标题：智谕法师：《中论要解》第三卷－－观有无品第十五

内容：
《中论要解》第三卷--观有无品第十五中论要解 作者:释智谕观有无品第十五问曰:诸法各自有性相,其力用不同。

例如地性坚、水性湿、火性暖、风性动。

此性众缘和合时则出,故知一切法不空。

当知诸法各个性相,皆缘生幻有,非为本性。

诸法之根本,皆以无性为性。

诸法各自性相,与诸法本性不同。

诸法各自性相,是有相的,生灭的,有作的。

诸法本性,则非有相非无相,非生灭非不生灭,非有作非无作。

总而言之,随缘无性,乃一切法性。

无性随缘,幻现诸法各自之性相,故论主答曰:[众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法]性则不改义,故性即自己决定,不应从缘出。

若从众缘而出,即是无定性,以无定性方能随缘现各自性相。

作法即生灭法,有为法。

若性从众缘出,即是生灭的有为的。

[性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成]性若是作者,云何有此义,以性是不生不灭不改的,非是因待异法而有。

若因异法成者,即非法之自性。

当知作法生灭无常,不得谓性。

无作不生不灭,方得谓性。

但不生不灭非是有不生不灭,若于生灭外另有不生不灭,则此不生不灭即是断灭。

故生灭即不生不灭之生灭,不生不灭之不生不灭。

所以作而无作,无作而作方是中道。

何故如此?

以无性随缘,随缘无性故。

无性随缘,则无作而作。

随缘无性,则作而无作。

无性是无,随缘则有。

无性随缘则不无,随缘无性则非有。

以不有不无,只照有无,则有而非有,非有而有。

无而不无,不无而无。

故曰观有无品。

问曰:诸法若无自性,应有他性。

答曰:[法若无自性云何有他性自性无他性亦名为他性]法无自性,当亦无他性。

因为自性对他性而言,亦名为他性。

他性对他性而言,亦名自性也。

问曰:若离自性他性有诸法,有何过错?

答曰:[离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成]法以性立,有性始有法,无性则无法。

故离自性他性,何得更有法?

问曰:法若非有,应即是无。

答曰:[有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无]有坏名之为无,故无因有而立。

有若不成者,无云何可成?

[若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义]若人执着诸法而生见,则见自性。

若破自性,则执他性,若破他性,则执法有,若破有则执无,若破无则迷惑不识佛法真实义。

此皆执见之咎,若舍其见,则不见自性,不见他性,不见有亦不见无。

如是则见佛法真实义。

[佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无]迦旃延经中说离有无二边,冥契中道。

智度论二曰:[车匿比丘,我涅槃后,如梵天法治之(梵天法者默摈也)若心软伏,应教那陀迦旃延经,即可得道。

][若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然]若法定有自性,则不应改变。

若有改变,必是无自性。

[若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异]若法实有性,云何而可异?

法定有自性则不改故。

若法实无性,云何而可异?

法无自性,是无其法故。

[定有则著常定无则著断是故有智者不应著有无]法若决定有,则不应无,若永远决定有,便著于常。

法若决定无,便是断灭空。

所以有智者,不应著有无。

问曰:何故定有则著常,定无则著断?

答曰:[若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭]若法永远有定性,故非无则是常,若法先有而今无,便是断灭。

先有今无,是人断灭也。

当知无性能随缘,虽无而不断。

随缘而无性,虽有亦非常。

发布时间：2024-05-23 13:34:22
来源：生食主义
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