标题：达观法师：六祖坛经讲记 第84集 内容： 六祖坛经讲记 第84集永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。 偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。 策云：仁者得法师谁？ 曰：我听方等经论，各有师承。 后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。 策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。 曰：愿仁者为我证据。 策云：我言轻。 曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。 若去，则与偕行。 觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。 师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。 大德自何方而来，生大我慢？ 觉曰：生死事大，无常迅速。 师曰：何不体取无生，了无速乎？ 曰：体即无生，了本无速。 师曰：如是！ 如是！ 玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。 师曰：返太速乎？ 曰：本自非动，岂有速耶？ 师曰：谁知非动？ 曰：仁者自生分别。 师曰：汝甚得无生之意。 曰：无生岂有意耶？ 师曰：无意谁当分别？ 曰：分别亦非意。 师曰：善哉！ 少留一宿。 时谓一宿觉，后着《证道歌》，盛行于世。 【永嘉玄觉禅师，】就是〔永嘉禅师〕，他开悟时写一篇《永嘉证道歌》，很有名。 【少习经论，】他年少出家时就深入经藏。 三藏叫经律论，但一般研究律的比较少，包括现在也一样。 大乘和小乘比较不一样的在于小乘人比较偏向于事相，大乘人比较偏向于心地，就是会注重起心动念有没有犯戒，最好外在的事相跟内心都结合比较好，当然心越清净的越不容易犯戒。 你真正能够悟道，自然不容易犯戒。 简单地讲就是诸恶莫作，众善奉行。 把握这两句话，不该做的不要做，该做的要去做。 他〔少习经论〕，〔经〕是佛所讲的，〔论〕是祖师大德的论作，对法义研究很深。 【精天台止观法门，】各门各派中他又特别精〔天台〕宗，〔止观〕是天台的修行。 〔天台〕有一个美誉叫教观双美，教就是它的理论很完整，〔观〕就是指修行，它的修行也很完整。 比如天台大师有很多关于修行部分的论作，一般人最熟悉的叫做《小止观》，比较大本的叫《摩诃止观》，有一本叫做《四禅波罗蜜》，这几本专门谈修行，你只要把《小止观》好好研究，好好修，你的修行就很清楚。 当然，我们现在讲《六祖坛经》，早就告诉你修行的方法，但问题是有的人就是不得力，这样才告诉你其他东西。 如果得力，会修行的，什么法门都一样。 他〔少习经论〕，他解的程度很强，又精〔天台止观〕， 所以他是解行并进。 【因看《维摩经》，发明心地。】就是开悟的意思。 假设他没有前面的少习经论，又精天台止观，他就不容易看了就开悟。 很多东西一定有前因后果，你要有那个功夫。 【偶】偶然有一天。 【师弟子玄策】六祖大师的弟子，他也很厉害。 【相访，】他到处参访，就参访到永嘉禅师。 【与其剧谈，】两个人一聊。 〔剧谈〕应该是谈话的内容很丰富精采、很相契合，都是内行人。 【出言暗合诸祖。】玄策跟永嘉谈完之后，觉得他所说的跟诸佛祖师说的没有出入，很吻合，就认为他是个很有见地的人。 【策云：仁者得法师谁？】也就是说：「你今天所悟到的法是跟谁学的？」【曰：我听方等经论，各有师承。 后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。】他没有说他跟谁学。 还是有人是自己学。 出家人剃度有剃度师，但他不见得是教你法的法师，但绝大部分剃度师都是教你法的。 什么叫〔方等〕？ 〔方〕就是十方，〔等〕就是平等，十方平等。 所有一切的法，诸法实相，就是平等，你明白你就悟了。 讲了老半天就在讲这个问题。 〔方等经〕又称大乘经，也就是他研读过一些大乘经，他知道几乎每个人都有每个人的师承，但是他也感叹他没有师承，而是自己看《维摩经》开悟的。 〔佛心宗〕就是禅宗，禅宗又名佛心宗，悟到「是心是佛」，「是心作佛」，后来又变成禅宗的「即心即佛」。 他悟到了，只可惜没有人跟他印可，也就是说自己学的。 假设有一天，你觉得你悟到什么样的境界，在这个时代，你要找人家证明应该很困难。 悟道的人，你知道的都往生了，像虚云老和尚，活着的谁悟道了你也不知道。 不过你不要担心这个问题，你修到这种程度再说。 玄策问他，修行人就很如实，这样地告诉玄策。 一般人说他开悟了，你当然不会相信。 但是六祖大师的弟子玄策没有怀疑，应该他也是个开悟的人。 六祖大师的门下多少人开悟啊！ 所以他知道。 【策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。】这句话很多人看不懂。 〔威音王〕这尊佛出现在《法华经》，这尊佛我们统称叫古佛。 在〔威音王〕之前，有一段空窗期，因为没有佛，所以无师，就是没有佛，因为没有佛给你证明。 〔威音王以前即得〕，就是没有人给你证明可以，因为那一段期间没有因缘，佛都是随着因缘出现的。 没有佛，所以自己开悟的可以。 所以为什么会叫缘觉？ 缘觉又叫独觉，就是他独自觉悟的。 〔威音王之后，无师自悟，尽是天然外道。〕要注意这句话。 比如说，你有老师，或你知道谁已经开悟了，很明确，那如果你有前辈可以指导你，你应该去请教他，但是如果没有的话，当然你可以依照经典。 我们现在这个时代，有最好，没有你就依照经典，你开不开悟，看你的境界跟经典一不一样。 〔威音王之后〕就代表有善知识，有悟道者，代表有佛。 〔无师自悟，尽是天然外道。〕也就是说：你有善知识，为什么不去请教他呢？ 你的潜意识里有傲慢，你的傲慢已经让你变成〔外道〕，〔外道〕的意思就是向外求道，也就是说假设你有善知识，你又何必向外去寻找？ 你又为什么不找他印证呢？ 【曰：愿仁者为我证据。】玄策这样回答，永嘉禅师觉得有道理，马上说这句话。 他是开悟的人，他请玄策为他证明，他是看得起玄策，所以从这里就知道玄策不简单。 我们去跟人家讲会跟人家翻脸，比如说出家人在一起，万一探讨法义，会辩来辩去。 但是，讲实话，你要找一个人跟你辩还不简单，要找一个旗鼓相当的还很困难，旗鼓不相当的有什么好讲？ ！【策云：我言轻。】要注意这句话。 玄策为他证明也可以啊，又不是要发什么证书，只是要讲：「我所体悟到的心地，我所证悟的对不对？」就这么简单。 为什么玄策说〔我言轻〕？ 事实上这句话是谦卑，是尊师重道。 【曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。 若去，则与偕行。】尊重他的老师，老师还在嘛。 如果六祖已经圆寂了，玄策就跟他印证。 修行人尊师重道，尊师的人才能重道，重道的人必然尊师。 曹溪有慧能，各方有很多人去参访，而且很多人得到六祖大师的法。 既然我们谈得来，我就带你去。 【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。】跟玄策来参六祖。 其他的公案都是跟六祖大师顶礼，他不是。 那个时代的出家人出门带锡杖，看到六祖，他绕三圈。 悟道的人，有时候他所呈现的是那种毫无畏惧的心，他不是傲慢，而是：「我既然来这边，求六祖大师印证，我现在先考你，看你有没有资格给我印证。」【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。】赞叹他，而且他真的是具有〔威仪〕，也就是他很严谨的意思。 〔三千〕就是戒定慧，〔八万细行〕就是八正道，所以具戒定慧，行八正道的意思。 【大德自何方而来，生大我慢？】六祖说：「你为什么生这样大我慢？」六祖大师也敢讲，他也是无畏惧，他才不会让你恐吓。 【觉曰：生死事大，无常迅速。】玄觉回答他〔生死事大〕，在生命中有很多的事，但没有一件事比生死重要，虽然要注重礼节礼仪，但跟生死比，生死比这些小细节更重要。 他知道〔生死事大，无常迅速〕，他今天是为道而来的。 这句话的意思就是说生死为重，礼节次之。 你们可不要一去就说这句话，你又不是生死为重，你是骄傲，这真的是不一样。 有很多学佛的进来佛堂都不礼佛，我看过十个学佛的，进来佛堂有五个不礼佛，实在是让人摇头，他也不知道他在学什么。 你去寺院一定要先礼佛，之后才向住持法师顶礼。 【师曰：何不体取无生，了无速乎？】六祖大师接他的话。 他说〔无常〕，六祖就说〔无生〕。 〔无常〕是假相，有生有死就是生灭，生灭就是假相，所以六祖大师说：「你何不直接去明白那个真常的道理？」真常就是〔无生〕。 你何不直接去体悟那个不生不灭的道理？ 这样就没有快慢的分别了。」【曰：体即无生，了本无速。】也就是当〔体〕就是〔无生〕，当〔体〕就是缘起性空，也就是当下就是。 六祖大师不是叫他去体悟吗？ 他说：「当下就是啊，所以〔了本无速〕，我已经了解了，所以就没有快跟慢。」意思就是六祖跟他说：「你不是说无常吗？ 你何不去了解那个无生？」玄觉就说：「我当下就是。」【师曰：如是！ 如是！】肯定他：「没有错，没有错。」这是第一回合。 【玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。】他要走了，哪像我们：「六祖啊，你知道我怎么样修的，我有多么苦命，多么辛苦，多么认真，多么用功，今天才遇到你的学生，辛辛苦苦风尘仆仆披星戴月来到你这儿，当然要留一段时间。」我们一般凡夫就是这样。 你看什么叫不攀缘，修行人的心跟我们的心真是差这么多。 人家问了，说好，他就要走了，有什么好留恋的？ 他也不会想「我跟在六祖身边就好了，有六祖这块招牌我就不得了了。」修行人不要名利，早就万缘放下。 有时候看内心世界，我们的内心还是会攀附富贵。 【师曰：返太速乎？】佛法不外乎人性。 意思就是说：「你何必那么赶呢？ 你刚来而已啊，就要走了？」对这种客人你觉得喜欢还是错愕？ 说几句话就走。 六祖意思是留他。 【曰：本自非动，岂有速耶？】他跟六祖的回答又是禅。 六祖说：「你这样就走不会太快吗？」这叫做现象。 他说〔本自非动〕，他讲的就是本体性，无来无去嘛，也就是「我本来就是如如不动嘛，哪有说回去太快这个问题呢？」功夫不比他好，早就没有面子了。 【师曰：谁知非动？】六祖大师顺他的话：「对啊，你既然这么讲，那是谁在知道说本自非动？」这就是禅宗一个很重要的问题，就是「我是谁？」或是「谁在念佛？」「念佛是谁？」「打坐是谁？」或是「现在坐在这里讲《六祖坛经》的是谁？」这个就是最根本的问题，这个问题懂了就开悟，不懂就不可能开悟。 有两个方式，第一个方式就是直接面对这个问题；第二个，就是你分别妄想执着的心止息了，就在止息的那一刹那，你就知道是谁了。 我还是劝你：妄想止息你就懂了。 很多人去参是谁，参到最后都生病，修到头脑坏掉，到精神疗养院去，这是个很重要的问题，后来到宋朝之后就改成参话头，都叫话头禅。 事实上六祖大师并不是用这种方式，后来的禅师这样改，因为众生的根器没有那么好，所以加个「念佛是谁」，用念佛来参。 【曰：仁者自生分别。】六祖你现在问我〔谁知非动？〕，是你自己想的。 【师曰：汝甚得无生之意。】这是第二回合，六祖赞叹他。 前面说「如是！ 如是！」，现在说「你真的懂无生法忍。」【曰：无生岂有意耶？】第三回合。 他又接：「无生岂还有一个心意呢？」〔无生〕就是说连这样的心意也不可以起的意思。 【师曰：无意谁当分别？】如果没有一个心，〔谁当分别〕啊？ 你听他这样说，会发觉《六祖坛经》读到这哩，你才知道你不懂，你不知道他到底说什么。 六祖再绕回来，前面讲〔谁知非动〕，现在讲〔谁当分别〕。 【曰：分别亦非意。】跟前面的「分别一切法，不起分别想。」这句话一样。 【师曰：善哉！】你看这个公案表面上好像永嘉玄觉比六祖更厉害，事实上不对，事实上六祖就是透过这样的方式让他「欲穷千里目，更上一层楼。」了不起！ 很多公案，我们看了觉得太赞叹，自己却什么也不懂。 【少留一宿。 时谓一宿觉。 后着《证道歌》，盛行于世。】这是很有名的公案。 发布时间：2024-07-28 13:39:28 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24382.html