标题：我的佛性在哪里？ 内容： 　　前人说无心合道，修道首先要做到无心。 无什么心呢？ 无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。 做到这八无，就能与道响应、相合。 与道相合是不是就是道呢？ 还只能说合于道，能够与道保持一致。 众生不能清楚明了佛性，不能当下承担此心是佛，是什么在作怪呢？ 私心。 私心就是自私的心。 佛是什么呢？ 佛是自觉、觉他、觉行圆满。 有最高觉悟的人，肯定是没有私心的人。 只要夹杂着有一点私心，觉悟就不会圆满。 觉悟圆满的人就一定没有自私之心，没有贪欲之心，没有人我长短之心，也没有牵牵挂挂之心。 修行是一件崇高的工作、美好的工作、清净无为的工作。 然则，自私的心克服不了，贪欲的心更是难于克服，人我长短的心念念都是，牵牵挂挂无时不有，坐在禅堂里，要做到这八无并不轻易。 因为我们不要说从无始以来，就是有生以来，各种的人生经历，无一不是自私贪欲、人我长短、牵牵挂挂。 我们仔细检查一下，全部的人生过程就是这么回事。 自私、贪欲、人我长短、牵牵挂挂，就是人生的迷失，这是一切问题的根本。 世界上的任何工作，无不是因为有自私、有贪欲、有人我、有长短，从而激发出各类各样的问题。 我们的生命被自私、贪欲、人我、长短所困扰，所以不得解脱、不得安闲。 修道就是要反此而为之。 要反此而为之，需要多大的力量啊！ 前人说，修道如逆水行舟。 我们生活在有河流的地方的人，一定经历过逆水行舟的情景。 前人还有一个比喻，人生的净化觉悟，如同从山坡底下向山坡上滚石头。 这块石头有多大呢？ 就看我们每小我的发心。 发心越大，滚的石头越大；发心越小，滚的石头越小。 假如我们都发菩提之心，发成佛之心，这块石头就很大。 要将它从山坡底下往上推，必须使出全身力气，一点都不能松懈。 只有这样，我们成佛作祖的愿心，才能够在推着石头往上走的过程傍边获得落实，直到把这块石头推到山顶，那就圆满觉悟，成等正觉。 别的一种情况，人生的腐化就像从山顶上把一块石头往下推，只要稍微使一点劲，石头就哗啦哗啦滚下去了。 人生的腐化很轻易，人生的觉悟很艰苦。 若何把握人生，就在这一上一下之间。 所以说要做到无心很不轻易。 无自私的心，无贪欲的心，无人我长短、牵牵挂挂的心，一个没有向道之心的人，要在一念之间放下这些器械很不轻易，何况要持之以恒地贯彻落实？ 修行多么地难！ 用功夫多么地难！ 不在这些很具体、很关键的问题上落实道心，在禅堂坐不下来。 腿子疼熬不过，思惟乱静不下来，没有道心，没有追求，一切都跟着情况转化，总愿望这支香赶紧停止，钟点走得快一点儿，因为腿子疼得其实是难以忍受。 很可能你越是难熬的时刻，钟点走得越慢。 所以一定要把那些向下的惯性全部放下，培养向上的道心，才能有所收成。 刚才讲到无心只是合道。 什么叫做合道呢？ 就是说我们进步的偏向与道是一致的。 无心是不是就是道呢？ 因为你还有所无的这一念，所以无心不是道。 前人说过：莫谓无心就是道，无心犹隔万重山。 能够做到无心，就能与道响应，成就就有愿望，但它距离道还有遥远的路程。 在这个地方的道，既是途径、更是一种受用的境界。 从无心合道这个意义上来说，道就是途径、窍门，是偏向、是方法。 莫谓无心就是道，无心犹隔万重山所讲的就是究竟道，就是实现自受用、他受用的目标。 参加禅七，就要把几十年来养成的各种不合于道的生活习惯、思惟观念放下来，于起心动念之间，觉照自己当下的心态是否能与道保持一致？ 我们打禅七，就是专门来做这件事。 做这件事，落实这个要求，有各类各样的手段。 作为禅宗的门庭，要求我们用禅宗的方法，来落实修道这件事。 禅宗，有接收上根利智之流的功夫，也有接收一般人的功夫。 四祖道信禅师所提倡的修行方法，叫做守一不移。 也就是说，当你找到了一个方法，就不要反复不定，应该始终坚持自己认为响应的方法，那就是守一。 四祖在《入道安心要方便窍门》中提倡念佛禅，以念佛来管住此心、净化此心。 念佛，本来是修习禅宗开悟窍门的根本方法，后来净土宗把念佛同往生西方结合起来，把念佛与求适合下的开悟逐渐分离了，这个方法就成了求生西方极乐世界的一个方便。 禅宗到后来又提出来参念佛是谁，目的就是要把念佛这件事从新规定到开悟上来。 能够悟到念佛的是谁，就是禅宗的方法，仅仅是念佛，不反问、不找出念佛的主人翁是谁，当生当世要得受用，有艰苦。 所以从元朝、明朝、清朝、民国，一向到现在，禅宗提倡的修行方法是参话头，而且大部分是以念佛是谁作为话头来参。 这是我们中国的情况。 在日本、韩国以及欧美各国，修习禅宗不是参的念佛是谁，而是参赵州和尚的无字公案，提倡参究无字。 参无字公案，不是在无字的意义上去理解它，而是把它算作一个疑问。 这个疑问来自于赵州和尚对学人提问的回答。 学人问：狗子还有佛性也无？ 狗子还有没有佛性呀？ 赵州和尚说：无。 就是在这个问题上产生疑情――佛说一切众生皆有佛性，为什么狗子没有佛性呢？ 赵州和尚为什么要这样往返答？ 换句话说，我们每小我都有佛性，然则都没有回归到佛性上，都是在佛性外面兜圈子，不能与佛性相合响应。 人人都有佛性，我的佛性在哪里？ 这是一个十分紧迫的问题。 不要在理论上兜圈子，不要在思维上兜圈子，要直截了当，不起第二念，直接参究这个问题、追问这个问题。 假如由此生起疑情，就能够把我们当下的狂心控制住。 我们之所以不能与佛性响应，就是狂心在作怪。 狂心是什么心？ 就是刚才讲到的自私、贪欲、人我、长短。 在禅堂里面，所要解决的问题，就是要找到我们每小我自己的佛性，找到自己的本来面貌。 找到了自己的本来面貌，那就叫做开悟。 开悟了今后怎么办呢？ 开悟了今后还吃不吃饭、睡不睡觉呢？ 悟了还同未悟人，照样穿衣吃饭。 那么还要开悟作什么呢？ 开悟今后，穿衣吃饭不会困惑，举心动念不会困惑，接张待李不会困惑，做一切工作都与真理响应，无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。 开悟者的生活境界就是这个样。 所有一切都离不开当下一念。 当下提议疑情：我的佛性在哪里？ 提起这个问题，不要放过，不要思虑，看住它，使当下这一念同话头保持零距离。 零距离就是没有距离。 心心念念就是这个话头，心心念念穷究这件事，这就叫做用功夫。 从用功夫的层次来讲，这是有心用。 用到闇练了可以无心用。 闇练今后，一天24小时就是这件事，没有第二念，就有开悟的愿望。 愿望各位在这三七二十一天傍边，不要忘记自己的本参话头：我的佛性在哪里？ 发布时间：2024-06-19 11:29:41 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/23882.html