标题：见闻利益品第十二 内容： 　圣一法师著地藏经十三品，此第十二品。 佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。 此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。 佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。 此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。 僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。 尔时世尊从顶门上。 放百千万亿大毫相光。 佛宝属觉，觉则诸法现前；法宝属理，解理生智便是佛。 非佛无以觉法；非得法无以成佛。 佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。 当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。 ‘放’者，出生也。 百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脱德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。 如是大亳相光，即三德秘藏。 佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。 所谓。 指法之辞。 白毫相光。 指布施。 白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。 大白毫相光。 三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。 瑞毫相光。 瑞者，吉祥也。 持戒清净，恶止善生，一切吉祥。 大瑞毫相光。 指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。 华严经云：“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。 ”玉毫相光。 指忍辱。 忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。 大玉毫相光。 指无生法忍。 见忍辱实相，具无量功德。 紫毫相光。 指精进勇猛，修行一切善法。 精而不杂恶法，进而不退善法。 大紫毫相光。 指身心两忘，不见有精进相。 离妄名精，悟理名进，故名大。 法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。 ”青毫相光。 指禅定。 青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。 对境心不动，是名定。 大青毫相光。 指佛定。 “那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。 碧毫相光。 指般若——能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸；如碧玉，一切玉中，最贵者。 大碧毫相光。 指出世般若。 般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。 红毫相光。 指方便。 能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。 大红毫相光。 指一乘方便。 能令三乘人，开权显实；所谓“开方便门，示真实相”。 绿毫相光。 指愿。 发愿入生死，度苦厄，是艰难之事；如绿叶荫覆群生。 大绿毫相光。 大愿度生成佛。 我不入地狱，谁入地狱！ 发僧那于始心，终大悲而付难。 金毫相光。 指力。 以神力度人，离苦得乐，如金宝。 大金毫相光。 指佛十力。 具足度众生之力。 庆云毫相光。 指智度。 佛法大海，惟智能度；如庆法云，覆生死海。 大庆云毫相光。 指一切种智。 庆法界云，荫涅槃海。 千轮毫光。 指慈。 能与世间种种之乐。 大千轮毫光。 指无缘大慈。 与法界众生出世之乐。 宝轮毫光指悲。 能拔世间种种之苦。 大宝轮毫光。 指同体大悲。 能拔分段、变易二生死苦。 日轮毫光。 指喜。 随喜别人种种功德，如日光照大地——万物温暖。 大日轮毫光。 指大喜。 众生先成佛，我则大喜矣！ 如地藏，“众生度尽，方证菩提”；如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。 如大日轮，普照万物，悉皆果熟。 月轮毫光。 指舍。 怨亲俱舍，心月清凉。 大月轮毫光。 指大舍。 所有一切功德，舍与一切有情。 如大月轮，普照大地，皆得清凉。 宫殿毫光。 指三乘菩提，如登法王之殿。 大宫殿毫光。 指一乘菩提——我为法王，于法自在。 海云毫光。 指三乘涅槃，覆生死海。 大海云毫光。 指大般涅槃，覆法界海。 于顶门上。 放如是等毫相光已。 出微妙音。 告诸大众。 天龙八部。 人非人等。 听吾今日于忉利天宫。 称扬赞叹地藏菩萨。 于人天中。 利益等事。 不思议事。 超圣因事。 证十地事。 毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。 现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。 菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。 前者性德，众生本具不假修成。 后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。 所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事；乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。 ‘超圣因事’，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。 ‘证十地事’，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。 ‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。 说是语时。 会中，有一菩萨摩诃萨。 名观世音。 从座而起。 胡跪合掌白佛言。 天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。 ‘观音’是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。 世尊。 是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。 怜愍罪苦众生。 于千万亿世界。 化千万亿身。 所有功德。 及不思议威神之力。 世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。 在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。 我闻世尊。 与十方无量诸佛。 异口同音。 赞叹地藏菩萨云。 正使过去现在未来诸佛。 说其功德。 犹不能尽。 赞莫能穷之文。 观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。 佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。 如阿弥陀经：“十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界……，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”无异。 观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。 利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽！ 可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑；况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉！ 向者又蒙世尊普告大众。 欲称扬地藏利益等事。 唯愿世尊。 为现在未来。 一切众生。 称扬地藏不思议事。 令天龙八部。 瞻礼获福。 刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。 唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。 对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。 佛告观世音菩萨。 汝于娑婆世界。 有大因缘。 若天。 若龙。 若男。 若女。 若神。 若鬼。 乃至六道罪苦众生。 闻汝名者。 见汝形者。 恋慕汝者。 赞叹汝者。 是诸众生。 于无上道。 必不退转。 常生人天。 具受妙乐。 因果将熟。 遇佛授记。 赞观音利生之文。 佛告观世音菩萨：‘汝常游化娑婆，所以汝与娑婆世界的众生，有大因缘。 若天趣、若龙趣、若男、若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者；见汝形而礼拜观音圣像者；恋慕汝而心心忆念观音功德者；赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品，为人演说者。 如是等辈，向汝种善根，跟汝学习，仗汝神力，于无上道必不退转。 初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退，心心流入萨婆若海，世世常生人天不堕恶道。 在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。 ’汝今具大慈悲。 怜愍众生。 及天龙八部。 听吾宣说。 地藏菩萨。 不思议利益之事。 汝当谛听。 吾今说之。 观世音言。 唯然世尊。 愿乐欲闻。 许说之文。 佛告观世音菩萨。 未来现在诸世界中。 有天人受天福尽。 有五衰相现。 或有堕于恶道之者。 先救天苦之文。 佛告观世音：‘未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现——一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离——不久命终，随业受报，应堕三恶道者。 ’若不求救，决堕无疑。 如是天人。 若男若女。 当现相时。 或见地藏菩萨形像。 或闻地藏菩萨名。 一瞻一礼。 是诸天人。 转增天福。 受大快乐。 永不堕三恶道报。 获救之文。 如是天人，若男（天子）、若女（天女）——指欲界六天，皆有男女——当五衰相现时，还可以救。 怎么救呢？ 只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨；或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业；仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。 罪业消除，故永不堕三恶道受报。 娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛；衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。 ”何况见闻菩萨。 以诸香华。 衣服饮食。 宝贝璎珞。 布施供养。 所获功德福利。 无量无边。 上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养；物供养、身供养、心供养、如法修行供养。 仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。 复次观世音。 若未来现在诸世界中。 六道众生。 临命终时。 得闻地藏菩萨名。 一声历耳根者。 是诸众生。 永不历三恶道苦。 复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。 耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力；仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。 此人永生不造业，不再历三恶道受苦。 此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。 何况临命终时。 父母眷属。 将是命终人。 舍宅财物。 宝贝衣服。 塑画地藏形像。 或使病人。 未终之时。 眼耳见闻。 知道眷属。 将舍宅宝贝等。 为其自身塑画地藏菩萨形像。 上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢！ 临命终时，最好父母眷属，将命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施；舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。 更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。 则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。 是人若是业报。 合受重病者。 承斯功德。 寻即除愈。 寿命增益。 是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。 是人若是业报命尽。 应有一切罪障业障。 合堕恶趣者。 承斯功德。 命终之后。 即生人天。 受胜妙乐。 一切罪障。 悉皆消灭。 是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。 即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。 命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。 复次观世音菩萨。 若未来世。 有男子女人。 或乳哺时。 或三岁五岁十岁以下。 亡失父母。 乃及亡失兄弟姊妹。 是人年既长大。 思忆父母。 及诸眷属。 不知落在何趣。 生何世界。 生何天中。 复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时——婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。 所谓“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。 ”能不回忆。 三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。 如是亲眷别后，到底其识神落在何趣？ （指六趣。）生何世界？ （近指各国，远指十方世界。）生何天中？ （指六欲天。）是人若能塑画地藏菩萨形像。 乃至闻名。 一瞻一礼。 一日至七日。 莫退初心。 闻名见形。 瞻礼供养。 欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼；念地藏名，七日不退初心。 如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。 故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。 是人眷属。 假因业故。 堕恶趣者。 计当劫数。 承斯男女。 兄弟姊妹。 塑画地藏形像。 瞻礼功德。 寻即解脱。 生人天中。 受胜妙乐。 此乃眷属蒙益之文。 若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。 是人眷属。 如有福力。 已生人天。 受胜妙乐者。 即承斯功德。 转增圣因。 受无量乐。 所谓‘福不唐捐’。 是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云‘受无量乐’。 是人更能三七日中。 一心瞻礼地藏形像。 念其名字。 满于万遍。 当得菩萨现无边身。 具告是人。 眷属生界。 上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。 三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空——虚空即法身，法身无相，能现一切相；法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。 或于梦中。 菩萨现大神力。 亲领是人。 于诸世界。 见诸眷属。 凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。 更能每日念菩萨名千遍。 至于千日。 是人当得菩萨遣所在土地鬼神。 终身卫护。 现世衣食丰溢。 无诸疾苦。 乃至横事不入其门。 何况及身。 是人毕竟得菩萨摩顶授记。 此乃菩萨度生成佛之文。 上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。 除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。 每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。 又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。 堪称佛子，成就法器。 此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。 乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。 既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。 复次观世音菩萨。 若未来世。 有善男子善女人。 欲发广大慈心。 救度一切众生者。 欲修无上菩提者。 欲出离三界者。 地藏菩萨是大愿王能满一切愿。 因能满众生之愿，所以名大愿王。 复以礼念之次，‘观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者’。 修行全凭愿力，所以发愿要紧。 （一）欲发广大慈心。 以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。 众生苦尽哪时休？ 四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。 （二）欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。 如古人云：“修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。 ”四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。 （三）欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。 四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。 是诸人等。 见地藏形像。 及闻名者。 至心归依。 或以香华衣服。 宝贝饮食。 供养瞻礼。 是善男女等。 所愿速成。 永无障碍。 上来三愿皆美，但做事要有步骤。 欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。 佛种从缘起，但因无缘，难得成就。 今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。 所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。 归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。 还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。 仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。 宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。 每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。 满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。 说一两言，忽然不见。 人异之，问定法曰：“沙门何言？ ”沙门言：“妙愿已圆，意气何短？ ”闻者皆云：“汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。 ”定即发菩提心，欣求无上道果。 感梦云：“前沙门者，是地藏菩萨也。 汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。 汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。 我随顺汝，如影随形，如水随器。 ”寤后感泪如雨。 观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶！ 复次观世音。 若未来世。 有善男子善女人。 欲求现在未来百千万亿等愿。 百千万亿等事。 复以发心之次，‘观世音，若未来世，有善男子、善女人知一切唯心造，心包万法，为自利、利他之故，而求世出世间万亿等愿，成就将来万亿等事。 ’如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前发四十八愿，而成就今日极乐世界庄严等事。 现在属因，未来属果。 因中有众多善愿，果中就有众多善事；因必有果，果不离因。 故云‘现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事’。 但当归依瞻礼。 供养赞叹。 地藏菩萨形像。 如是所愿所求。 悉皆成就。 好事多磨，善事难成。 唯有一心归依地藏，瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹，在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求悉皆成就。 宋千福寺内，东北角有地藏圣像，高一尺六寸，不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚著，投宿礼忏，必获感通。 时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像前，断食祈请。 夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。 既寤，则生三十八齿。 见闻灵异者，模画设礼，皆得感通，不能尽记。 复愿地藏菩萨。 具大慈悲。 永拥护我。 是人于睡梦中。 即得菩萨摩顶授记。 菩萨愿王，能满众生之愿。 恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。 如法华经四安乐行品：有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。 乃至出家成道、转法錀、入涅槃，未来妙事一切在梦中显现。 复次观世音菩萨。 若未来世。 善男子善女人。 于大乘经典。 深生珍重。 发不思议心。 欲读欲诵。 纵遇明师。 教视令熟。 旋得旋忘。 动经年月。 不能读诵。 是善男子等。 有宿业障。 未得消除。 故于大乘经典。 无读诵性。 若未来世，善男子、善女人有好学心，对于大乘经典深生珍重。 大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。 凡学诵经者，眼看、口读、心惟，或诵其文，思惟其义，随文入观，此乃读诵之法。 倘遇‘高明之师，仰仗师力，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵者。 是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性’。 宿业有二：一者吝法。 有人问法，识而不教，吝而不与，因此有业。 如五台山法云比丘是也。 二者障人说法、障人学经、障人读诵，失智慧种。 来生窒碍，故于大乘无读诵性。 如是之人。 闻地藏菩萨名。 见地藏菩萨像。 具以本心。 恭敬陈白。 以地藏之名，从智慧而生；大士之像，由功德而立。 故应称名、礼像，恭敬陈白本心；由恭敬故，引发慧性。 更以香华。 衣服。 饮食。 一切玩具。 供养菩萨。 昔日障他获罪，今日供养赎罪。 ‘香华’表发菩提心，‘衣服’表寂灭忍，‘饮食’表增长慧命，‘玩具’表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。 以净水一盏。 经一日一夜。 安菩萨前。 然后合掌请服。 回首向南。 临入口时。 至心郑重。 ‘净水’表八功德水自天真，能洗宿世业垢；‘一盏’表制心一处；‘经一日一夜’，表痴灭慧生；‘安菩萨前’，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。 ‘回首向南’，不忘本尊地藏大士居此土之南。 临入口时，至诚无妄，郑重祈求。 谚云：‘八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。 ’此之谓也。 服水既毕。 慎五辛。 酒肉。 邪淫。 妄语。 及诸杀害。 一七日或三七日。 戒慎之文。 上来供养如服药，此处忌犯如戒口，能疗宿障之病。 楞伽经云：‘一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。 ’梵网经云：‘慎五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。 ’酒为过患源，淫为生死本，肉伤慈悲心，酒断智慧种，妄语心不实，杀害伤生命。 佛法只有度生，无杀生之理。 如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。 一七乃至三七日，亦不过克期感应，非得后不戒也。 是善男子善女人。 于睡梦中。 具见地藏菩萨现无边身。 于是人处。 授灌顶水。 其人梦觉。 即获聪明。 应是经典。 一历耳根。 即当永记。 更不忘失一句一偈。 发慧之文。 是善男子、善女人依法修持，精诚所致，感于睡梦中，具足照见地藏菩萨现无边身，法身也——法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身。 既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手以三昧水灌顶门，则得真智慧水矣。 其人从梦醒来，即获聪明，‘应是一切经典，一历耳根，即当永记’，获闻持陀罗尼。 ‘更不忘失一句一偈’，又获忆念陀罗尼耳。 一念祈求，三障俱转。 变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！ 得见无边身，业障转矣！ 耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！ 复次观世音菩萨。 若未来世有诸人等。 衣食不足。 求者乖愿。 或多病疾。 或多凶衰。 家宅不安。 眷属分散。 或诸横事。 多来忤身。 睡梦之间。 多有惊怖。 贫穷众苦之文。 复以求慧之次，应求福。 无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。 观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏——衣不蔽体，食不充饥，拟来求谋，无一遂意；又多疾病终年缠绕；每见凶衰，时时降临；家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来忤身；睡召恶梦，神魂惊怖。 如是人等。 闻地藏名。 见地藏形。 至心恭敬。 念满万遍。 是诸不如意事。 渐渐消灭。 即得安乐。 衣食丰溢。 乃至于睡梦中。 悉皆安乐。 转祸为福之文。 如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。 今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。 恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭；罪灭福生，即得身心安乐，家宅大小平安，丰衣足食——日安，乃至睡梦亦安。 复次观世音菩萨。 若未来世。 有善男子善女人。 或因治生。 或因公私。 或因生死。 或因急事。 入山林中。 过渡河海。 乃及大水。 或经险道。 旅途险难之文。 复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。 观世音，若未来世，有善男子、善女人，或因治生（出外谋生），或因公私（公事私事，），或因生死（报生告死之事），或因急事（官府、盗贼、水火仓卒之事）。 如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。 是人先当念地藏菩萨名万遍。 所过土地。 鬼神卫护。 行住坐卧。 永保安乐。 乃至逢于虎狼狮子。 一切毒害。 不能损之。 出入平安之文。 是人既因事出门、旅行，远涉险路，难免有虞，要先念地藏菩萨功德洪名万遍，‘万’者足也。 念到满足，故名万遍，非一万声。 既念菩萨念到满足，则感应耳。 所过土地、鬼神卫护，行住坐卧永保身心安乐。 乃至逢于虎、狼、狮子，各行各路，两不伤害。 菩萨威德、神力加护，旅途平安无难矣！ 佛告观世音菩萨。 是地藏菩萨。 于阎浮提有大因缘。 若说于诸众生。 见闻利益等事。 百千劫中。 说不能尽。 佛告观世音菩萨：‘是地藏菩萨，在阎浮提与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。 ’是故观世音。 汝以神力流布是经。 令娑婆世界众生。 百千万劫。 永受安乐。 流布此经之文。 因是之故，观世音，地藏菩萨有如是大神力、大愿力，利益人天之事，说之不尽；唯愿仁者，以大神力流布此经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。 总结此品。 上来所说，则地藏先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事。 则地藏度人成佛过程，一目了然。 其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。 尔时世尊而说偈言。 此乃重颂之文。 何意有重颂：（一）随国土：天竺有散华、贯华之说，此土有序、后、铭。 （二）随生解：有于散说得解，有于章句得解。 （三）随乐欲：有乐散说，有乐章句。 （四）随利钝：利者一闻即悟，钝者再说乃悟。 因此四义，故有重颂。 吾观地藏威神力。 恒河沙劫说难尽。 见闻瞻礼一念间。 利益人天无量事。 若男若女若龙神。 报尽应当堕恶道。 至心归依大士身。 寿命转增除罪障。 少失父母恩爱者。 未知魂神在何趣。 兄弟姊妹及诸亲。 生长以来皆不识。 或塑或画大士身。 悲恋瞻礼不暂舍。 三七日中念其名。 菩萨当现无边体。 示其眷属所生界。 纵堕恶趣寻出离。 若能不退是初心。 即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者。 乃至出离三界苦。 是人既发大悲心。 先当瞻礼大士像。 一切诸愿速成就。 永无业障能遮止。 有人发心念经典。 欲度群迷超彼岸。 虽立是愿不思议。 旋读旋忘多废失。 斯人有业障惑故。 于大乘经不能记。 供养地藏以香华。 衣服饮食诸玩具。 以净水安大士前。 一日一夜求服之。 发殷重心慎五辛。 酒肉邪淫及妄语。 三七日内勿杀害。 至心思念大士名。 即于梦中见无边。 觉来便得利根耳。 应是经教历耳闻。 千万生中永不忘。 以是大士不思议。 能使斯人获此慧。 贫穷众生及疾病。 家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安。 求者乖违无称遂。 至心瞻礼地藏像。 一切恶事皆消灭。 至于梦中尽得安。 衣食丰饶神鬼护。 欲入山林及渡海。 毒恶禽兽及恶人。 恶神恶鬼并恶风。 一切诸难诸苦恼。 但当瞻礼及供养。 地藏菩萨大士像。 如是山林大海中。 应是诸恶皆消灭。 观音至心听吾说。 地藏无尽不思议。 百千万劫说不周。 广宣大士如是力。 地藏名字人若闻。 乃至见像瞻礼者。 香华衣服饮食奉。 供养百千受妙乐。 若能以此回法界。 毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知。 普告恒沙诸国土。 发布时间：2024-05-07 09:44:49 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22945.html