标题：谛闲法师：谛闲大师遗集 第五编 答问 内容： 答问答江西刘士安居士十四问一问。 内典中有说罪福性空。 何以释迦成佛。 犹有受宿世报应处。 究竟定业能逃否。 答。 罪与福皆从缘生。 所以性空。 以其缘生无性故也。 夫心能造业。 心能转业。 我佛所以示现有报者。 以警众生。 既知有罪。 不可不忏。 不忏则定业固不可逃也。 二问。 古德论净宗云。 生则决定生。 去则实不去。 此二语应作何见解。 方得理事圆融。 答。 生则决定生。 事也。 去则实不去。 理也。 两句作一句读。 方为圆融。 所以合之则双美。 离之则两伤。 三问。 阿难尊者多闻第一。 何以有此智慧。 犹不能去摩登之缚。 而世尊亦诃为畜闻成过。 其果徒闻不能得受用耶。 若谓为不得受用。 何以阿难又能证得须陀洹果。 且佛经中每有偶闻法语而立证无生忍者。 亦有畜类闻经听法而得解脱者。 又似仅仅一闻。 便可以得受用。 究竟闻思修三者。 倘缺其一。 能否得到受用。 答。 此方真教体。 清净在音闻。 欲取三摩地。 实以闻中入。 此文殊大士语也。 阿难声流转。 故谓畜闻成过。 从闻而获益者固多。 或是久修行者。 如香严闻击竹声而悟道。 或是宿种正发。 如畜生闻经而获益者。 未可概论。 若要现前受用。 务须从闻思修。 方为最捷。 四问。 金刚经所标之三十二分。 普通多连一并读诵。 亦有主张应摘除不必读诵者。 果以适从何者为最妥善。 得算为如法读诵。 答。 金刚经章段分为三十二者。 由梁昭明太子而始。 如着疏之科纲。 若真实为受持诵经。 不必连带。 但诵经文可也。 此之为如法诵经。 若俗务冗忙。 但依章段而中止。 亦无不可。 五问。 空假中三谛妙理。 能否圆融诸宗。 可称为佛法总持否。 小果声闻。 亦能明得此道否。 答。 三谛圆融之理。 本是大乘妙法。 彼小乘人。 尚不闻其名。 何况有解。 解则非小乘矣。 六问。 心与性有何分别。 答。 心与性本是不可分。 若以勉强分之。 以不变为性。 以圆融为心。 此二义务须深研。 不可草草。 七问。 阿难既证初果。 何以还不识心之所在。 专为末世钝根人说法欤。 答。 楞严之谓心。 经所云常住真心。 此心圆具三谛之理。 阿难此时尚未证到初果。 所拟之意。 所问之言。 皆为见之分别所惑。 故知见惑所摄。 直至问七大后。 纔证初果。 故自述云。 销我亿劫颠倒想。 颠倒想。 即见惑也。 八问。 闻法之时。 应如何用心。 纔不是以缘心听法。 答。 闻法之时。 耳听法音。 莫余思觉。 当以句句会归自心可尔。 九问。 应如何修持。 纔与菩提心相应。 须如何行持。 方能使菩提心相续而不忘失。 答。 菩提心。 四弘誓愿是也。 终日所起之身口意三。 宜与四弘有一弘相应。 当念念觉察。 则自不忘矣。 十问。 止观工夫。 是否即为寂照。 是否即为禅定。 然细推寂照二字。 寂应不离照。 离照则必昏沈。 便非真寂。 若照则应不离寂。 离寂则必散乱。 便非真照。 而真实之寂照。 必定寂中有照。 照中有寂。 似可谓寂即是照。 照即是寂。 而工夫打成一片时。 当无寂照之划然可分。 是寂照二字。 亦可作一字看。 如此见解。 有无错误。 且所谓随缘不变不变随缘者。 寂即是不变之体。 照即是随缘之用否。 答。 寂照是体。 性德也。 止观是依寂照所起之行。 修德也。 禅定是泛称之通名。 禅有世间禅。 有出世间禅。 有出世之上上禅。 能依寂照所起之止观。 即出世之上上禅也。 寂照本不能离。 离即非真。 说得很对。 是自中不二之道。 即之则双美。 离之则两伤。 当于自心中亲切体认。 不可徒落理想。 至嘱至嘱。 随缘不变。 不变随缘。 指照而常寂。 寂而常照。 有可说。 亦有不可说。 此在达意与不达意之间耳。 请详研之。 十一问。 贪瞋痴慢疑五者。 似觉瞋慢二习最重者。 居多数。 且觉此二种习气。 尤为难断。 所以除普通人外。 佛教四众弟子。 亦有偶因细故。 便动无明之火者。 有许多免不了我慢贡高。 动辄轻慢他人者。 即平日有点慧解。 遇境每不相应。 似此深重之结习。 一则自烧其功德之林。 一则自塞其般若之津。 实为学佛人之大病。 殊可痛惜。 窃思对治之方。 似以多诵大乘经典。 或勤修忏法为最妙。 是否有当。 抑更有对治之捷径欤。 答。 贪瞋痴慢疑。 名五钝使。 是根本烦恼。 俱生之我执也。 轻重各有所偏。 习之最重者。 总是以贪为本。 彼瞋慢二习。 皆贪习之所主使也。 是以楞严业果相续。 皆结归贪。 故知先须断除贪习为第一要图。 若仅读诵大乘。 恐不能顿除宿习。 最好是勤修忏法。 然忏法有二。 一者事忏。 即四明之大悲忏。 慈云之净土忏是。 二者理忏。 即普贤观经云端坐念实相是。 若云对治捷径。 无如信愿持名。 求生净土耳。 十二问。 若人持斋受戒。 经历若干时日。 忽一旦破毁。 固有罪报。 但以前受持功德。 能否存在。 抑因毁犯而一概消灭。 然有认为功过各有者。 此种见地。 有无错误。 答。 持斋受戒。 是忏罪集福。 破斋毁戒。 是折福招愆。 是敌体相反。 何谓存在。 若言各有者。 须知有心所作之功。 与无心所犯之过。 功力大。 过力小。 以小小之过。 断不克销大大之功也。 否则恐难存在。 十三问。 人有犯罪行为。 忽因障碍中止未遂。 若依世法中之法律。 则未遂犯亦有科罪者。 然以佛法因果不爽而言。 仅有恶念。 而未成恶事者。 亦须受报否。 答。 有因缘法业四种之罪不同。 彼虽中止未遂所欲。 不过仅免业罪耳。 余三之罪。 所未曾免。 是以世之法律。 亦有科罪者。 若受过菩萨戒。 起一恶念。 即有一罪。 彼但受声闻戒者。 成事有。 起念无。 十四问。 本年二月观音诞辰。 夜半将醒时。 心中忽然率成二句。 其文曰凡属有为皆是幻。 要知即幻以明真。 历历明明。 一字不差。 因思此时将醒而未大醒。 即犹在寤寐之间。 心中并无思索。 忽然成句。 而又是个法语。 似不无研究之价值。 自心业识欤。 慈力加被欤。 答。 是宿种发萌灵苗欲秀。 是心识。 非慈力。 答郑公硕居士六问一问。 佛书上均定朝晚课。 设不用此法。 而时时念万德洪名。 亦能生西否。 再作事时。 口念不停。 亦有功德否。 答。 先德订定早晚功课。 原为后人不能时时持念佛名而设。 果能于朝三暮四。 持念不辍。 即早晚功课。 亦何妨于持念耶。 就是能时时持念。 若不发愿回向。 仍亦不能往生。 何以故。 以有行无愿故。 古德有言。 得生与否。 全由信愿之有无。 品位高下。 全由持名之深浅。 若不加发愿回向。 仅作时时持念。 就是念到一心不乱。 如银墙铁壁相似。 亦无得生之理。 修净土人。 不可不知。 若作事时。 断不能口念不停。 以凡夫心无二用故。 如果一方面作事。 一方面口念。 虽是散善功德。 胜于不念人多矣。 岂谓全无功德哉。 二问。 现在大略照学佛捷径。 先于供像前焚香三拜。 跪念赞佛偈。 念毕又三拜。 次起立绕念南无阿弥陀佛。 约十分钟。 后坐念约四五十分钟。 接念弥陀经一卷。 往生净土真言七遍。 持咒毕。 起立再跪。 念莲池大师发愿文一遍。 诵毕三拜而止。 有何不合否。 惟照书上云。 赞佛偈。 每句须一拜。 共要九拜。 后念三圣。 又三唱三拜。 而念弥陀经。 又谓跏趺朗诵。 念往生咒。 趺立随意。 发愿文亦然。 窃念前者未免气乱而心散。 后者似觉简单而不恭。 究应如何以为宜。 答。 学佛捷径。 是个人之臆见。 并不依古人作模范也。 此间有一种净业日课仪规。 繁简适宜。 有空则多做。 不遑则少念。 只消信真愿切。 临终决定往生。 但办肯心。 必不相赚。 另纸寄呈。 即希鉴核。 三问。 专念六字洪名。 是否亦能生西。 如果亦可。 何不去繁就简。 答。 专念六字。 千难万难。 即如寻常粥饭。 尚不能专。 矧办了生脱死之大事乎。 以其不能长专。 是以加诵经持咒。 礼拜回向等事。 庶几而能永久常行。 一生不退。 如专念六字。 必期取办。 或定一七日。 乃至三七日。 或可专行。 名修一行三昧。 若谓一生常专。 恐或不能。 以众生习气重故。 谁能纯一无杂。 专念六字耶。 其每日发愿回向。 决不可少。 四问。 临终生西。 有不坐起合掌念佛而逝否。 头顶是否必须后冷。 答。 问临终往生境界。 原无一定。 只须平时有愿。 临终无大障碍或坐或卧。 俱得往生。 以往生净土是超凡入圣地位。 故须头顶后冷。 经云。 顶圣眼生天。 人胸饿鬼腹。 畜生两腿膝。 地狱足下下。 五问。 设平日颇有信心。 而对于名利。 未能完全舍弃。 亦可生西否。 抑单持五戒。 茹素念佛。 尚不足恃否。 答。 夫名与利。 是生死之大关键也。 此关不透。 设虽平日颇具信心。 但信本不足恃。 且有名利萦心。 说不到生西二字。 杨次公云。 爱不重不生娑婆。 念不一不生极乐。 夫极乐之生。 必由念一。 洵为至论。 而欲出娑婆。 设有一爱未除。 即恐难离世网。 非独爱重者然也。 况名利未能完全舍弃乎。 言单持五戒。 茹素念佛者。 非谓其尚不足恃。 只要加一求生极乐之愿。 恳切至心回向。 决定往生。 六问。 对于正室。 是否亦当隔离。 其不能隔离。 是否不能成道。 答。 若谓了生脱死。 是戒淫为第一义。 楞严经云。 汝修三昧。 本出尘劳。 淫心不除。 尘不可出。 纵有多智禅定现前。 若不断淫。 必落魔道。 故知欲成办道业。 必以戒淫为第一义。 若为宗嗣起见。 欲罢不能。 见子后宜节欲。 见孙已宜绝欲。 此皆弗获已之言也。 不可不知。 答温光熹居士五问一问。 诸经论但言凡夫得生同居。 见化佛迎。 何观经谓可往生报土。 见报身弥陀。 若以理论。 则当体与佛无别。 谓见法身佛亦可。 何必言见报身哉。 若依事论。 则二凡未能豁破无明。 一品乃至四十一品。 报土如何得生。 观经疏钞亦言纯系菩萨居。 岂有凡夫。 此实报庄严土也。 生实报者。 岂凡夫哉。 吾阇黎所撰演义亦云。 不证中道。 万不能入。 然则四帖疏言生报土。 见报身者。 何以故。 答。 诸经论言凡夫生同居见化佛者。 以此人虽有信愿。 力行不猛。 未到一心不乱。 伏惑往生。 所以生同居。 见化佛也。 观经谓生报土者。 一往而论。 与他经论不同。 再往言之。 观经之九品。 即无量寿经之三辈。 上辈人往生。 即观经之报土也。 观经中品人入方便土。 下品人入同居土。 报土见报身佛。 方便见胜应佛。 同居见劣应佛。 劣应即化身也。 故知实报土。 不破无明。 未证中道。 决不能入。 二问。 畴日杨仁老等。 言念佛以无后心念为上。 至今未了无后心义。 答。 念佛当念念是佛。 若前念是佛念。 后念是五欲念。 是名有后心念。 杨老谓无后心念者。 即要念佛人净念相继之苦心耳。 三问。 观经疏钞判教相称为大乘方等所摄(弥陀略解五重玄义、首云。 准孤山法师。 以两土果人为名。 方等实相为体。 正相同)未指明何时。 光熹记忆力弱。 一时已懵然。 阿遮利夜演义卷上四十页云。 是第三方等时。 第三方等时下无释文。 何故。 愿安承教。 答。 言第三时者。 第一华严是乳味。 第二阿含是酪味。 第三方等是生酥味。 憨山判方等实相。 生酥味也。 从牛出乳。 从乳出酪。 从酪出生酥。 故判观经。 以五时论。 属第三。 以五味论。 属生酥。 四问。 师教观纲宗。 如智光显露。 照耀人天。 台家后学。 苦未得其要领。 究其大致如何。 答。 智光显露。 照耀人天者。 谓观行成就。 破惑证真者言之也。 破见思惑。 证真谛理。 一切智光显露。 即能照耀人天矣。 能破无明惑证中谛理。 一切种智光明显露。 便能法界朗照矣。 五问。 初学多请问应看何经何注。 蕲开示。 答。 初学佛请先看地藏菩萨本愿经。 或梁皇忏。 然后看起信论。 阅裂网疏。 为发端。 此论此疏。 能该括各宗教理。 答圆觉经金刚藏章问三则一问曰。 一切众生。 本来是佛。 何故复有一切无明。 答曰。 欲解决金刚藏菩萨问题。 须先了知。 诸佛众生。 皆具性修二德。 并具有性修善恶。 始能了解。 言性德本具者。 清净法身佛也。 修德圆成者。 妙极法身佛也。 问者云众生本来是佛。 指清净法身佛也。 此佛众生性德本具。 故称本来是佛。 夫性德具有善恶二性。 众生但有性德。 而无修德。 性德随缘。 为受恶法所熏。 起于性恶。 故有无明。 无明者。 即性恶也。 亦名理毒。 此众生但有清净法身佛。 而无妙极法身佛也。 知此。 始知修德不可少。 二问曰。 若诸无明。 众生本有。 何因缘故。 如来复说本来成佛。 答曰。 若直就心体而言。 绝待无外。 离过绝非。 本无觉与不觉。 故曰性真常中。 求于去来迷悟。 了无所得。 是故若论性德。 众生本无无明。 何以故。 无明无性故。 既称无性。 即是体空。 安得说众生本有耶。 众生虽具性恶。 若无修恶熏起。 性恶融通。 法尔摄在性善之中。 故佛说众生本来是佛也。 三问曰。 十方众生。 本成佛道。 后起无明。 一切如来。 何时复生一切烦恼。 答曰。 众生但有性德。 未起修德。 故性德中之性恶。 受修恶之所熏。 随修恶之缘。 起于无明。 一切如来。 有性德。 亦有修德。 以修德有功。 性德圆显。 而清净法身佛。 已成为妙极法身佛。 又名智慧佛也。 既有智慧之明。 即无无明之暗。 故不复生一切烦恼也。 故说销金一喻云。 譬如销金。 金非销故有。 意显金是本来有之。 喻性德本有佛也。 虽复本来金。 终以销成就。 意喻清净法身佛。 性德虽具。 妙极法身佛。 须假修德圆成。 一成真金体。 不复重为。 喻既成妙极法身佛。 断无复生烦恼之理。 具见性修二德。 决定不可偏废者也。 答德威居士十六问读来书。 足见留心佛学。 可谓劫外优昙也。 惜乎太杂。 不免分心。 为人在世。 须知以有限光阴。 作无边佛事。 此可称为智者也。 然则研究佛学。 贵在唯专唯勤。 更不可攻诸异端。 须向内典中精处求精。 方为有真实受用。 而佛学中尤不可徒贵理想。 其必解行兼资。 方为有效。 古德云。 有一寸时光。 即有一寸命光。 叨承不弃。 敬呈直言。 幸勿见怪。 答十六问列下一问。 莲修起信录。 载程兆鸾之妻。 在世功课微末。 亦生西方中品。 何也。 答。 净土往生。 全凭信愿。 弥陀要解云。 得生与否。 全由信愿之有无。 品位高下。 全由持名之深浅。 鸾妻之功课虽微。 其愿必切也。 二问。 平日读溪声尽是广长舌。 山色无非清净身。 二语。 殊不可解。 一日游旷野。 步危桥。 桥下有闸。 水声澎湃。 忽悟剎那不停。 即佛言世间无常也。 声若雷霆。 即佛言狮子吼也。 唯山色无非清净身一句。 终不能解。 乞师示之。 答。 此二语乃东坡发悟之偈言。 皆明法身边事。 若依居士所觉剎那不停。 与溪声句全不相应。 如是则不特山色句未解。 即溪声句犹未解也。 更须疑着。 久久自有发悟之时。 三问。 威诵观经时。 诵至日观。 水观。 地观。 即作日。 水。 地。 等想。 诵至七宝。 即作七宝想。 未知合法否。 答。 诵经习观。 直须如此做去。 四问。 威当用功恳切时。 齿间觉有甜水流出。 何也。 答。 齿间甜味。 固是善境。 幸勿生欢喜。 五问。 读诵经典。 一人谓要口读其文。 心思其义。 一人谓只须一直诵去。 不必研究其理。 二说未知孰是。 乞师详细开示。 答。 此二人、皆有理在。 试问读经人宗旨若何。 若为修慧而读经。 第一人是。 为植福而读经。 第二人是。 六问。 何谓阐提。 答。 梵语阐提。 此云信不具。 谓此邪见人。 不信三尊。 无成佛种也。 七问。 何谓佛七。 答。 修行人定期念佛。 或一七。 二七。 三七。 为限期取证也。 八问。 何谓自报身他报身。 答。 佛之烦恼恶尽。 菩提善圆。 得自受用身。 名自报。 为度众生。 现他受用身。 名他报。 九问。 何谓有余涅槃。 答。 阿罗汉见思惑尽。 名有余涅槃。 以色身犹在。 名有余也。 十问。 威自诵经念佛以来。 上半身颇觉清凉。 头部尤甚。 下半身依然如故。 未知何故。 答。 用功办道。 为了生死大事。 万勿在色身上分别。 金刚经云。 凡所有相。 皆为虚妄。 若见诸相非相。 即见如来。 真实语也。 十一问。 高王经是否佛经。 答。 藏中无此经。 足见非佛所说。 系古人梦授之经。 持之得灵应者不少。 奇哉。 十二问。 敝县某君。 念佛遇魔。 遂生疾。 自此不敢复念佛。 敢问遇魔之因。 及预防之法。 答。 念佛虽从有门而入。 亦不得着相。 一着相。 魔得其便矣。 十三问。 一僧云。 佛前多烧锡箔。 能消业障。 其说然否。 答。 无稽之谈。 不足信也。 十四问。 睡去无梦时。 此心在何处。 答。 睡有二。 一、轻睡无梦。 是人心定志一。 而心王作主。 心所无事。 此时善恶不思。 任运归于当处。 寂湛恒如。 无别有处也。 二、重睡无梦。 是人愚迷不觉。 第六心王。 为眠心所迷困。 堕入无记处去也。 十五问。 近日体弱。 只得默念。 第默念殊难得力。 乞示方便。 答。 唯默念持名。 须加定心体究。 能念佛者。 毕竟是谁。 就此回光。 自然得力。 十六问。 法师施食时。 作鬼神想。 究是何意。 答。 施食主者。 名为金刚上师。 梵语瑜伽。 华言相应。 所以身作手印。 口诵真言。 意运观想。 须三业相应。 施食方为有? 。先观己身。 便是一尊大悲王。 到台请六道诸灵时。 随类观想。 所以作鬼神想者。 直是现同类身。 度同类众意也。 答朱开甲居士六问来书。 深悉。 精研内典。 钦佩奚如。 兹将答话另纸陈阅。 以资研究。 是否。 请高明证之。 一问。 楞严修持。 以耳根一门最为圆通。 经旨义丰词约。 非末学所能领会。 不审与起信论所说止观法。 亦相同否。 答。 楞严耳根法门。 与起信止观修法。 一而二。 二而一也。 其能观之智是同。 所谓一也。 所观之境是异。 所谓二也。 楞严以闻性为所观。 止观以知性为所观。 一从耳根入。 一从意根入。 同以第六识心为能观之智。 入门虽异。 到家是同。 故谓二而一也。 二问。 持楞严咒。 设读音有讹。 亦灵验否。 答。 夫持咒。 贵在能持之一心。 不关所持之咒语。 以密咒翻字不翻音。 只贵蓦直持去。 不起分别。 设梵音不正。 持久即能灵验也。 三问。 楞严经谓一切山河大地。 尽系妙明心中所现物。 然则三界六道。 亦系妙心所现物也。 兹绘第一图以说明之。 不知当否。 答。 楞严所谓妙明真心。 含裹十方。 所以山河大地。 皆心中所现物。 是故三界六道。 亦唯心所现也。 第一图。 可以混融得过。 四问。 净土系佛愿力所成。 不离本心。 与三界六道。 同一妙心所现。 再绘第二图以说明之。 不审亦当否。 答。 净土谓佛愿力所成。 须知愿力、是增上缘。 众生、是所缘缘。 以佛生不二之妙明心。 为亲因缘。 以唯心心所。 为等无间缘。 四缘具足。 成此净土。 佛慈摄受众生。 故众生有愿。 即能往生净土。 受胜妙乐。 以众生心内。 原有净土故也。 第二图。 乃依稀耳。 五问。 楞严经谓一人发真归元。 十方国土皆悉销殒。 然则无始以来。 成佛者多。 何以至今。 世界相续如故。 答。 虚空国土。 系众生同共业现。 楞严谓一人发真归元。 虚空皆悉销殒。 所谓虚空粉碎。 大地平沉。 止沉碎彼一人别业之空地。 与大众何干。 譬如一室。 燃千盏灯。 息一灯。 少一光。 室中之光。 依然如故。 过去诸佛归元。 至今空界如故之理。 例可知也。 六问。 净土暨天堂地狱。 或有疑为寓言。 不知究竟实有否。 答。 十方诸佛。 皆有净土。 弥陀净土。 的指西方。 造善得乐报。 上品善业。 报生天堂。 安得云无。 恶业招苦报。 上品恶业。 报沉地狱。 的确是有。 佛所说言。 俱现量境。 非庄生之比非二量境也。 安得将佛经与南华同年而语哉。 答镇江某居士三问一问。 疑先儒何以辟佛。 答。 佛法之见。 先须忘我。 我执不忘。 无有不起我见者也。 如韩欧程朱诸辈。 以文墨论。 可谓哲人。 以佛法论。 不过一隙之明。 大都涉世诸君子。 以门户知见用抑扬耳。 虽云辟佛。 大似以唾沫点太虚。 与佛法何损哉。 二问。 疑佛法何以无边。 答。 佛说上中下法。 唯是一心作。 佛所说法。 皆是称性之谈。 以心性无边。 故佛法无边耳。 试观吾人现前一念之心。 有边耶。 无边耶。 亦有亦无边耶。 非有非无边耶。 若向这里觑透。 始知佛不欺人。 三问。 疑净土何在。 答。 请读佛说阿弥陀经。 经云。 从是西方。 过十万亿佛土。 有世界名曰极乐。 其土有佛。 号阿弥陀。 此二有字。 如大明灯。 请高着眼看。 答温光熹居士七问读法言。 欣悉。 颇感法味纯深。 俟得圆解后。 从事著作。 言之有理。 以免以盲引盲也。 我宗系性具妙宗。 特点在不二门指要钞。 请细心玩索。 精神体究。 切切不得未会先会。 聪明人往往得少为足。 不肯心领力行。 仍蹈文字窠臼也。 古农前致阁下函。 谓净土为带质境。 并没有错。 彼意指吾人依经修观。 而所观之境为带质境。 并非直指彼净土实境为带质境也。 切莫错会。 行人修观先由带质境入手。 至于三昧成时。 心境相应。 转带质为性境。 从比量而深达现量。 始能证得净土不思议之妙境也。 不可不知。 看尔是聪明人。 殊不知反为聪明所误。 须知疑为信障。 反不若愚夫妇之实信。 由信发愿。 由愿导行之为愈也。 解答列次。 一问。 既言修西有净土。 则应将其处所定出。 古德谓为唯心者。 并非唯心便无净土。 如现前娑婆亦唯心。 并非唯心便无现前娑婆也。 修西定课。 谓说唯心净土者。 未必能神游佛剎。 说自性弥陀者。 未必能量同佛身。 经但言。 从是西方过十万亿佛土。 然究在何处。 华藏世界。 一世界有二十重。 重重无尽。 娑娑明指在第十三。 熹健忘。 未记极乐在第几重。 答。 极乐之净土。 殊胜在同居。 超出十方同居之上。 若觅一定处所。 如弥陀经所指。 从西方过十万亿佛土者。 的确不谬之处所也。 古德言唯心者。 以吾人心性之体。 离过绝非。 心性之量。 竖穷横遍。 心性既是横遍。 十方极乐在吾心性之中。 故曰唯心。 只在唯心中之西方。 是实有之极乐也。 正与华严之第十三重相等。 不高不下。 幸毋疑焉。 二问。 此之法门。 虽为特别法门。 但亦应契经说。 华严八地菩萨。 始蒙佛护念。 博地凡夫称名。 岂亦尔哉。 答。 华严八地证到佛护念处。 仗自力也。 持名念佛。 与弥陀愿力相符。 所以博地凡夫。 能肯称名。 因心与果觉相契。 所以即沐加被。 尔不明教理。 反说背教。 乃自招罪戾耳。 三问。 云栖法汇四十问答称。 智人之修净土。 在生则自净其心。 报满则任缘而往。 不欲生而恋着世缘者。 慢也。 急欲生而自残躯命者。 愚也。 如是之流。 轻则摄入魔。 重则沈于恶趣。 今西密有弥陀灌顶法。 其传授时。 仍嘱兼长寿法合修。 否则轻生是为犯戒。 以波罗提木叉。 不许轻生故。 善导何反此。 答。 善导大师。 生平念佛。 每称一名。 口吐一光。 后人传为弥陀化身。 临往生登树而化。 岂常人所能效颦哉。 尔今患他遗此流弊。 造此口业。 大圣示现。 岂吾人所能图度也耶。 后人不取其念佛放光之法。 何哉。 四问。 弥陀疏钞卷一总赞等颁珍赐。 更锡殊恩二句。 莲老自注云。 殊恩复二义。 一者。 念佛是恩中之殊。 二者。 持名念佛又殊恩中之殊也。 按。 持名即念佛。 此处以念佛与持名念佛分列。 何故。 卷三言四种念佛。 一称名。 二观像。 三观想。 四实相。 同名念佛。 持名虽在初门。 其义实含无尽。 考古说后三并未入念佛。 未知莲老之说为杜撰。 抑为有所本否耶。 答。 念佛有念自佛。 念他佛。 自他俱念三种。 出楞严文句势至圆通章。 又观想。 与观像。 并称名三种。 同出观无量寿佛经。 前十二观。 观想也。 第十三观观像也。 后三观。 称名也。 实相念出普贤观经。 焉谓无所本乎。 佛法流传世间。 俾众生作昏衢之宝炬。 恩也。 佛于大乘法中。 别开净土一门。 教人念佛。 恩中之殊也。 于四种念佛。 独称持名一种。 分二种持法。 钝根人但事持。 只要句句分明。 记忆不乱。 乃为持名念佛。 加以求生愿切。 临终决定往生。 不劳观想。 不必参究。 祗此一法。 胜于想象二种念佛。 莲祖所以指为殊恩中之殊恩也。 如有利根人由事持证入理持。 即名实相念佛。 结果时。 得臻上上品生。 岂不谓殊中之殊而殊者耶。 五问。 慈照宗主四土图说。 以未断烦恼生同居土。 尚得为愿不退。 乃有又言不信带惑能往生者。 此盖据通途教理而论也。 依通途教理。 则恐与越三祇于一念。 齐诸圣于片言之净土法门特旨。 不相应。 入道多门。 本无拣择。 唯有难有易。 不妨无拣择中而说拣择。 古德已言。 依余法修。 直至惑尽。 始得出离。 而托质世间。 升沈未保。 唯兹念佛。 带惑往生。 今不许带惑往生。 则带业往生。 更不立矣。 答。 慈照宗主的话。 教义分明。 言言实语。 人之不信。 具见其人惑业固结。 莫可如何耳。 须知信为入道之门。 功德之母。 不信之大障。 乃自弃耳。 六问。 唐如海东之游心安乐道。 明如莲池之疏钞。 均于极乐与兜率较言之甚详。 而尤特赞极乐。 时彦又且有于兜率外更倡某种净土者。 殊不解。 答。 昔日西土无着尊者、天亲尊者、师子觉尊者三人结伴。 立愿誓生兜率。 三人中之聪睿。 师子觉为优。 誓曰。 无论何人先生者。 即回来通报。 时师子觉先生。 直待一年。 全无消息。 后再经数年。 天亲上生。 无着嘱曰。 必来相报。 后经数月。 果来报。 曰。 已生内院矣。 曰。 何来迟耶。 曰。 弟到内院。 仅三礼弥勒。 尚未少息。 即便回来。 一往一来。 人间已历半载矣。 又问。 师子觉何以不来。 曰。 彼未到内院。 仅生外院耳。 生外院者。 力不自由。 已为五欲所缚。 忘却来时面目矣。 殊堪痛惜。 于时。 无着闻之愕然。 遂改愿求生极乐。 据此具见西方稳易生。 兜率等反难也。 七问。 藕益撰梵网合注云。 ?者。 污秽交遘。 鄙陋堪耻。 名非梵行。 亦名为不净行。 正是生死根本。 又云。 大小乘略不同。 小乘梦中失精不犯。 或云但自责心。 大乘若梦行? 。寤应生悔。 诃责烦恼。 倍于声闻。 此古来释? 戒之最精语也。 光熹则正坐此病。 本是阿鼻地狱之下贱种子。 外饰净行之容。 内藏卑劣之心。 病时切念生死大事。 稍知警惕。 然若到稍痊健时。 则不法之? 念又生矣。 每念大佑妄识纷纭。 遂有圣凡之异一语。 结? 奚似。 自客冬回川。 下榻重庆。 ?念尤多。 奈何。 答。 教中言多? 众生。 教修不净观为对治法。 妄想是依他起性。 只须不执。 体即圆成。 纵使纷纭。 无关紧要。 不管他纷纭。 只要肯吃紧念佛。 久久自得云消空净。 独露蝉矣。 只恐正念佛时。 不肯吃紧。 任他纷纭。 是为悠悠缓纵。 直至驴年。 终无实益。 为痛惜耳。 答宋慧湛居士八问佛法真理。 非深非浅。 能浅能深。 诸佛诸祖。 所谈之法。 句句不离现前介尔之心。 吾人一向背觉合尘。 流浪忘返。 常为烦恼所蔽。 使此本妙之心。 迷而不知。 乃谓佛法之真理。 深广无涯。 其实佛祖所开示者。 句句不离心也。 苟能称念弥陀回光返照。 背尘合觉。 不为尘境之所覆。 使此本妙之心。 湛然常照。 便知佛祖所开示者。 句句指示吾心。 犹之家常之茶饭耳。 何深之有哉。 答问如左。 答第一问。 吾人之固有妙心。 经云。 妙性圆明。 离诸名相。 本来无有世界众生。 祗因一念不觉。 于本无同异中。 炽然成异。 乃有世界及诸众生。 古德云。 整心虑。 趣菩提。 唯人道而能之。 故知为人应当研究佛学。 答第二问。 佛法普益众生之条件甚多。 何云无耶。 佛以戒法利益众生。 对于俗众。 有三皈五戒。 六重二十八轻戒。 对于法众。 沙弥十戒。 比丘二百五十戒。 尼众三百四十八戒。 菩萨十重四十八轻戒。 是戒学之条件也。 初学五停心观。 四念处观。 八背舍。 九胜处观。 十一切处。 以及四禅八定九次第定。 乃小乘定学之条件也。 吾宗之三止三观。 次第三观。 圆融三观。 及至二十五王三昧。 乃大乘定学之条件也。 四谛慧。 十二因缘慧。 六度慧一谛慧。 二谛慧。 三谛慧。 乃三乘圣人慧学之条件也。 法门无量。 非笔舌所能尽宣耳。 答三问。 夫善恶二业。 作者由于身之与口。 主使者在于意。 所谓一念善心生。 天上宫殿现。 一念恶心生。 地下苦具现。 一念净。 则佛界缘起。 一念染。 则九界生因。 梦中既非有心分别。 犯则无罪。 持则无福。 虽然如是。 梦亦是唯心所现。 未动身口。 不能以论罪福也。 答四问。 夫圣贤有二。 (一)世间圣。 如孔老二子。 世间贤。 如庄颜诸子等皆是也。 (二)出世间圣。 大乘指十地等觉等。 诸位菩萨。 小乘指缘觉声闻等。 四果四向。 出世贤指信住行向等。 诸位菩萨。 及以别相念。 总相念。 四加行等皆是也。 仙是世间守尸人。 佛是出世大圣果。 何可同年语耶。 有福德称神。 无福德者称鬼。 咸为恶道所摄。 宁不惧乎。 故为人者不可不作速念佛也。 答第五问。 唯持名念佛这一种法门。 其条有二。 一者理持名。 二事持名。 此二种持名。 若肯真心念佛。 俱有悟处。 但悟处有浅深之殊。 我辈念佛的人。 只消蓦直念去。 不必存一求悟之心。 要其信真愿切。 苟能见弥陀。 不患不开悟。 若有二心。 便不能到一心不乱矣。 答六问。 关公之因由甚长。 今当简言之。 民七戊午。 老朽应北都诸大老讲圆觉。 有都城隍神白公。 本诚信佛法人也。 现在神位中。 不忘念佛。 每夜讲经时。 常来听法。 心甚欢喜。 自觉念佛。 经十四年。 尚无进境。 拟欲问法。 以无处谈话。 于是在小沙锅胡同钱氏家临坛。 乞老朽到坛问法。 其自心之疑。 尚未呈露。 先请开示。 令诸饿鬼众生。 免苦法门。 不意关帝挈周仓偕来坛内。 亦同时请问法要。 有显感利冥录。 印刷万本分散天下。 此关公一事之因由也。 答第七问。 观音心印。 万佛救劫二经。 大藏中所未见。 想是外人伪造。 决非佛说。 概可知矣。 答第八问。 将男女配阴阳。 是世间凡愚之见。 以六道凡地论之。 自六欲天以下。 至人畜鬼狱有之。 他化以上。 色四禅十八天。 纯男无女。 何况西方极乐之圣地乎。 且极乐世界。 乃阿弥陀佛愿力所成。 盖不可思议之净土。 摄受十方苦恼众生。 往生彼国。 同享妙乐。 永离众苦。 断断不可与他方佛土同年而语也。 不闻净土诗云乎。 不立君王唯有佛。 平铺世界断无山。 天人一样黄金色。 尽未来时但少颜。 旨哉诗也。 民国十九、七、廿二日。 观宗老人谛闲复。 并祝信受奉行。 答奉天如如居士疑问十四则一答。 经云。 迷妄有虚空。 依空立世界。 据此可见虚空以众生迷情所变现耳。 众生本有大觉真如心海。 一念迷情。 犹海之一沤。 沤之于海。 何可论其大小哉。 子不悟本妙真心。 但认此色身之内。 昏扰扰以为心。 无怪乎不能包括虚空也。 二答。 法身无相。 亦无不相。 所谓无有相。 无无相。 无亦有亦无相。 无非有非无相。 离四句。 绝百非。 乃真法身也。 子执无相为法身。 不几成于断灭见乎。 无之一句。 尚未能超。 况四句乎。 什公所说。 乃即法即报之报身。 梵语卢舍那。 此云光明? 照。 为十地大士说法。 故现此身耳。 三答。 我但知佛学。 而不知科学。 以鄙意度之。 科学从识神拟度之见。 佛经是亲证现量之境。 凡一切星辰。 依经论而说。 尽是星光天子之宫殿。 亦非神仙所居。 彼星辰离地。 有四万二千由旬之高。 而神仙不得居之。 即科学恐亦不能测之。 孰之是非。 吾不得而知。 四答。 净土庄严。 乃弥陀愿所成。 亦众生信愿持名功德所致。 娑婆秽土。 无足为论。 五答。 子所认之心。 往往将妄作真。 倒乱甚矣。 是以以真为妄。 犹不自知。 子所谓本无生灭者。 乃真心也。 彼经疏所云。 五阴五根五大。 既云无所从来。 则无来。 无所至处。 则无去。 无来即不生。 无去即不灭。 缘会即有。 有非有也。 缘离即灭。 灭非灭也。 若真有生灭。 何须假缘。 佛亦从缘而有也。 以众生机感为因。 以佛应为缘。 感应因缘。 不可不知。 六答。 北京龙藏。 丛林请之以为法宝供养耳。 并不便于研究作用。 若欲翻阅研究。 何必龙藏。 况龙藏是梵本。 请之连纸工价。 非三千余金不可。 七答。 大千世界。 一佛所王。 那有十方所说之经。 说有仍不妨纳在一微尘中。 八答。 七诸祖。 俱无实法与人。 所谓先圣后贤。 其揆一也。 子何以被一个无字困煞。 众生苦之。 只苦在妄认四大为身。 六尘缘影为心。 是以无始至今。 轮回不休。 其病根只在错认身心。 佛祖出世。 为破此执。 所以说无。 子反被其所困。 生死何由可了。 九答。 若论释种本领。 毋须要佛神通救度。 且琉璃王。 亦不敢轻视。 因释种受佛教化。 又坚持五戒。 宁有戒死。 不有戒生。 守戒生天。 犯戒堕狱故也。 人但知释种受灭。 而不知往昔由网鱼因缘。 遭此恶报。 经云。 假使百千劫。 所作业不忘。 因缘会遇时。 果报还自受。 因果报应。 虽大圣人。 亦所不免也。 十答。 目连尊者。 神通第一。 况早证阿罗果其生死了也。 且末后一关。 何须佛告。 但以示此一报以警后世之众生耳。 所谓公修公得。 自作自受。 亦多劫因果之不忘耳。 十一答。 十方佛经皆说众生之心。 经云。 佛说一切法。 为度一切心。 若无一切心。 何用一切法。 苟能悟得此心。 则一切法自能了了。 生净土后。 不言自喻。 永明大师云。 但得见弥陀。 何愁不开悟。 十二答。 本年往生净土者。 三月间天津陈性亮之妻。 六月六日上海会稽道尹黄涵之之妻。 俱有确证。 十三答。 科学知见。 非真不足取信。 子既信佛。 当具正知正见。 但不谈彼短不说己长可也。 十四答。 须知生界无减。 佛界无增。 先贤发愿。 应当如此广大。 若不发如此大愿。 无以建立大行。 以愿为行之导师故也。 各发大愿。 各修大行。 各结众生缘。 各尽众生界。 所谓药医不死病。 佛度有缘人者。 类此可知。 答慕西和尚函问拜大悲忏用十乘观法慕西上人慧照。 汝是行道之人。 写信与我。 用白话。 须知白话。 是一种不恭敬法。 我甚不赞成。 我自六月十一日感冒以来。 至今未曾复原。 毫无精神。 各方信札。 俱未答复。 因汝系道人。 勉答如下。 (一)「观不思议境」上自三尊。 下至五供。 无一不是因缘所生之法。 当体即空即假即中。 双遮双照。 遮照同时。 可思可议乎。 (二)「真正发菩提心」汝既了解所观之境是不可思议。 能观之心。 当然亦然。 从此为菩提道果而礼忏。 名为真。 或为众生。 以度生无力。 先求往生。 乘愿再来而礼忏。 名为正。 如此发心。 即与第二名目相应矣。 (三)「善巧安心止观」既发心已。 当礼忏时。 摄心在观。 令诸妄想不起。 即是止。 设有余念起时。 不须按捺。 亦不生厌。 观境分明。 即是观。 不昏不散。 即是善巧安心也。 (四)「破法?」虽以止观安心。 心仍未安。 未得即证寂照本体。 必于所观之境。 犹存意解。 未知当下。 即空即假即中。 先须泯绝心念不起妄解。 即以一心三观。 破三惑? 。惑体本空。 智性本有。 如灯照室明到暗灭矣。 (五)「识通塞」三观是通。 三惑是塞。 念与观相应。 须认真护之。 否则当处发生。 当下即灭。 不留一弹指顷。 由此识通塞。 即塞成通矣。 (六)「道品调适」若于前观仍未即塞成通。 应观现前一念。 具足三千。 即是圆念处。 一念处。 即一切念处。 正勤策发。 缘如意定。 令生五根。 而成五力。 调停七觉。 入八正道。 开三脱门。 而入秘藏。 (七)「对治助开」若于前观。 观慧力弱。 盖障偏起。 不能入位。 必有无始事障未除。 应当审详。 何障偏起。 数数发生。 须以事观而对治之。 理观为主。 事观为助。 正助合行。 不惜身命。 苦辛勤。 朝斯夕斯。 誓当证。 不证不休。 (八)「知位次」言次位。 指六即也。 名字不滥观行。 观行不滥相似。 后位亦然。 不多赘。 (九)「能安忍」观行至此。 必有强软魔事。 设或发生。 非忍不可。 无论逆顺。 不瞋不喜。 正观现前。 不动不退。 由观行策进相似。 故须能安忍也。 (十)「离法爱」既相似。 六根清净。 获顺道法。 易生法爱。 此人以寂照之功。 不得片时舍离。 始能无病。 否则。 必起中道法爱。 故此一位。 名顶堕也。 不可不离。 答日本国法华宗行胜长问贵国法华宗祖师。 最澄道邃二法师。 皆从我天台宗闻法得悟。 回国开宗。 为贵国之鼻祖。 是本宗之第十世孙也。 我们称他为第十传祖师。 是荆溪九祖之门人耳。 以本宗所宗者。 是妙法莲华经。 此经我智圣祖。 亲证境界。 所以寂然入定。 亲见灵山一会。 俨然未散。 获旋陀罗尼。 然后说摩诃止观。 乃有一心三观之道。 贯于古今。 至今盛弘于世。 请你们到宁波我观宗本寺。 现今弘法社中。 主讲宝静法师。 大讲特讲。 即是摩诃止观。 阐扬一心三观之妙旨也。 盖一心三观是能观。 一境三谛是所观。 境妙观妙。 故称为妙观。 所以我本寺。 即以妙观为宗。 乃命名曰观宗讲寺也。 夫根机下劣。 当下不能领受。 应当以方便之法以引导之。 故曰此法非思量分别之能解。 唯上根利智者。 始能授受耳。 当此末法时代。 我国学人。 乐闻大法。 乐修妙观。 何言不得利益耶。 设使钝根学人。 不能领悟。 可以令彼下一乘圆种。 则得世界为人两种悉檀之利益。 不得言于众生无益。 便舍而不度也。 法华五重玄义。 是释法华经题。 何尝谈到一心三观呢。 此问者未甚明了故也。 至于如来神力品。 是本门之付嘱流通。 凡是流通妙法。 理合宣扬大法。 并非单唱经题为得也。 贵国以法华立宗。 理应要唱南无妙法莲华经。 我国天台。 智者大师开宗教主。 宗主所宗释者。 以三大部释法华。 又有梵网戒疏。 以弘戒。 以十疑论而弘净土。 是以为本宗之子孙者。 戒教净三宗并弘不悖。 所谓假以异方便。 助显第一义。 此正助双修。 事理并进之妙行也。 而况净土持名念佛妙行。 是本师释迦牟尼佛。 澈底悲心。 无问自说。 我辈理应上体佛心。 下度含识。 所以每逢升座讲经。 先诵弥陀经一卷。 讲后须念弥陀佛万德洪名回向。 所作功德。 乃有攸归。 不令散失之意也。 答第一问竟。 我国正殿所奉祀者之三尊。 中释迦。 左药师。 右弥陀。 并非西方之教主。 幸勿误会。 所以供上三尊者。 以表供十方诸佛也。 此举一即三。 三即一切之意。 答第二问竟。 大德既知法华经。 乃开权显实之经也。 权开已。 无权非实。 实外无权。 即权即实。 权实不二之理。 应须知也。 不比在无量义经已前。 既权未开。 实未显。 权是权。 实是实。 权在实外。 实在权外。 权实不融。 乃有种种分别。 既到法华高会。 前十四品。 开权显实。 废权立实。 后十四品。 开? 显本。 譬如百川。 同归一海。 融成一味。 无权而不归于一实也。 所以大小乘经。 经法华高会后。 同成一味妙法也。 譬如游瞻卜园。 但嗅瞻卜之香。 不嗅余香也。 复何疑哉。 答第三问竟。 发布时间：2024-05-14 12:05:11 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/23113.html