标题：佛经经典名句：401句（下）

内容：
201.

终不为恼一众生故，而行精进。

但为断一切烦恼故，而行精进;但为拔一切惑本故，而行精进;但为除一切习惯故，而行精进;但为知一切众生界故，而行精进;但为知一切众死活此生彼故，而行精进;但为知一切众生烦恼故，而行精进;但为知一切众生心乐故，而行精进;但为知一切众生境界故，而行精进;但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。

--《大方广佛华严经》202.

菩萨摩诃萨，了达自身，及以众生，本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。

(离世间品第三十八)《大方广佛华严经》203.

菩萨摩诃萨亦复如是，于死活中，不失念慧，以不失敌，虽见五欲，心不贪著。

《大般涅盘经》204.

人身可贵，如优昙华，我今已得;如来难值，过优昙华，我令已值;清净法宝可贵见闻，我今已闻，如同盲龟值浮木孔。

人命一向，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。

壮色一向，如同奔马，云何恃怙，而生懈慢!

《大般涅盘经》205.

身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗密。

--《摩诃般若波罗密经》206.

云何修行进门?

所谓于诸善事心不懈退。

--《大乘起信论》207.

是故应当英勇精勤，日夜六时，礼拜诸佛，诚恳懊悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

--《大乘起信论》208.

若摄心者，心则在定。

心在定故，能知世间生灭法相。

--《佛遗教经》209.

常乐寂静，远离五盖。

心乐思维，观死活过。

常修善法，真心不废。

具足正念，断诸放逸。

省于言语，亦损眠食。

心净身净，不亲恶友。

……虽处世法，身心不动。

(禅波罗蜜品第二十七)--《优婆塞戒经》210.

所谓得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。

--《大乘理趣六波罗密多经》211.

在于闲处，修摄其心。

安住不动，如须弥山。

观一切法，皆无所有。

如同虚空，无有稳固。

不生不出，不动不退，常住一相。

(安泰行品第十四)--《妙法莲华经》212.

若在厄难，当愿众生，随意安闲，所行无碍。

--《大方广佛华经》213.

剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。

--《大方广佛华经》214.

正身端坐，当愿众生，坐菩萨座，心无所著。

--《大方广佛华经》215.

结跏趺坐，当愿众生，善根稳固，得不动地。

--《大方广佛华经》216.

以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。

--《大方广佛华经》217.

佛子：何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?

此菩萨成就正念，心无狼藉。

稳固不动，最上清净。

广大无量，无有迷惑。

--《大方广佛华经》218.

佛子：譬如虚空，虽能容一切诸物，而离有无。

菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想。

虽勤度一切众生，而离众生想。

虽深知一切法，而离诸法想。

虽乐见一切佛，而离诸佛想。

虽善入各种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。

--《大方广佛华经》219.

其心无所畏，饶益诸群生，众魔与烦恼，一切悉摧灭。

--《大方广佛华经》220.

不乱不昧故，具足禅波罗密。

--《摩诃般波罗密经》221.

若修止者，住于静外，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，甚至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。

以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。

亦不得随心外念境界，复以心除心。

心若驰散，即当摄来，住于正念。

是正念者，当知唯心，无外境界。

即复此心，亦无自相，念念弗成得。

--《大乘起信论》222.

若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便。

随顺观察，久习淳熟，其心得住。

以心住故，逐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。

--《大乘起信论》223.

菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实聪明以度一切。

譬如服药，将身权息众务，力量平健，则求学如故。

菩萨宴寂亦复如是。

--《大智度论》224.

菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。

--《释禅波罗密次序递次窍门》225.

菩萨为修禅故，难忍能忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生瞋恼，名为忍辱。

--《释禅波罗密次序递次窍门》226.

菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，等于大精进也。

--《释禅波罗密次序递次窍门》227.

萨因修禅定，具足般若波罗密者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，聪明涌发，如石中泉。

--《释禅波罗密次序递次窍门》228.

实聪明者，则是度老病死海，坚牢船也。

亦是无明阴郁大明灯也。

一切病者之良药也。

伐烦恼树之利斧也。

--《佛遗教经》229.

第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无生，心是恶源，形为罪薮。

如是观察，渐离死活。

--《八大人觉经》230.

第五觉悟，愚痴死活。

菩萨常念，广学多闻，增长聪明，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

--《八大人觉经》231.

若诸菩萨修行布施波罗密多，甚至静虑波罗密多，皆从般若波罗密多本母所生，而为根本。

--《大乘理趣六波罗密多经》232.

有十胜法，便能悟入无上菩提：一者精勤，乐习禅定。

二者亲近善友，听闻处死。

三者损灭睡眠，恒自觉悟。

四者于大乘法所闻不忘。

五者顺世事业，常观如幻，无所著故。

六者无所隐藏，决众疑故。

七者不轻已身，勤修行故。

八者常乐法施，兴大会故。

九者恒自谦下，不诳众生故。

十者不自师心，深入佛慧故。

菩萨以此十事，具足圆满六波罗密多，成就法身清净解脱。

--《大乘理趣六波罗密多经》233.

离一切相，即一切法。

--《大佛顶首楞严经》234.

人缘和合，虚妄有生。

人缘分袂。

虚妄名灭。

--《大佛顶首楞严经》235.

世间蒙昧，惑为人缘，及自然性。

皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

--《大佛顶首楞严经》236.

凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来。

--《金刚般若波罗密经》237.

无有定法，名阿耨多罗三貌三菩提。

亦无有定法，如来可说。

何以故?

如来所说法，皆弗成取，弗成说，不法，非不法。

--《金刚般若波罗密经》238.

应无所住而生其心。

--《金刚般若波罗密经》239.

离一切诸相，即名诸佛。

--《金刚般若波罗密经》240.

若菩萨通晓无我法者，如来说名真是菩萨。

--《金刚般若波罗密经》241.

以前心弗成得，现在心弗成得，未来心弗成得。

--《金刚般若波罗密经》242.

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

--《金刚般若波罗密经》243.

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

--《般若波罗密多心经》244.

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离倒置妄想，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

--《般若波罗密多心经》245.

不生亦不灭，不常复赓续，不一亦不异，不来亦不去。

--《梵网经》246.

菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不倒置，不动，不退，不转，如虚空无所有性。

一切说话道断，不生，不出，不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。

但以人缘有，从倒置生故说。

--《妙法莲华经》247.

了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变更。

--《大方广佛华严经》248.

初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。

--《大方广佛华严经》249.

知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。

--《大方广佛华严经》250.

善观诸法，慧根增长。

--《大方广佛华严经》251.

一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

--《大方广佛华严经》252.

若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。

--《大方广佛华严经》253.

凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，所以不见佛。

--《大方广佛华严经》254.

迷惑蒙昧者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。

--《大方广佛华严经》255.

不见诸法空，恒受死活苦。

--《大方广佛华严经》256.

不能了自性，云何知正道。

--《大方广佛华严经》257.

若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。

--《大方广佛华严经》258.

无所得者名为虚空。

世间无物，名为虚空。

--《大般涅盘经》259.

菩萨得是虚空三昧，无所见故，是故菩萨名无所得。

有所得者，名死活轮。

--《大般涅盘经》260.

一切凡夫，轮回死活，故有所见。

菩萨永断一切死活，是故菩萨名无所得。

--《大般涅盘经》261.

菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我净。

菩萨摩诃萨见佛性故，得常乐我净，是故菩萨名无所得。

--《大般涅盘经》262.

善须眉：道与菩说起以涅盘，悉名为常。

一切众生常为无量烦恼所覆，无慧眼故，不能得见;而诸众生为欲见故，修戒定慧，以修行故，见道、菩说起以涅盘。

--《大般涅盘经》263.

虽知五阴于此灭尽，善恶之业，终不败亡。

虽有诸业，不得作者。

虽有至处，无有去者。

虽有捆扎，无受缚者。

虽有涅盘，亦无灭者，是名甚深秘密之义。

--《大般涅盘经》264.

空者，一切死活，不空者，谓大涅盘。

甚至无我者，等于死活，我者，谓大涅盘。

--《大般涅盘经》265.

知一切法弗成得故，具足般若波罗蜜。

--《摩诃般若波罗密经》266.

无有法与法合者，其性空故。

色空中无有色，受想行识空中无有识。

色空故，无恼坏相。

受空故，无受相。

想空故，蒙昧相。

行空故，无作相。

识空故，无觉相。

何以故?

非色异空，非空异色;色等于空，空等于色。

是诸法空相。

何以故?

但有名字故，谓为空。

所以者何?

诸法实性，无生无灭，无垢无净故。

菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭。

……何以故?

名字是人缘和合作法，但分别忆想假名说。

是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著。

--《摩诃般若波罗密经》267.

一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，等于般若。

--《六祖坛经》268.

一切处所，一切时中，念念不愚，常行聪明，等于般若行。

--《六祖坛经》269.

解义离生灭，着境生灭起。

如水有波浪，即名为此岸。

离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

--《六祖坛经》270.

不修即凡。

一念修行，自身等佛。

--《六祖坛经》271.

凡夫即佛，烦恼即菩提。

前念迷即凡夫。

后念悟即佛。

前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

--《六祖坛经》272.

于一切法，不取不舍，等于见性成佛道。

--《六祖坛经》273.

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，转瞬变坏。

一切心行，念念生灭，所以故苦。

--《大乘起信论》274.

不生亦不灭，不常亦赓续，不一亦不异，不来亦不出。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

--《中论》275.

定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。

--《中论》276.

虽空亦赓续，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。

--《中论》277.

世人缘生法，我说等于空，亦为是假名，亦是中道义。

--《中论》278.

若能生一念正思惟者，则久劫烦恼，悉皆自灭。

--《佛性论》279.

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心等于三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

--《观无量寿佛经》280.

若善须眉及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫死活之罪，何况忆念。

若念佛者，当知此人，则是人平分陀利华。

观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

--《观无量寿佛经》281.

我作佛时，十方众生，闻我名号，真心信乐，所有善根，心心回向，欲生我国，甚至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤处死。

--《大乘无量寿经》282.

我作佛时，十方众生，闻我名号，发善提心，修诸功德，奉行六波罗密，稳固不退。

复以善根回向，愿生我国，一心念我，日夜赓续，临寿临时，我与诸菩萨众，迎现其前。

经转瞬间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。

(第十九著名发心愿。

第二十临终接引愿。

)--《大乘无量寿经》283.

若诸天人，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。

……诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。

--《大悲心陀罗尼经》284.

善须眉：此菩萨弗成思议威神之力，以前无量劫中，已作佛竟，号处死明如来。

大悲愿力，为欲提议一切菩萨，安泰成熟诸众生故，现作菩萨。

……一切人天，常须赡养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

--《大悲心陀罗尼经》285.

欲入一行三昧，应处余暇，舍诸乱意，不取边幅，系心一佛，专称名字，随佛方所，端心正向。

能于一佛念念相续，等于念中，能见以前、未来、现在诸佛。

何以故?

念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。

--《文殊说般若经》286.

末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度死活。

--《大集经》287.

若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者(观察法身，厌离妄执。

)决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。

--《占察善恶业报经》288.

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途。

命终之后，得生彼刹。

--《称扬净土功德经》289.

善须眉：菩萨若有内外诸恶不净人缘，是人应当修念佛心。

若有真心修念佛者，是人则得离内外恶不净人缘，增长悲慧。

(息恶品第十六)--《优婆塞戒经》290.

世尊：如是阎浮提须眉女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，甚至眼耳更无见闻。

是诸家属，当须设大赡养，转读尊经，念佛菩萨名号。

如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊：一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间屠杀之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

(阎罗王众赞叹品第八)--《地藏菩萨本愿经》291.

世尊：现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

(称佛名号品第九)--《地藏菩萨本愿经》292.

观世音菩萨：若未下世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，家属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，看法藏形，真心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，逐渐祛除，即得安泰，衣食丰溢，甚至于睡梦中，悉皆安泰。

(见闻利益品第十二)--《地藏菩萨本愿经》293.

有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻处死，而不决者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其途径，即于彼界各种杂色众宝华中，自然化生。

--《药师琉璃光如来本愿功德经》294.

若闻世尊药师琉璃光如来名号，真心受持，不生困惑，堕恶趣者，无有是处。

--《药师琉璃光如来本愿功德经》295.

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安泰世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。

(药王菩萨本事品第二十三)--《妙法莲华经》296.

佛告无尽意菩萨：善须眉，若有无量百切切亿众生，受诸忧?

，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。

--《妙法莲华经》297.

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安泰刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿。

一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。

--《大方广佛严经》298.

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。

--《大方广佛严经》299.

十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。

子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。

若众生心，忆佛念佛，现来当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

如染香人，身有香气。

此则名曰香光肃静。

……佛问光滑油滑，我无选择，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。

(卷五)--《大佛顶首楞严经》300.

若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

--《维摩诘所说经》301.

若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所有善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。

--《大乘起信论》302.

佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道也如是……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

--《十住毗婆沙论》303.

善须眉、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安泰国土，见彼阿弥陀佛。

何等五念门：一者礼拜门。

二者赞叹门。

三者作愿门。

四者观察门。

五者回向门。

--《往生论》304.

如来唯为一大事人缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。

--《佛说阿弥陀经疏钞》305.

心本无念，念起即乖，而众生无始以来妄想习惯，未易卒遣。

今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。

痊愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。

(卷一)--《佛说阿弥陀经疏钞》306.

法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。

--《净土生无生论》307.

清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

--《佛说阿弥陀经要解》308.

持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念响应一念佛，念念响应念念佛也。

当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号?

而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心?

愿沉思之，愿沉思之!

--《佛说阿弥陀经要解》309.

若信愿稳固，临终十念一念，亦决得生。

若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。

--《佛说阿弥陀经要解》310.

恩爱合会，必有分袂。

--《以前现在因果经》311.

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

--《以前现在因果经》312.

在家之人发菩提心，从四天王甚至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。

--《优婆塞戒经》313.

善须眉：为二变乱，发菩提心。

……一者自观无量世中受大忧?

，不得利益。

二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。

……复有二事：一者为求菩提之道，受大忧?

。二者为得无量大利益事。

……复有二事：一者以前未来恒沙诸佛，皆如我身。

二者深观菩提是可得法。

复有二事：一者不舍一切众生。

二者舍离一切烦恼。

--《优婆塞戒经》314.

汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。

--《大佛顶首楞严经》315.

一切众生，未解脱者，识性无定，恶习毕业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无歇息，动经尘劫，迷惑障难。

(阎浮众生业感品第四)--《地藏菩萨本愿经》316.

世尊：我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。

脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

(地狱名号品第五)--《地藏菩萨本愿经》317.

所言“一实境界”者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，如同虚空，离分别故。

平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

--《占察善恶业报经》318.

若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，归信一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。

若如是菩萨中，修行一切善法知足，究竟得离无明睡者，转名为佛。

--《占察善恶业报经》319.

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

--《大乘无量寿经》320.

复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。

若以无相聪明，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。

--《大乘无量寿经》321.

是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。

--《法句经》322.

击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。

--《法句经》323.

莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。

--《法句经》324.

自利利人，益而不费，敬乐闻法，当念佛教。

--《法句经》325.

佛身者，即法身也。

从无量功德聪明生;从慈悲喜舍生;从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻聪明诸波罗密生。

--《维摩诘所说经》326.

何谓为尽?

谓有为法;何谓不尽?

谓无为法。

--《维摩诘所说经》327.

何谓不尽有为?

谓不离大慈，不舍大悲。

深发一切智心，而不忽忘。

教化众生，终不厌倦。

于四摄法，常念顺行。

护持处死，不惜躯命。

种诸善根，无有疲厌。

志常安住方便回向。

求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛。

故入死活而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。

不轻未学，敬学如佛。

……荷负众生，永使解脱。

以大精进，摧伏魔军。

常求无念实相聪明。

行少欲知足，而不舍世法。

不坏威仪，而能随俗。

……是名菩萨不尽有为。

--《维摩诘所说经》328.

何谓菩萨不住无为?

谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证。

……观于无生，而以生法荷负一切。

观于无漏，而赓续诸漏。

观无所行，而以行法教化众生。

观于空无，而不舍大悲。

……是名菩萨不住无为。

--《维摩诘所说经》329.

依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。

(菩萨行品第十一)--《维摩诘所说经》330.

汝等凡夫，不观自心，是故漂流死活海中。

诸佛菩萨能观心故，度死活海，到于彼岸。

--《大乘本生心地观经》331.

若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提：说法者，无法可说，是名说法。

--若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提：说法者，无法可说，是名说法。

332.

诸佛世尊唯以一大事人缘故，出现于世。

……诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世;欲示众生佛之知见故，出现于世;欲令众生佛之知见故，出现于世;欲令众生佛知见道故，出现于世。

--《妙法莲花经》333.

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

--《妙法莲花经》334.

是法住法位，世间相常住。

--《妙法莲花经》335.

舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。

入死活险道，相续苦赓续，深著于五欲，如牦牛爱尾。

以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。

深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

--《妙法莲花经》336.

于一乘道，随宜说三。

--《妙法莲花经》337.

若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。

处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。

(法师品第十)--《妙法莲花经》338.

当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。

--《妙法莲花经》339.

一切众生从无始际，由有各种恩爱贪欲，故有轮回。

--《圆觉修多罗了义经》340.

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。

--《圆觉修多罗了义经》341.

一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，腐化于死活。

若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。

--《圆觉修多罗了义经》342.

修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

一切如来，各种言说，开示菩萨，亦复如是。

--《圆觉修多罗了义经》343.

无一众生而不具有如来聪明，但以妄想倒置执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。

--《大方广佛华严经》344.

一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。

--《大方广佛华严经》345.

欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长。

慈心不杀，修十善业。

二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者发菩提心，深信因果。

读诵大乘，劝进行者。

如斯三事，名为净业。

(正说分，初清白业)--《观无量寿佛经》346.

若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。

何等为三：一者至诚恳。

二者深心。

三者回向发愿心。

具此三心，必生彼国。

--《观无量寿佛经》347.

若善须眉、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以当代人轻贱故，先世罪业，则为祛除，当得阿耨多罗三藐三菩提。

--《金刚般若波罗密经》348.

善须眉：菩萨摩诃萨具足三事，则得名为财法长者。

……一者真心奉持禁戒。

二者四摄摄取众生。

三者口言柔嫩不粗。

……复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖。

二者见有求者，终不言无。

三者终不生念我胜一切。

--《优婆塞戒经》349.

见忧?

人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

--《大方广佛华严经》350.

从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。

--《大方广佛华严经》351.

睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。

--《大方广佛华严经》352.

菩萨若能随顺众生，则为随顺赡养如来。

若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。

若令众生欢乐者，则令一切如来欢乐。

--《大方广佛华严经》353.

因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

--《大方广佛华严经》354.

以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。

--《大乘起信论》355.

一、念身不求无病。

二、处世不求无难。

三、究心不求无障。

四、立行不求无魔。

五、谋事不求易成。

六、友谊不求益我。

七、于人不求顺适。

八、施德不望求报。

九、见利不求沾分。

十、被抑不求申明。

--《念佛直指》356.

是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安泰，以弊交为资粮，以逆工资园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。

--《念佛直指》357.

从今发愿，穷未来际，恒以愿摄一切众生，不曾舍离。

随所行道，并入菩提愿海所摄。

以自利故，不舍涅盘;为利他故，不舍死活。

--《佛性论》358.

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。

若人有过，自解知非，改罪积德，罪自祛除，如病得汗，渐有痊损耳。

--《佛说四十二章经》359.

佛言：净心修志，可会至道。

譬如磨镜，垢去明存。

断欲无求，当得宿命。

(第十三章)--《佛说四十二章经》360.

佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。

我即都无，其如幻耳。

(第二十章)--《佛说四十二章经》361.

善须眉：一切众生，各种幻化，皆生如来圆觉妙心，如同空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

众生幻心，还归幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。

--《圆觉修多罗了义经》362.

善须眉：知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。

一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

--《圆觉修多罗了义经》363.

善须眉：彼之众生，幻身亦灭。

幻心灭故，幻尘亦灭。

幻尘灭故，幻灭亦灭。

幻灭灭故，非幻不灭。

譬如磨镜，垢尽明现。

……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。

--《圆觉修多罗了义经》364.

善须眉：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱;不厌死活，不爱涅盘;不敬持戒，不憎毁禁;不重久习，不轻初学。

何以故?

一切觉故。

譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。

何以故，光体无二，无憎爱故。

--《圆觉修多罗了义经》365.

善须眉：有照有觉，俱名障碍。

是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。

则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。

--《圆觉修多罗了义经》366.

善须眉：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

……是则名为随顺觉性。

(清净慧菩萨章)--《圆觉修多罗了义经》367.

善须眉：彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。

--《圆觉修多罗了义经》368.

钝根未成者，常当诚恳忏。

无始一切罪，诸障若祛除，佛境便现前。

(圆觉菩萨章)--《圆觉修多罗了义经》369.

汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

--《大佛顶首楞严经》370.

阿难：……得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。

去泥纯水，名为永断根本无明。

--《大佛顶首楞严经》371.

想相为尘，识情为垢。

--《大佛顶首楞严经》372.

是故阿难：随汝心中选择六根。

根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待!

?……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。

是名菩萨从三摩地，得无生忍。

(卷五)--《大佛顶首楞严经》373.

彼佛教我从闻思修入三摩地。

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。

尽闻不住，觉所觉空。

空觉极圆，空所空灭。

生灭既灭，寂灭现前。

溘然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力。

二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

(观世音菩萨耳根光滑油滑)--《大佛顶首楞严经》374.

由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。

--《大佛顶首楞严经》375.

归元性无二，方便有多门。

--《大佛顶首楞严经》376.

一根既返源，六根成解脱。

--《大佛顶首楞严经》377.

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

是则名为三无漏学。

--《大佛顶首楞严经》378.

阿难：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。

不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习惯不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。

--《大佛顶首楞严经》379.

又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族家属，或闻其语。

此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。

不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

(色阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》380.

于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大安闲。

此名因慧获诸轻清。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓知足，更不求进。

……疑误众生，堕阿鼻狱。

失于正受，当从沦堕。

(受阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》381.

三摩地中，心爱神通，各种变更，研究化元，贪取神力。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

……或水上行，如履平地;或于空中，安坐不动。

……自言是佛。

身著白衣，受比丘礼。

诽谤禅律，骂詈徒众。

……鬼力惑人，非有真实。

(想阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》382.

于先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心倒置。

……从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

由此计度死活无故，腐化外道，惑菩提性。

--《大佛顶首楞严经》383.

在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常异常执，计安闲天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

(识阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》384.

阿难：如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑、于未足中，生知足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自歇息，将为毕竟所归宁地，自言知足无上菩提，大妄言成，外道邪魔所惑业终，堕无间狱。

声闻缘觉不成增进。

(识阴通结)--《大佛顶首楞严经》385.

识阴若尽，则汝现前诸根互用。

从互用处中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。

如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙肃静海，圆满菩提，归无所得。

(魔销总结)--《大佛顶首楞严经》386.

理则顿悟，乘悟并销。

事非顿除，因次序递次尽。

(五阴边际)(卷十)--《大佛顶首楞严经》387.

须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

--《金刚般若波罗蜜经》388.

如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况不法。

--《金刚般若波罗蜜经》389.

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

--《金刚般若波罗蜜经》390.

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

--《般若波罗蜜多心经》391.

佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。

……尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。

尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有肃静妙好之事。

--《十往生经》392.

若欲依“一实境界”修信解者，应当进修二种观道。

何等为二?

一者唯心识观，二者真如实观。

学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有功课，悉当观察，知唯是心。

甚至一切境界，若心住念，皆当察知。

……亲信心坎自生想念，非一切境界有念有分别也。

所谓心坎自发展短、好恶、长短、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，不曾有想，起于分别。

……常应如是守记心坎，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，逐渐能过空处、识处、无少处(或名无所有处)、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。

得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。

从此修学，为善常识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。

--《占察善恶业报经》393.

其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖稍微，狼藉心少，如是等人，即应进修真如实观。

其钝根者，未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调起，应当先学唯心识观。

--《占察善恶业报经》394.

诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我;即此从缘法非真，妄想分别计为有;若能断除于二执，当证无上大菩提……若能修习深妙观，惑业苦果无由起;唯观实相真性如，能所俱忘离诸见。

(厌舍品第三)--《大乘本生心地观经》395.

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

--《妙法莲华经》396.

又见离欲，常处余暇，深修禅定，得五种通。

--《妙法莲华经》397.

又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法。

--《妙法莲华经》398.

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

--《妙法莲华经》399.

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

--《妙法莲华经》400.

又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

--《妙法莲华经》401.

佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。

所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

--《妙法莲华经》　

发布时间：2024-05-12 10:37:39
来源：生食主义
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