标题：弘一法师：从风流才子到一代高僧的传奇人生 内容： 弘一大师手迹《格言别录》中国近代史上，一个永久值得人们怀念的人物弘一大师，他那离奇的身世，跌宕起伏的人生，给世人留下一串深思与惊叹！ 究竟是什么样的因缘，使这位才华横溢，光彩照人的艺术大师，从那辉煌闪耀的艺术宫殿中，步入清冷孤寂的空门落发为僧呢？ 一、大师的天津缘弘一大师（1880 年—1942 年），俗名文涛，字叔同。 光绪六年九月初四日，生于天津，父李筱楼（小楼）为道光甲辰（1844 年）进士，官吏部尚书，早期业盐商，后从事银行业。 母王太夫人，有较高的文化修养，能做诗文。 五岁父丧，从兄长受启蒙教育。 在生母王太夫人的抚育下长大。 少年即聪慧好学，六七岁时，于《百孝图》《返性篇》《格言联譬》，即可琅琅成诵。 十七岁时，从天津名士赵幻梅学习诗文骈文，又随唐敬之学习书法及篆刻。 十九时，康有为、梁启超掀起维新变法，大师认为“非变法无以图存”。 于是自刻一印云：“南海康君是吾师”，然而，变法维新运动失败了，京津当局怀疑他与康、梁有关。 为免灾避祸便奉母偕妻全家移居上海。 1905 年 4 月大师之母王太夫人逝世，大师悲痛欲绝，亲抚灵柩从上海回到天津经过与兄长“闹了一仗”之后，才争取把亡母灵柩安放在李家大院接官厅正中央，此时，大师痛苦、绝望、凄楚、悲哀。 他埋掉了“李文涛”刷去了“李成蹊”的别号，更名李哀，字哀公。 大悲痛中亲自为亡母王太夫人天人撰写挽联歌云：汨半生哀东之长逝兮，感亲思之永垂！ 同年七月份，二十六岁的“李哀”，带着对母亲的无限哀思，东渡日本留学。 1911 年，大师从日本留学回国，在“天津工业专门学校”任教，这是大师第一次为人师表。 然而平静的生活中，突然掀起了一阵巨浪，淹没了祖辈留下的“义善源钱庄”。 李家的百万财富，除了在河东的一座住宅外，荡然无存了。 这突如其来的打击，使大师深刻地感受到财富的无常。 从此大师的表情更加严肃，衣着也更加朴素了。 1912 年，大师再一次离开了天津，到上海任城东女学音乐教员，并受聘为《太平洋报》的文艺编辑。 自此，大师在天津的因缘，就永远地告一段落。 二、大师的上海因缘1898 年，大师为避免灾祸，而迁居上海的“城南草堂”，与义兄弟许幻圆同居。 时大师，“文采斐然，于诗文词赋外，尤好画画”。 许幻圆是当时上海新学界的著名人物，由他的推荐，大师参加了由许幻圆、张小楼、蔡小香、袁希廉等组成的城南文化社，并与他们结成金兰挚友。 从此，大师在学术界的成就，一发不可收拾。 1901 年他考入了南洋公学，从当时文坛巨擘蔡元培先生受业，与邵力子、谢无量、黄炎碚等同学，并参加了沪学会。 正当大师春风得意之时，孰料他的母亲王太夫人突然病逝，他悲伤至极。 第一次离开上海，踏上了留学日本的旅程。 1912 年，留学回国的弘一大师，在天津遭遇了破产之厄后，再一次告别了七年之久的上海。 负责《太平洋报》副刊及广告事宜。 此间刊出了苏曼殊的《断鸿零雁记》，有陈思曾作插图。 因大师曾号朽道人，所以当时有人请他们两人“僧道合作”。 有了此次的合作，大师又与柳子，苏曼殊，叫楚伦聚会一堂，以《太平洋报》为中心，而发起组织“文美会”，编辑名家书画比较而成《文美杂志》。 后因《太平洋报》场面大而收益少，且被警察查封。 大师终于再度离开上海，进入杭州的“浙江两级师范”，主持音乐与图画两科。 《太平洋报》在上海夭折了，但是，大师在《太平洋报》的广告设计，却成为我国近代广告画的先驱之一。 三、大师的日本因缘大师的日本缘，始于 1905 年秋，东渡日本留学，大师到日本后，根据自己所长和兴趣，从事艺术方面的研究，撰写《图画修得法》、《水彩画法说略》，刊载于留学生所编的《醒狮》月刊。 1906 年 9 月，大师考入日本美术教育学府上野美术专门学校。 大师是中国留学生进入日本美术学校的第一人。 他从日本著名的画家黑田清辉学习西洋画，开始了艺术的登攀，进入后，大师学习非常认真刻苦，日本国民新闻社记者特地采访了大师，并发表了题为《清国人志于西洋画》的访问记，对大师的学习行为大中赞赏。 留日期间，大师在东京除了学习绘画外，同时还学习钢琴、音乐、外语等。 尤其对戏剧艺术产生了浓厚的兴趣，于是引发了演话剧的强烈欲望。 一九 0 六年，大师与曾孝会、欧阳予倩、谢抗白等创办了“春柳剧社”演出话剧《茶花女》、《黑奴天录》、《新蝶梦》、《雪蓑衣》等剧目。 大师在《茶花女》中扮演的茶花女，得到了日本戏剧评论家松翁很高的评价。 他在《对于中国剧的怀疑》一文中说：“中国的徘优（演员），使我最佩服的李叔同君！ ”“尤其李君的优美婉丽，决非本国的徘优所能比拟”。 “倘使自‘椿姬’（即茶花女）以来李君仍在努力这种艺术，那末，岂容梅兰芳、尚小云辈驰名于中国的戏剧界……”《茶花女》片段演出的巨大成功，使日本人在赞扬之余，惊为创举，有好几个日本学生也加入了“春柳社”。 “可知李叔同君，确是放了新剧最初的烽火。 ”由此亦可见，大师是中国话剧运动的最早创始人。 他对话剧运动的贡献，是应该永远彪炳于新剧运动史册。 大师的日本因缘，一直延续到 1918 年出家后，为了佛学研究，经常通过朋友以及在上海的日本书商内山完造与日本书联系，购求留传在日本的中国佛教典籍和日本佛学著作。 1936 年，经大师亲自整理的日本大、小乘经律有万余卷，编成《佛学丛书》四册，交上海世界书局出版。 大师手编《四分律行事钞资持记扶桑集释》一书，多达五十余万言，均采揖自日本古本，校勘注释、直到圆寂前仍然笔耕不辍。 李叔同的茶花女扮相大师根据从日本请的古版律学，用了七年时间，圈点南山三大部并讲律修持，精心地撰写了《四分律比丘戒相表记》一书，使淹没了七百余年的绝学南山律宗，得以重兴。 该书也被称为宋灵芝律师之后第一巨著。 《四分律比丘戒相表记》出版之后，由夏丐尊居士将三十五部交给日本书商内山完造，由内山先生将此分寄赠到日本的东京、京都等大学的图书馆去。 1929 年，大师在福州鼓山涌泉寺的藏经楼里，发现了清初为霖禅师所着的《华严经疏论纂要》。 此书在日本新修的《大正藏》中，也没有收入。 大师慧眼识珍，于是倡印数百部，并以十多部赠与日本各大学和寺院，由此可见，大师与日本因缘之深远。 四、大师的杭州缘1912 年 10 月《太平洋报》停刊，大师应杭州浙江两级师范学堂之聘，任图画音乐教师。 校长经子渊早就对这位艺术全能的上野才子钦慕不已，更兼该校教员：夏丏尊、姜丹书、钱均夫、马叙论、朱光潜等都是文坛名匠，所以学校的艺术气氛十分浓厚。 大师的教育方法既严肃又热情，使“莘莘弟子如坐春风”。 1914 年，大师开始用人体模特作画，这种新的教学方法，一扫过去临摹的旧习，使西洋画、素描等西洋画方法，步入传统的中国画坛，这不能不说是一种伟大的创举，大师还在学生中组织“桐阴画会”，后改为“洋画研究会”和“乐石社”（金石篆刻组织）后改为“寄社”。 这些课外的艺术活动，大师都曾付出过不少精力。 他为学生介绍外国“人体画”和“日本正则洋画讲义”，编写《西洋美术史讲义》。 他热情负责的教学精神，使许多顽皮的学生为之一变，开始爱好艺术了。 1915 年，大师应南京高等师范之聘，任该校美术主任教席，他身兼两职，往来于宁杭之间，在大师从事艺术教育的七年间（1912 年~1918 年），为我国早期艺术教育培养了不少人才。 如音乐家刘质平、李鸿梁；古文学家黄寄慈、蔡丐因；漫画家丰子恺；国画家潘天寿、沈本千等等。 此七年间，是大师投身于艺术教育成果最为丰硕、辉煌的时期，他创作的《春游》、《送别》、《悲秋》、《伤春》、《晚钟》、《西湖》、《落花》等数十首乐歌，在大江南北流行，数十年久唱不衰。 然而，在艺术成果辉煌、如日中天之时，大师却毅然摒弃了世俗，怀着“肩荷南山（律宗）家业，作将尽绵力，誓舍此身而启道之”的宏愿。 于 1918 年 8 月 19 日在杭州虎跑寺正式披剃为僧。 这一举动，在俗人眼光中，怎能不感到震惊、叹惜呢？ 但是，“出家乃大丈夫之道，岂世人可知”？ 在大师醇厚、博雅的艺术胸怀中，早已觉悟了人生的悲悯，契合了佛陀慈悲的本怀，他的出家是与生俱来的“善根”发展的必然趋势。 如在黑暗中探见一盏明灯，向着佛陀光明启开了人生新的航程！ 大师出家后，法名“演音”，号“弘一”。 同年九月，在杭州西湖灵隐寺受具足戒，自此，大师以振兴佛教，弘扬南山律宗为己任。 视名利如草芥，置个人利害于度外。 云水飘泊，萍踪无定。 挂单、弘法的寺院多达几十上百处，而从不把那个寺院看作个人私产，一旦离去了此缘便了，并声明终身不作住持、方丈。 五、大师的闽南缘大师出家二十四年，在福建闽南弘法先后达十四年之久，最后圆寂于泉州温陵养老院的晚晴室。 这段时间，无疑的是大师弘法利生重要时期。 1928 年 10 月，大师首次到达闽南的厦门。 在南安小雪峰度岁后，返回厦门南普陀寺，寓居闽南佛学院共三个月。 大师在此结识了性愿、芝峰、大醒、寄生诸法师。 并坦然地建议佛陀学院“把英文和算术删掉，佛教却不可减少，而且还得增加。 就把腾出来的时间教佛学”。 院方接此建设调整课程，学僧成绩果然明显提高。 1930 年大师应性愿、广洽法师的热情相邀，二下闽南，于南普陀寺水陆圆满后，暂居南普陀寺功德楼。 以一纸《悲智训》的墨宝，使闽南学生相习成诵，教学秩序亦逐渐恢复正常。 1932 年 10 月大师三下闽南抵达厦门，最终定居闽南。 这在给本妙法师作的《般若经论解序》中说：“余以宿缘，三游闽南，始于戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是为最后。 ”闽南气候宜人，生活安定，为大师弘法和著述提供了较为安定的外部环境，且闽南的民风古朴，深为大师所赞叹。 大师在闽南的法缘非常殊胜，在大师于 1938 年给圆净居士的信中说：“今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有。 ”大师在闽南弘法不拘场所，随缘而定。 内容宏扩，日期紧凑，效果极佳而富于特色。 所讲之处，闻着无不欢欣鼓舞。 如 1938 年在泉州讲《行愿品》时，“听众甚多，党部青年乃至基督教皆甚叹赞。 同年四月，在写信给丰子恺居士的信上说：“乃今岁正月至泉州后，法缘殊胜，昔所未有，几如江流奔腾，不可歇止。 ”大师的佛学著述大多在闽南完成。 1933 年 8 月于泉州点校《南山钞记》完稿，此项工作，“详阅圈点，并抄写科文，改正之讹误，迄今三年，始获首尾完竣。 ”同年十一月于泉州开元寺作《南山道宣律祖弘传佛教年谱》。 1935 年春，于泉州承天寺完成了《藕益大师年谱》，1936 年 8 月，闭关厦门鼓浪屿日光巖别院，校录《东瀛四分律行事钞资持记通释》完稿。 1939 年 4 月至 1940 年 10 月，大师于永春普济寺校录《四分律删繁补阙行事钞》上、中、下三卷。 大师的校阅工作极为辛苦，有时倾数月至数年之力。 在他于惠安净峰寺写给广洽法师的信中说：“每日标点研习《南山律》约六七个小时”。 可见大师论述工作的紧张。 大师编撰校注的大批律学著作中，《四分律比丘戒相表记》和《南山律在家备览备略》最为重要。 此外大师尚有序、跋、题记、法事行述等累累著述。 大师在闽南十四年中，极力推动促进闽南的僧教育，培养了大批的佛教人才。 1932 年、1934 年，大师两次受常惺院长之请，帮助整顿闽南佛学院学风，并现身说法，教导青年学僧要“习劳、惜福、持戒、自尊”。 后终因学僧纪律松弛，不受约束，而无从入手。 因此，大师取《易经》“蒙以养正”之义，创造佛教养正院于南普陀寺。 大师曾于 1931 年发愿以弘律为己任，故十分地重视并乐于启导僧人自发组成学律组织。 1933 年大师应泉州开元寺住持转物和尚之请，由厦到泉，集合学僧十余人，于开元寺创建南山律学苑。 “学员除了听律以外，并各自阅读圈点南山三大部，以作深入之研究”。 在闽南，大师之书法亦随时日而精进，一改早年形较方扁，稍后略变修长的作风。 形成了一种淡无烟火气的独特风格。 大师出家后，唯独没有放弃的是书法，他是把书法用来作为绍隆佛法与众生广结法缘媒介。 并且把以字结缘看作是一件很重要的大事，演讲再忙，也要抽空写字以广结法缘。 1938 年 4 月 18 日，大师在泉州承天寺致丰子恺居士的信中说：“于泉州各地及惠安，演讲甚忙，写字极多，居泉不满两月，已逾千件”。 同年 12 月 15 日，大师在承天寺致慈航居士的信中说：“本拟掩关习静数月，乃人事纷忙，意未如愿，到泉州后，已写字五百件左右”。 大师漳州、晋江等地弘法时，大师也常以字广结法缘。 大师在闽南弘法成功，为众人所钦慕。 更具有震撼人心的是他的道德品行，严于律己，宽以待人的精神。 他持戒谨严，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，补钉二百多处，青白相间，褴褛不堪，还视为珍物。 素食唯清水煮白菜，用盐不用油。 信徒供养香菇、豆腐之类，皆被谢绝，真正做到一物不遗，一丝不弃。 他手书门联曰：“草藉不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。 ”“念佛不忘救国，救国必须念佛”。 是大师在一九三七年倡导的。 当时日本侵华的气焰嚣张，大师居厦门万石巖，自题居室为“殉教”室。 并说：“为护法故，不怕炮弹”。 大师以为：“吾人吃的是中华之粟，所饮是温陵之水。 身为佛子，于此时不能共行国难于万一，自揣不如一只狗子”。 后厦门遭日机轰炸，弹片入室，大师泰然无惧，诚如他的一首诗云：“亭亭一枝菊，高标矗晚节。 云何色殷红，殉教应流血”。 大师的这种爱国爱教的精神，将永远地值得人们学习与歌颂。 一 1942 年 10 月 13 日，大师习书最后墨迹“悲欣交集”四字，在彻悟止境中圆寂于泉州温陵养老院。 享年六十三岁，法腊二十四。 纵观大师一生跌宕起伏，但大师始终以艺术家敏锐的感受力与深邃的洞察力，矢志不移，最后，让我们牢牢地记住大师的谆谆教诲：“要发菩提心，即要发成佛之心，广修一切善行，利益一切众生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛。 ”他是我国首位开创裸体写生的教师，丰子恺、潘天寿都是他的高徒；他是最早将话剧引入中国的新文化运动先驱；他主编了我国第一本音乐期刊，代表作《送别》感动数代人；他英年出家潜心修佛，以“弘一法师”名冠天下。 他是李叔同，1942 年圆寂。 为他的艺术成就致敬！ 林语堂：“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。 ”张爱玲：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此地谦卑。 ”在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。 20 世纪的中国佛教界，有四位大师的名字同放光辉，他们是虚云、弘一、太虚、印光，弘一大师最终成为南山律宗第十一代宗师。 1942 年 10 月 13 日，他写下这副字成为绝笔，“悲欣交集”四个字。 这样随意地写在一张用过的纸上，小巧拙朴，毫无雕饰。 “悲欣交集”的旁边写了三个略小的字，“见观经”。 三天后，弘一大师沐浴更衣完毕，在念佛声中保持吉祥卧姿，安详圆寂，留下舍利子 500 多粒。 弘一大师的一生充满了传奇色彩，63 个流年，在俗 39 年，在佛 24 年，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。 他是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国绚丽至极归于平淡的典型人物，被赵朴初先生评价为：深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。 歌曲歌词1、《送别》词：李叔同　曲：约翰·P·奥德威长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 2、《春游》词曲：李叔同春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。 游春人在画中行，万花飞舞春人下。 梨花淡白菜花黄。 柳花委地芥花香。 莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。 3、《梦》词：李叔同　曲：斯蒂芬·C·福斯特哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。 惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。 萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。 母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。 月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？ 汩半生哀乐之长逝兮。 感亲之恩其永垂。 哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。 惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。 梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。 父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。 日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？ 汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。 4、《清凉》词：释弘一　曲：俞绂堂清凉月，月到天心光明殊皎洁。 今唱清凉歌，心地光明一笑呵！ 清凉风，凉风解愠暑气已无踪。 今唱清凉歌，热恼消除万物和！ 清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。 今唱清凉歌，身心无垢乐如何！ 清凉！ 清凉！ 无上究竟真常！ 5、《花香》词：释弘一　曲：徐希一庭中百合花开，昼有香、香淡如，入夜来，香乃烈。 鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？ 白尽众喧动，纷纷俗务荣。 目视色，耳听声，鼻观之力分于耳目丧其灵。 心清闻妙香。 用志不分，乃凝于神，古训好参详。 6、《归燕》词曲：李叔同几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。 呢喃呢喃。 雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。 树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。 不如归去归故山。 故山隐约苍漫漫。 呢喃呢喃，不知归去归故山。 7、《南京大学校歌》词：江谦曲：李叔同大哉一诚天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。 千圣会归兮，集成于孔。 下开万代旁万方兮，一趋兮同。 踵海西上兮，江东；巍巍北极兮，金城之中。 天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾。 发布时间：2023-06-24 06:41:31 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/2386.html