示多头也。 观者。 入假之观。 分别无量法门也(云云)。 德叉迦此云现毒。 亦云多舌。 或云两舌。 本住乐说无碍辩法门。 迹示多舌。 阿那婆达多。 从池得名。 此云无热。 无热池。 长阿含十八云。 雪山顶有池。 名阿耨达池。 中有五柱堂。 从池为名。 龙王常处其中。 阎浮提诸龙有三患。 一热风热沙着身。 烧皮肉及骨髓以为苦恼。 二恶风暴起吹其宫殿失宝饰衣等。 龙身自现以为苦恼。 三诸龙娱乐时。 金翅鸟入宫。 搏撮始生龙子食之。 怖惧热恼。 此池无三患。 若鸟起心欲往即便命终。 故名无热恼池也。 本住清凉常乐我净。 迹处凉池。 观者三观妙慧。 净五住之烦唼。 免二死之热沙(云云)。 摩那斯此云大身。 或大意大力等。 修罗排海淹喜见城。 此龙萦身以遏海水。 本住无边身法门。 迹为大体。 观者中道正观其性广博(云云)。 沤钵罗此云黛色莲华池。 龙依住从池得名。 本住法华三昧。 迹居此池。 观者三观即是修因。 因即莲华也。 正法念经云。 龙为诸天保境。 修罗兴兵前与龙斗。 故知为天所管也。 次列四紧那罗。 亦云真陀罗。 此云疑神。 似人而有一角故号人非人。 天帝法乐神。 居十宝山。 身有异相即上奏乐。 佛时说法。 诸天弦歌般遮于瑟而颂法门。 旧云。 法紧奏四谛。 妙紧奏十二因缘。 大紧奏六度。 持紧总奏前三。 今言奏四教法门也。 本住不可思议。 不起灭定安禅合掌。 以千万偈赞诸法王。 迹寄弦管歌咏十力。 观者。 观音声即空即假即中。 随顺三谛即是赞佛也。 四乾闼婆此云嗅香。 以香为食。 亦云香阴。 其身出香。 此是天帝俗乐之神也。 乐者幢倒伎也。 乐音者。 鼓节弦管也。 美者幢倒中胜品者。 美音者弦管中胜者也。 阿修罗者此云无酒。 四天下采花酝于大海。 鱼龙业力其味不变。 嗔妒誓断故言无酒神。 亦云不端。 弥天安师云。 质谅质谅直信也。 此神谄曲不与名相称。 有二种鬼道摄者。 居大海边。 畜生道摄者。 居大海底。 婆稚者此云被缚。 或云五处被缚。 或云五恶。 物系颈不得脱故云被缚。 亦云有缚。 为帝释所缚。 本能五系系魔外道。 迹为此像耳。 正法华云最胜观者。 以三观智。 缚五住惑入实际中。 佉罗骞驮此云广肩胛。 亦云恶阴。 涌海水者。 正本云宝锦。 本住权实二智。 慈荷众生故。 迹为广肩胛。 观者。 三观能鼓覆五住生死大海也。 毗摩质多此云净心。 亦云种种疑。 波海水出声。 名毗摩质多。 即舍脂父也。 观佛三昧云。 光音天生此地。 地使有欲入海洗不净。 堕泥变为卵。 八千岁生一女。 千头少一。 二十四手。 此女戏于水水精入身。 八千岁生一男。 二十四头千手少一。 海水波音名为毗摩质多。 索乾闼婆女生舍脂。 帝释业力令其父居七宝殿。 纳为妻。 后谗其父遂交兵。 脚波海水手攻喜见。 帝释以般若咒力不能为害。 正本云燕居。 本者色心本净。 迹为此名。 观者正观中道即是净心。 罗睺罗此云障持。 障持日月者也。 是畜生种身长八万四千由旬。 口广千由旬。 宝珠严身。 观天女天园林。 若四天下人孝养父母。 供养沙门者。 诸天有威力。 上空雨刀。 若不尔诸天入宫不出。 又日放光照其眼不能得见。 举手掌障。 日世人咸言日蚀怪险种种邪说。 掩月亦如是。 或作大声。 世人言天兽吼险乱王衰。 种种邪说。 怖日月时倍大其身气呵日月。 日月失光来诉佛。 佛告罗睺莫吞日月。 罗睺支节战动身流白汗即放日月。 日月力众生力佛力。 众因缘故不能为害。 昔有婆罗门聪明广施。 四千车载食。 于旷野施。 有一佛塔恶人所烧。 即以四千车载水灭火救塔。 欢喜发愿愿得大身欲界第一。 既无正信好斗爱战喜施故生光明城。 作罗睺罗。 修罗主也。 正本云吸气。 本观(云云)。 次列四迦楼罗。 此云金翅。 翅翮金色居四天下大树上。 两翅相去三百三十六万里。 有人言庄子呼为鹏。 鹏行众鸟翼之。 亦称为凤皇。 私谓凤不践生草啖竹实栖乳桐。 金翅啖龙云何是类。 大威德者。 威胜群辈。 又威摄诸龙也。 正本云具足。 大身者大群辈也。 大满者。 龙恒充满己意也。 如意者颈有此珠也。 正本云不可动。 迦楼鸟有神力。 雄化为天子。 雌变为天女。 化己住处有宝宫。 亦有百味。 而报须食龙。 胎能啖胎。 不能啖三。 卵能啖二。 湿能啖三。 化能啖四。 观佛三昧经云。 正音迦楼。 一日山东啖一龙王五百小龙。 三方亦尔。 周而复始寿八千年。 临终失势欲啖龙子。 龙母[口*熬]嘇之不得食。 即嗔从金刚山透海。 穿地轮过。 不能过风轮。 风弹之从故孔涌到金刚山如是七返还山顶命终。 肉裂火起将烧宝山。 难陀雨雨灭之。 肉烂心冲风轮亦七返。 堕山上成如意珠。 龙得之即为王。 人王亦感此珠者也。 次列人者。 韦提希母也。 翻思惟。 频婆娑罗。 此翻模实父也。 阿阇世者未生怨。 或呼为婆留支。 此云无指。 内人将护呼为善见。 善见之名本也。 无指之称表迹。 大经云阿阇名不生。 世者名怨。 以不生佛性故。 则烦恼怨生。 烦恼怨生故不见佛性。 不生烦恼即见佛性。 又阿阇者名不生。 世名世法。 以世八法所不污故。 故名阿阇世。 此是本义也。 普超经云。 阿阇世从文殊忏悔。 得柔顺忍。 命终入宾吒罗地狱。 即入即出生上方佛土得无生忍。 弥勒出时复来此界。 名不动菩萨。 后当作佛号净界如来。 其迹既尔本岂可量。 说法华时预清净众。 至涅槃时引逆罪者。 何异迦叶于法华受记于涅槃不堪付嘱。 不可迷迹而惑其本也。 观解者。 贪爱母无明父。 害此故称逆。 逆即顺也。 行于非道通达佛道。 问佛在人中说法。 列人众何少。 答文略不载人实不少。 文云及诸小王转轮圣王等。 无量义中列四轮王国王国臣国民士女其众则广。 问天人龙鬼皆见佛闻法。 地狱一道无色一界何意不列。 答此义今当辩。 夫诸道升沈由戒有持毁。 见佛不见佛。 由乘有缓急。 然持戒有粗细。 故报有优劣。 持乘有小大。 见佛有权实。 且略判戒乘各为三品。 依涅槃一句开为四句。 释之其义则显。 一戒乘俱急。 二戒缓乘急。 三戒急乘缓。 四戒乘俱缓。 若通论戒乘。 一切善法。 一切观慧。 皆得称戒。 亦皆是乘人天五乘即是其义。 道共等戒悉是通意也。 今就别判。 三归五戒十善八斋出家律仪。 乃至定共能防身口。 遮恶道果得人天报者。 名之为戒。 若闻经生解。 观智推寻四谛十二缘六度生灭无生灭等。 智能破烦恼。 运出三界者。 名之为乘。 故大品云。 有相之善不动不出。 无相之善能动能出。 即此义也。 若戒乘俱急者。 持下品戒。 戒急报在人中。 持小乘乘急。 以人中身。 于三藏教时见佛闻法。 持中乘乘急。 以人报身。 于通教大乘乃至带方便诸大乘经时。 见佛闻法。 持上乘乘急。 以人报身于华严法华等教及诸教中圆。 见佛闻法。 预列为同闻众者是也。 若持中品戒急。 报在欲界天。 持小乘乘急。 以欲界天身。 于三藏时见佛闻法。 余如上说。 若持上品戒急。 加修禅定报在色无色天等。 持小乘乘急。 以色无色天身。 于三藏中见佛闻法。 余如上说。 释第一句竟。 若戒缓乘急者。 三品戒皆缓报堕三途。 持小乘乘急。 以三途身。 于三藏中见佛闻法。 余如上说。 释第二句竟。 若戒急乘缓者。 三戒急故。 受欲界人天及色无色天身。 三乘缓故。 佛虽出世说三乘法。 爱着乐报耽荒五欲。 不见佛不闻法。 舍卫三亿家。 及诸不见闻者。 三界着乐诸天等是也。 释第三句竟。 若戒乘俱缓者。 受三途报不见佛不闻法也。 释第四句竟。 此文不列地狱者。 以其戒缓苦重报隔上乘又缓不能于法华见佛闻法。 余经有列者余乘急耳。 又不列无色天者。 上戒急故受天身着定味。 上乘缓故。 不能于法华见佛闻法。 余经有列者。 有余乘急耳。 若得此意。 一一勘天龙八部。 皆识本缘缓急。 来不来义悉可解。 广释如净名疏。 又识权者引实。 本迹义转明。 将此勘已观行。 三世因果朗然可识。 各礼佛足者。 总结众集也。 尔时世尊下。 讫品名别序。 文为五。 一众集。 二现瑞。 三疑念。 四发问。 五答问。 光宅逆顺生起。 由众集故现瑞。 乃至由问故答。 答由于问。 乃至瑞由众集。 此乃翻覆缘起。 钩锁相连。 序于正意竟自未显。 直是因缘一释尚自不明。 况二三四缘了无趣向。 今明五序序正中四一。 集众叙人一。 现瑞叙理一。 疑念叙行一。 问答叙教一。 此则因缘释也。 约教者。 此序序正。 非三藏非通非别。 乃是序于圆正耳。 约本迹者。 若以序序寿量中本地四一者。 此义自可知不复记。 观心可解(云云)。 就众集又二。 初众集威仪。 次众集供养。 法华论目此。 为威仪如法住。 四众者。 旧云。 出家在家各二合为四众。 此名局意不周。 今约一众。 更开为四。 谓发起众当机众影响众结缘众。 发起者。 权谋智鉴知机知时。 击扬发动成办利益。 如大象躄树使象子得饱。 所谓发起令集发起瑞相。 乃至发起问答等。 皆名发起众。 当机者。 宿植德本缘合时熟。 如痈欲溃不起于座闻即得道。 此名当机众。 影向者。 古往诸佛法身菩萨。 隐其圆极匡辅法王。 如众星绕月。 虽无为作而有巨益。 此名影向众。 结缘者。 力无引导击动之能。 德非伏物镇严之用。 而过去根浅覆漏污杂三慧不生。 现世虽见佛闻法。 无四悉檀益。 但作未来得度因缘。 此名结缘众。 比丘众既尔。 余三众亦然。 合十六众。 类如大通智胜佛时。 王子覆讲即彼时发起众。 闻法得道即彼时当机众。 闻法未度而世世相值。 于今有住声闻地者。 即彼时结缘众。 彼佛世时尚有四四十六众。 今佛道同宁得无耶。 此是圆教十六众。 约三教亦例可知。 本迹可解。 观心者研境作观。 在名字观行位中。 即成结缘众。 入相似位即成当机众。 入分真位即成发起影向众(云云)。 围绕者。 佛初出世人未知法。 净居天下化为人像。 到已右旋旋已敬礼。 礼已却坐听法。 因于天敬人以为楷。 此因缘解也。 围绕者。 行旋威仪也。 表四门机动俱见圆理。 以圆对偏例有四义。 即教门解也。 又佛身周匝相好庄严。 四旋瞻仰增念佛定。 即观心解也。 若观佛色身。 得见法身即本迹解。 供养者通三业皆是供养。 别论卑谨虔礼名恭敬。 至念专注名尊重。 发言称美名赞叹。 施其依报名供养。 此中文略。 具辩应如无量义经广说。 天厨天香天钵器等即是供养。 大庄严菩萨。 及八万大士。 合掌叉手即是恭敬。 一心瞻仰即是尊重。 说七言偈即是赞叹。 今论众集指彼文者。 彼经众集说法竟俨然不散。 即彼座席仍说法华。 故知三业供养不得有异。 用彼广释此略于义无咎。 从为诸菩萨说大乘经。 下讫以佛舍利起七宝塔。 是现相序。 瑶师明七瑞。 此土开六他土总一。 光宅此彼各六瑞。 此六者动则说法度人。 静则入定观理。 动静为一双。 上天雨四花。 下地六种动。 上下为一双。 大众内怀欢喜。 如来外放光明。 内外为一双。 今谓寻文起尽如光宅。 若取名义便易。 表报之意并自未彰。 今明智定因果感应为三双。 智则指一说多。 定则谛缘义处。 因则四位天花。 果则六处地动。 感则大乘机发。 应则圆毫照之。 此六皆称瑞相者。 文云今相如本瑞。 瑞秖是相耳。 人情分别。 以密报为瑞奇异为相。 相何所报。 妙理玄赜说之至难。 人情悠悠不能尊重。 先以异相骇变常情。 常情既变而生钦渴。 故以异释相。 以报释瑞。 略明六瑞表报十妙。 感应妙中已说今更道。 说法瑞。 表报说法妙智妙。 入定瑞。 表报行妙。 雨花瑞。 表报位妙。 地动瑞。 表报境妙乘妙。 众喜瑞。 表报眷属妙利益妙。 放光瑞。 表报感应妙神通妙。 是故六种俱名现相序。 说大乘经者。 善戒经有七大。 一法大。 谓十二部毗佛略也。 二心大。 谓求于菩提也。 三解大。 谓解菩萨藏也。 四净大。 谓见道净心(云云)。 五庄严大。 谓福德智慧也。 六时大。 谓三僧祇行行也。 七具足大。 谓以相好自严得菩提也。 六是因大。 七是果大。 大因大果合为大乘经也。 今将十妙义捒经应可解。 生师云。 无相空理大乘之本。 封三来久顿说无三不能取信。 故说无相为法华序。 观师意同。 若尔般若净名皆应是序。 何独无量义耶。 彼释云。 如此由五时故后教得起。 更问。 若尔无量义与诸经皆通途相生。 非关别序。 基师云。 空理无形故云无量。 序意同前难亦如是。 印师云。 无相善有成佛义故言无量。 又云彼经不说有三无三有异。 大品非法华所指。 指者不来秦地。 今谓此经是宋元嘉三年慧表比丘。 于南海郡朝廷寺。 遇昙摩耶舍受此本。 还武当山。 永明三年始传于世。 经既已来岂可送还天竺。 光宅云。 无量义以万善同归能成佛道。 法华正明无二无三破三与一为异。 故即为序。 若言万善同归。 二三何不同归。 二三若归序正不异。 若言破二破三何不破万。 破二破三则无二无三。 既其破万是则无序。 取经互举意为异者不成异也。 异意不显序义亦不成也。 刘虬注云。 无相为本无相一法含义不赀。 若含义不赀。 即是有相何谓无相。 寻诸师各偏一种。 若言有相之善有成佛义。 此三藏意耳。 若言无相之善有成佛义。 此通教意耳。 若言含法不赀。 此别教意耳。 并他经所明皆非序法华意耳。 若法华论列十七种。 皆法华之异名。 无量义者。 即法华之一名也。 今申论意佛直说此名而入此定。 故得为序。 大品金光明涅槃。 皆先唱名于序无妨。 今经文殊引古佛。 亦名无量义。 又云当说大乘经名妙法莲华。 此亦序中唱名。 与论意同也。 今按彼经释。 无量义者从一法生。 其一法者所谓无相。 无相不相名为实相。 从此实相生无量法。 所谓二法三道四果。 今释此文。 无相者。 无生死相也。 不相者。 不涅槃相也。 涅槃亦无。 故言不相无相。 指中道为实相也。 二法即顿渐。 顿谓华严顿中一切法也。 渐谓三藏方等般若一切法也。 三道即三乘。 四果即罗汉支佛菩萨佛。 此等诸法名为无量。 实相为义处从一义处出无量法。 得为无量法入一义处作序。 譬如算师从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除序。 从一派诸收诸归一。 开为合序亦复如是。 如此消释不违彼经论。 亦与此经合(云云)复次无量义赞偈明法身百非洞遣应为丈六紫金辉。 普贤观。 明常乐我净四波罗蜜住处。 前后两文皆明常。 岂有中间寿量而是无常耶。 他难云序已说常正何所道。 今反难之。 涅槃以纯陀是序。 已开常宗正何所道。 他又例净名序金刚无为无数而正说不明常。 法华亦应尔。 今还反难之。 纯陀序常涅槃正应无常今论序常。 正常何疑也。 教菩萨法者。 无量义处用教菩萨也。 义处即谛理也。 下文普令一切众亦同得此道。 又云。 若我遇众生。 尽教以佛道。 即此意焉。 佛所护念者。 无量义处是佛自所证得。 是故如来之所护念。 下文云佛自在大乘也。 虽欲开示。 众生根钝。 久默斯要。 不务速说。 故言护念。 佛说经已入无量义处三昧者。 慧定相成。 非禅不智须先入定。 非智不禅故先说法。 即智而定即定而智。 先后入出无有隔碍。 疑者云。 若未说无量义可入斯定。 说此经已何故入定。 释言。 先入此定后说此经可解。 说此经竟而更入者。 是为法华作序耳。 何者。 若不先开则后无所合。 先入开定为合定作序。 称为瑞相即此义焉。 若作次第者。 先入无量义三昧已。 应入法华三昧。 若明文彰显时众则知。 何俟弥勒殷勤文殊靳固。 故知作序其义转明。 身心不动者。 与所缘之处相应也。 身之本源湛若虚空。 心之理性毕竟常寂。 大通智胜身体及手足。 寂然安不动。 其心常憺怕。 未曾有散乱。 身若金刚不可动转。 心若虚空无有分别。 无量义处三昧法。 持于身心故不动也。 称为无量者。 此定寂而常照能知世间。 从此一法出无量法也。 若作序义。 身法体动运。 今令不动运。 心法体分别。 今令不分别。 序义明矣。 问瑞相本论奇异。 说法入定佛之恒仪何得为瑞。 答说法虽竟时众不散。 肃有所待。 故知前之说法。 举众来集待于后闻。 此事奇特与常说异何意非瑞。 虽入开定意在合定。 与常入定有异。 何意非瑞相耶。 又文殊引古佛六瑞皆有此事。 若昔非瑞相。 何以证今今古同然。 岂可以凡情而非之耶。 天雨四花者。 旧云小大白小大赤。 正法华云。 意花大意花。 浦向花大浦向花。 释论九十九云。 天花妙者名曼陀罗。 又七十九云。 八百比丘成佛国土。 常雨五色曼陀罗花。 旧雨小大白。 表在家二众。 小大赤表出家二众。 表其昔来因而未果。 今谓此解狭而不当。 直论四众。 收三藏中十六众尚不尽况复四十八众。 是故为狭。 夫花相密报其因。 四众昔来已是因何俟花报。 若报其果天应雨实。 何故雨花故云不当。 今言雨花明其昔因非佛因。 三藏中因是二乘因。 通中因是共因。 别中是菩萨因皆非佛因。 今天雨花报其当获佛因。 佛因者即四轮因也。 小白表铜轮习种性开佛知见也。 大白表银轮性种性十行示佛知见也。 小赤表迦轮道种性十回向悟佛知见也。 大赤表琉璃轮圣种性十地入佛知见也。 四轮皆同是因。 是因由中而生。 故从天而雨。 由是因位故以花表之。 但因有趣果之义故而散佛上。 如此因果谁当感克。 秖是此会时众。 故言及诸大众也。 下文殊释疑。 吹大法蠡等四句。 又正说中开示悟入。 又与大车中游于四方。 节节相承皆是位义。 故知花表因位也。 问。 四轮是别位义。 那得释圆位耶。 答。 名通义圆尚无所失。 况名别义圆而不得用耶。 问。 别义贤圣圆亦有耶。 答。 已如玄义。 若言四花俱从天雨表四众当同成一因。 如此释者。 出三藏义未出通义。 若言四众同是菩萨因者。 此释出通义未出别义并非佛因。 皆非法华意也。 法华意如前说。 普佛世界地六种动者。 旧云。 动三乘人因果决定六执者。 此破三藏家三乘六执。 未破通教三乘六执。 通教约法三人因果同。 若约人三人因果异。 此之同异俱被破。 而旧家破意不破此也。 别教无三乘名则无六执。 旧所不破。 今明别家因时三法纵横。 果时三法亦纵横此则须破。 今释地六种动。 表圆家六番破无明。 无明磬礴未曾侵毁方将破坏。 故动地以表之。 无明若转即变为明。 故普佛世界六种震动也。 六种表住行向地等妙六番也。 优婆塞清净行经云。 菩萨生时动地。 示此生已尽无复烦恼。 一切众生应得道者。 烦恼将灭故动。 即此义也。 本迹解者。 如文殊释疑引古佛为答。 密得此意即是识本。 非谓他佛昔现斯瑞。 而我世尊本亦斯瑞。 非今一反也(云云)。 观行者动六根也。 地相坚固如六根水执未曾入大乘之道动难动之地。 表净未净之根。 东涌西没者。 东方青主肝。 肝主眼。 西方白主肺。 肺主鼻。 此表眼根功德生鼻根烦恼互灭。 鼻根功德生眼中烦恼互灭。 余方涌没表余根生灭亦复如是。 六动者。 动起涌震吼觉。 一一中又有三。 谓动遍动等遍动直动为动。 四天下动为遍动。 大千动为等遍动。 余五亦如是。 合十八种动。 此即表净十八界也(云云)。 次明大众心喜瑞者。 众见雨花地动。 知甘露将降欣跃内充。 表大机当发感于胜应。 问。 喜怒人之常情何得为瑞。 答。 天花悦眼地动震心。 大经云。 动时能令众生心动。 花地是外瑞。 心喜是内瑞。 非常之喜。 昔虽曾有。 而不为喜所动。 而能一心观佛。 何得非瑞。 若言欢喜动阴心者。 人天义也。 若喜动真谛无漏心者。 藏通义也。 若喜动即假心者。 别义也。 喜动实相心者。 圆义也。 次明佛放光瑞。 即表应机设教破惑除疑。 白毫具种种功德。 观佛海三昧经云。 佛初生时。 牵长五尺。 苦行时长一丈四尺。 得佛时长一丈五尺。 其毫中表俱空如白琉璃筒。 内外清净从初发心。 中间行行种种相貌。 乃至入涅槃。 一切功德皆现毫中。 毫在二眉之间。 即表中道常也。 其相柔软表乐。 卷舒自在表我。 白即表净。 放光破闇表中道生智慧。 光照此土他土。 表自觉觉他。 复次二乘虽达二谛不知中道。 如有二眉而无白毫。 别教虽知三谛。 不能毫中具一切法。 当知从初至后。 法界中事悉现毫内者。 即表圆教之意。 复次众经明放光不同。 大品从足下千辐轮相。 乃至顶髻。 一一各放六万亿光明。 如彼广说。 大经面门放光。 此经白毫放光。 缘宜不同耳。 又收光不同。 育王经云。 收从背入欲记过去事。 收从前入欲记未来事。 而不见记现在事。 私谓胁入应记现在事也。 足入记地狱。 踝入记畜生。 脚指入记鬼。 膝入记人。 左掌入记铁轮王。 右掌入记金轮王。 及记诸天。 脐入记声闻。 口入记缘觉。 白毫入记菩萨。 肉髻入记佛。 而今经放白毫光。 而未见收光之文者略耳。 又解云。 放光照现在事。 收光明将来事。 此经正论此土他土诸佛道同。 故正论放光。 若解诸佛道同。 即开示悟入。 任运获记则放光为正收光是傍。 故略而不说耳。 若丈六佛放光者。 三藏义也。 若尊特佛与丈六佛共放光者。 通义也。 若尊特佛独放光者。 别义也。 若丈六佛即毗卢遮那法身放光者。 圆义也。 旧云此土六瑞讫至腻吒天。 今寻文从照东方万八千土下。 即是他土六瑞之文。 盖斟酌由人耳。 旧云实照十方。 照东方者。 表一乘因果是诸因果之上。 万是数圆表果位满。 八千数缺表因果未足。 若照东方义已足。 更照九方复何所表。 今明东是方始。 表十住是位始迹门说法生身菩萨朗然见理入于十住开佛知见。 举初即知中后。 故云靡不周遍者。 当知诸方亦然。 诸位亦然。 若就本门说法。 四方佛集即表本门说法法身菩萨增道损生四位增长也。 观解万八千者。 约十八界。 论百法界千性相。 即有一万八千。 此等境界佛慧未开今应当开。 故以数表之耳。 文云从阿鼻狱上至有顶。 即六法界也。 又见诸佛菩萨比丘等。 十界具足。 故文云靡不周遍。 即此意也。 若分文属此土第六相。 若属他土即是总相照他土文。 次明光照他土六瑞者。 一见六趣二见诸佛。 即是上圣下凡为一双。 三闻佛说法。 四见四众得道。 即是人法一双。 五见菩萨行行。 六见佛涅槃。 即是始终一双。 既有可化众生。 即有能化之佛。 有佛即有说法。 说法即有弟子。 弟子即是行始。 行始必致终也。 若此土六瑞。 总报众生当获自觉。 彼土六瑞总报众生当获觉他。 又此彼六瑞。 表此彼诸佛道同。 从尽见彼土六趣众生下。 至行菩萨道者。 是现彼土已与此同。 从复见诸佛下至七宝塔者。 是现此土当与彼同。 略说竟。 更广说者。 从又见六趣众生。 是现彼佛为五浊故出现于世。 此佛亦然。 二土出世意同也。 及闻诸佛所说经者。 是现彼佛初从无相一法非顿而顿与此土初说华严意同也。 从并见诸比丘下。 是现彼佛非渐而渐与此土佛次说三藏意同也。 从复见诸菩萨下。 是彼佛三藏之后。 说方等般若众经。 与此土佛三藏之后意同也。 从复见诸佛下。 至起七宝塔。 是现彼佛般若之后开权显实收无量法还入一法唱入涅槃息化起塔。 光照彼土始终究竟炳然在目。 当知此土从一出无量。 非顿而顿非渐而渐其事已竟。 必当收无量法还入一法开权显实息化归真与彼土同也。 复次种种因缘者。 昔善为因今教为缘。 又别说者。 正是三藏之后。 明共不共般若为因。 助道戒定慧等为缘。 约三人即有种种因缘。 又就共不共人种种因缘。 种种相貌者。 共不共各四门。 一一门复有无量相貌。 五百比丘各说身因。 即其义也。 不共四门亦如是。 故知因缘相貌种别无量。 皆是彼与此同。 彼明此相因缘相貌还入一因一缘一相一貌。 当知此土亦与彼同。 尔时弥勒作是念。 讫今当问谁。 是疑念序。 文为两。 一弥勒疑念。 二大众疑念。 弥勒有三念。 一正念六瑞。 二念问谁。 三念文殊。 文殊念起第二念除。 唯初念在。 但成一疑也。 神变者。 神内也变外也。 神名天心。 即是天然内慧。 变名变动。 即是六瑞外彰。 首楞严云。 佛住不二法能作神通。 法王法力超盖一切。 弥勒不测外变。 亦不知内慧。 故兴念至此。 若夫庸人不知术者。 散人不知定者。 凡人不知圣者。 小圣不知身子。 身子不知菩萨。 菩萨不知补处。 补处不知尊极。 此就极处亦不知也。 又弥勒值佛植善既多。 何容不仿佛知。 应须隐明示闇权言不知也。 大众有两念。 一正念六瑞。 二念问谁。 若将下偈望此。 亦得有三念。 偈云四众欣仰瞻仁及我。 无第三念何事瞻仁。 而此中无者。 欲推补处居先也。 旧解先有三意。 一是补处。 二有三念。 三能发问。 为此义故大众阙一念也。 问。 文殊弥勒德位相亚。 何故一问一答。 答。 夫机有在无。 位虽齐等宾主异宜。 圣人承机非问者不能答也。 又法门有权实。 权补处须问实者须答。 又迹有久近近问久答。 又名有便易。 弥勒名慈。 慈为众生应须问。 文殊名妙德。 德应须答。 此即四种消文意。 发布时间：2024-05-04 14:25:05 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22883.html