标题：观众生业缘品第三 内容： 圣一法师著地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。 地藏是能化，众生是所化。 众生是个什么东西呢？ 迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。 可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之则无。 地藏知众生本空之理，就发众生度尽，方证菩提之愿。 此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。 众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。 作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。 如是在六道之中，头出头没，不能自出，受无量苦。 所以诸佛菩萨，发愿度众生。 莫作业，无业则无苦矣！ 今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。 此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。 华严经云：“诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。 也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。 但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。 天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。 ”可知众生之业，从缘而生，何曾有自性！ 所以要观，观则不可得矣！ 故曰观众生业缘品。 尔时佛母摩耶夫人。 恭敬合掌。 问地藏菩萨言。 圣者。 阎浮众生。 造业差别。 所受报应。 其事云何。 摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。 晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：“我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。 ”梵语‘摩耶’，唐言大术，或云大幻。 ‘尔时’者，地藏荷担众生，如来赞善之时。 佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：‘圣者’，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。 佛母自说：‘我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？ 请大圣为说之。 ’地藏答言。 千万世界。 乃及国土。 或有地狱。 或无地狱。 或有女人。 或无女人。 或有佛法。 或无佛法。 乃至声闻。 辟支佛。 亦复如是。 非但地狱罪报一等。 地藏曰：‘我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无；无十恶，就无。 有的国土，有女人，有的无女人；无欲就无。 有的有佛法，有的无；无佛出世就无。 乃至声闻、辟支佛，亦复如是。 有的国土有三乘，则有声闻、辟支佛；无三乘则无。 非但地狱，罪报一等有无。 ’摩耶夫人重白菩萨。 且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。 摩耶夫人曰：‘我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳！ ’地藏答言。 圣母。 唯愿听受。 我粗说之。 佛母白言。 愿圣者说。 ‘唯愿听受’者，寄圣母问，以励众生。 ‘我只能略说，若广说之，穷劫不尽。 ’圣母曰：‘愿圣者略说。 ’尔时地藏菩萨白圣母言。 南阎浮提罪报。 名号如是。 若有众生。 不孝父母。 或至杀害。 当堕无间地狱。 千万亿劫。 求出无期。 此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。 呜呼！ 吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎！ 诗经曰：“哀哀父母，生我劬劳。 ”三年哺乳，十月怀胎。 移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报，怎么可以杀害。 羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！ 古人云：“媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。 乌乌正多情，百年空泪竭。 ”恩重经云：“人生在世，父母为亲。 非父不生，非母不育。 ”难报经云：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。 ”何况杀乎！ 且为子尽孝，天理之常，人伦之本。 梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。 ”法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身，是父母所生，更应孝顺。 我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。 所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。 今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。 若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养？ 所以我们的身体，整个是父母之遗体。 子必肖父，女必肖母，源远流长，人道存焉。 所以在家孝顺，出家更应孝顺。 在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。 父母在，不远游；游必有方。 扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。 出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。 一子出家，九族超升。 目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。 莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。 ”若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。 所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根。 背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣！ 若有众生。 出佛身血。 毁谤三宝。 不敬尊经。 亦当堕于无间地狱。 千万亿劫。 求出无期。 阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。 狂心炽盛，妄想害佛。 佛是法王，害不得的，极其量，‘出佛身血’而已。 昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛；以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。 今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。 ‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中慈航，迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也；而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便去毁谤——阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，罪莫大焉！ ‘不敬尊经’者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅槃，而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。 如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。 若有众生。 侵损常住。 玷污僧尼。 或伽蓝内恣行淫欲。 或杀或害。 如是等辈。 当堕无间地狱。 千万亿劫。 求出无期。 千年‘常住’，流水僧人。 僧人去了一帮，又来一帮；而常住千年不动，不动产业，供十方僧用。 若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，千年不动之物。 有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。 如佛在世，祇树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。 ‘玷污僧尼’者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。 而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣！ 所以其罪甚大。 又有无知恶人，在‘伽蓝内恣行淫欲’。 梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。 云何而当淫坊用！ 诸天善神，能无嗔乎人！ 此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣！ 甚至有的‘在伽蓝内杀生害命’，当屠场用。 血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。 若有众生。 伪作沙门。 心非沙门。 破用常住。 欺诳白衣。 违背戒律。 种种造恶。 如是等辈。 当堕无间地狱。 千万亿劫。 求出无期。 前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。 后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。 沙门有四种：（一）胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。 （二）说道沙门：能弘扬如来三藏圣教者。 （三）活道沙门：修诸善法，增长慧命者。 （四）污道沙门：违背戒律，裨贩如来者。 此等赖佛图生，身披袈裟，心染尘劳，常念世俗事，假名比丘；时时无理，破用常住三宝物；又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊；拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。 如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。 若有众生。 偷窃常住财物。 谷米。 饮食。 衣服。 乃至一物不与取者。 当堕无间地狱。 千万亿劫。 求出无期。 此乃十方招提之物，体通十方，不与盜取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。 十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。 东方无量僧来，有受用份；南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。 汝若盜取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。 其罪岂有量乎？ 观佛三昧经云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。 ”华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。 ”施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。 如水果、斋衬、用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物；如果未与先取，或盜取，即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。 不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。 所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种；仗此而生长道芽，得证圣果，其功甚大；盗之，其罪亦大。 古人云：“施主一粒米，大过须弥山。 今生不得道，披毛戴角还。 ”含有此义。 又十方丛林，库房有一对联“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。 ”警觉后人，莫偷十万物，免堕泥犁，受无间苦啊！ 地藏白言。 圣母。 若有众生。 作如是罪。 当堕五无间地狱。 求暂停苦。 一念不得。 经云：“作是得是，不作是不得是。 ”因果分明，丝毫不爽。 ‘汝若作如是之罪：杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱无疑。 罪大之人堕地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。 ’摩耶夫人重白地藏菩萨言。 云何名为无间地狱。 地藏白言。 圣母。 诸有地狱在大铁围山之内。 其大地狱。 有一十八所。 次有五百。 名号各别。 次有千百。 名字亦别。 此乃略标地狱之名。 摩耶夫人，重问地藏菩萨：‘云何叫无间地狱？ ’地藏答圣母曰：‘凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。 大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。 ’无间狱者。 其狱城周匝八万余里。 其城纯铁。 高一万里。 城上火聚。 少有空缺。 其狱城中。 诸狱相连。 名号各别。 独有一狱。 名曰无间。 此文标无间地狱之处。 地狱是唯心所造，唯业所成。 ‘地府有大地狱，城周匝八万余里’，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成；‘其城纯铁’，表地狱是刚强、残忍之心所造；‘高一万里’，表地狱是恶贯满盈，万罪积造；‘城上火聚，少有空缺’，表恶人之心，纯是烦恼。 ‘狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间’。 八狱者：（一）等活（狱卒唱生或冷风吹活）。 （二）黑绳（热铁绳絣罪人身）。 （三）众合（两山相合以磕罪人）。 （四）叫唤（号叫呼叫）。 （五）大叫唤（大呼叫）。 （六）炎热（烧然）。 （七）众热（大烧然极热）。 （八）无择（亦名无间，苦痛万端，暂无间歇）。 一投此狱，苦火无间，又何所可择！ 故名无择。 其狱周匝万八千里。 狱墙高一千里。 悉是铁为。 上火彻下。 下火彻上。 铁蛇铁狗。 吐火驰逐狱墙之上。 东西而走。 狱中有床。 遍满万里。 一人受罪。 自见其身。 遍卧满床。 千万人受罪。 亦各自见。 身满床上。 众业所感。 获报如是。 此乃无间地狱形状之文。 无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。 ‘其狱周匝万八千里’，乃十恶、八邪所造。 ‘墙高一千里，悉是铁为’，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻。 ‘上火彻下，下火彻上’，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无间。 ‘铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走’，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继。 ‘狱中有床，遍满万里’，表恶人心无片善，万恶遍心。 ‘一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上’，表恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。 一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。 多不见增，少不见减，真唯心法门啊！ 又诸罪人。 备受众苦。 千百夜叉及以恶鬼。 口牙如剑。 眼如电光。 手复铜爪。 拖拽罪人。 复有夜叉。 执大铁戟。 中罪人身。 或中口鼻。 或中腹背。 抛空翻接。 或置床上。 此乃五利使害人，死后自害之文。 五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉、恶鬼。 五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。 ‘口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人’，表五利使，邪见害人，五根和合，作诸恶业。 ‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪。 ‘或中口鼻’，表五利使，使人造口业。 ‘或中腹背’，表五利使，使人意业造罪。 ‘抛空翻接，或置床上’，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云‘抛空翻接’。 现报不足，后受地狱之苦，故云‘或置床上’。 复有铁鹰啖罪人目。 复有铁蛇绞罪人颈。 百肢节内。 悉下长钉。 拔舌耕犁。 抽肠剉斩。 烊铜灌口。 热铁缠身。 此乃五钝使害人，死后受报之文。 五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。 五钝使，对境起贪，眼随境转，故云‘复有铁鹰啖罪人目’。 五钝使对境起嗔，伤人和气，故云‘复有铁蛇绞罪人颈’。 五钝使对境起痴，作诸恶业，故云‘百肢节内，悉下长钉’。 五钝使对境起慢，纵意、轻人、谤法，故云‘拔舌耕犁’。 五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云‘抽肠剉斩’。 心不可见，但斩其肠耳！ 五钝使外薰，信口伤人，故云‘烊铜灌口’。 五钝内薰，身造诸恶，故云‘热铁缠身’。 如是五利、五钝十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳！ 万死千生。 业感如是。 阳间一念造罪，地狱就有一生死；阳间念念造业，地狱就有无量生死。 吾人起念，得无惧乎！ 经云：“宁碎其身，不起异念。 ”梵网经云：“宁以百千热铁刀剑，挑其两目。 终不以此破戒之心，视他好色。 ”儒书云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ”因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，生而复死，死而复生；或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。 起世经云：“若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。 ”动经亿劫。 求出无期。 此界坏时。 寄生他界。 他界次坏。 转寄他方。 他方坏时。 展转相寄。 此界成后。 还复而来。 无间罪报。 其事如是。 此乃入易出难之文。 不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。 ‘此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄别世界地狱受苦；别世界坏，又寄别世界；别世界复坏，则展转相寄；倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。 ’罪未毕故，不知何日出离！ 苦重时长，故云‘无间罪报，其事如是’。 又五事业感。 故称无间。 何等为五。 一者。 日夜受罪。 以至劫数。 无时间绝。 故称无间。 此乃时无间。 此人在世，所作之事，影响后世，令无数众生受害。 孔子曰：“始作俑者，其无后乎！ ”所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫，故云‘时无间’。 二者。 一人亦满。 多人亦满。 故称无间。 此乃形无间。 一人之形，遍满地狱；多人之形：亦满地狱。 此人在世，所作之罪，事虽不广，恶心遍布，恶遍法界；所以死后受苦，其形亦遍满地狱。 三者。 罪器叉棒。 鹰蛇狼犬。 碓磨锯凿。 剉斫镬汤。 铁网铁绳。 铁驴铁马。 生革络首。 热铁浇身。 饥吞铁丸。 渴饮铁汁。 从年竟劫。 数那由他。 苦楚相连。 更无间断。 故称无间。 此乃苦具无间。 此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名‘苦具无间’。 先受铁叉刺其咽喉；次受铁棒打裘其身；又受铁鹰啖其眼目；又受铁蛇缠匝颈项；又受铁狼啖其血肉；又被铁狗哜其心肺。 落铁碓地狱，全身粉碎；落铁磨地狱，整体糜烂；落铁锯地狱，从头解至足；落铁凿地狱，千锐劖其躯。 或用铁刀剉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。 挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。 用生铁革络其首；用热铁汁浇其身。 汝说饥饿，令吞热铁丸；汝说口渴，令饮热铁汁。 地狱苦具，无一而不受，受复再受，从年至劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称‘无间’。 四者。 不问男子女人。 羌胡夷狄。 老幼贵贱。 或龙或神。 或天或鬼。 罪行业感。 悉同受之。 故称无间。 此乃果无间。 ‘不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报’；中国四埵：西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄，但作此罪，即入无间受苦；或老人、或幼儿，乃至位高尊贵之人、贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报；龙王、诸天、诸神、诸鬼，命终业熟，亦入无间。 总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称‘无间’。 五者。 若堕此狱。 从初入时。 至百千劫。 一日一夜。 万死万生。 求一念间暂住不得。 除非业尽。 方得受生。 以此连绵。 故称无间。 此乃命无间。 无间地狱一日一夜，等于阎浮提六十小劫。 地狱一日一夜，就有一万次生死；死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名‘命无间’。 ‘除非业尽，方得出离，别处受生’。 若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：“若非怨，今汝可去。 当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。 ”于是从泥犁出者，皆生善道。 地藏菩萨白圣母言。 无间地狱。 粗说如是。 若广说地狱罪器等名。 及诸苦事。 一劫之中。 求说不尽。 地藏白圣母：‘无间地狱，粗说大概如是。 若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。 ’因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。 摩耶夫人闻已。 愁忧合掌。 顶礼而退。 此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。 发布时间：2024-05-08 09:47:31 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/22970.html