标题：仁禅法师：如何将把逆缘转为顺缘？十种转逆缘为顺缘的方法 内容： 如何去修心转心，把逆缘转为顺缘，把绊脚石变成垫脚石呢？ 在《净土十要》中妙叶禅师有个非常殊胜的教言，就是十大碍行，又叫十不求行。 《念佛直指》节引（文出《念佛法要》）：一、念身不求无病。 身无病则贪欲乃生。 贪欲生必破戒退道。 知病性空病不能恼。 以病苦为良药。 二、处世不求无难。 世无难则娇奢必起。 娇奢起必欺压一切。 体难本妄难亦奚伤。 以患难为解脱。 三、究心不求无障。 心无障则所学躐等。 学躐等必未得谓得。 解障无根障既自寂。 以障碍为逍遥。 四、立行不求无魔。 行无魔则誓愿不坚。 愿不坚必未证谓证。 究魔无根魔何能娆。 以群魔为法侣。 五、谋事不求易成。 事易成则志存轻慢。 志轻慢必称我有能。 成事随业事不由能。 以事难为安乐。 六、交情不求益我。 情益我则亏失道义。 亏道义必见人之非。 察情有因情乃依缘。 以弊交为资粮。 七、于人不求顺适。 人顺适则内必自矜。 内自矜必执我之是。 悟人处世人但酬报。 以逆人为园林。 八、施德不望求报。 德望报则意有所图。 意有图必华名欲扬。 明德无性德亦非实。 以市德为弃屣。 九、见利不求沾分。 利沾分则痴心必动。 痴心动必恶利毁己。 世利本空利莫妄求。 以疏利为富贵。 十、被抑不求申明。 抑申明则人我未忘。 存人我心怨恨滋生。 忍抑为谦抑我何伤。 以受抑为行门。 仁禅法师解释：第一，念身不求无病。 如果病来了，实际上佛菩萨加被我们生出离心，所以生病不是好事吗？ 刚才也讲了，我们也可以去求无病，但是真的病来的时候，我们要泰然处之。 这个病实际对我们修行也不见得就是违缘，善用心就是顺缘，就是垫脚石。 第二，处世不求无难。 第三，究心不求无碍。 第四，立行不求无魔。 第五，谋事不求易成。 不求什么事情都顺顺利利的，遇到障碍也是好事。 第六，交情不求益我。 跟朋友交往的时候，遇到有些人，比如忘恩负义的，这也不见得就是坏事。 第七，于人不求顺适。 这个人经常找你麻烦，经常反对你的观点，不见得就是坏事，他实际上也是成就你的。 第八，施德不求望报。 这些忘恩负义的，反而也可以成就我们的修行。 第九，见利不求沾分。 我们不要一定要得到好处。 第十，被抑不求申明。 有人冤枉你，不要拼命地去申辩。 古人说，受冤枉的时候，以不辨为高明。 越辩越描越黑，应该不辨。 当年白云守端禅师遇到被人冤枉，就安然忍受、不辩解。 山下有一个未婚女子怀孕生子，她怕把她那个男人招出来，就说这孩子是白云守端禅师的。 这样一个大禅师，竟然遇到了这样一种诽谤，但白云守端禅师一句都没有辩论，没有给自己解释，就把这个孩子接过来养在寺庙里。 寺院里少部分的出家众说不定也会有看法，可能也会对这个禅师退信心，但绝大多数人对禅师的修行都是非常有信心的。 最后这个女子还是说出了事情的真相。 禅师为什么能做到这一点呢？ 因为他真信因果，以道德、慈悲来感动、教化众生。 我们应该问问自己：你真信因果吗？ 因果都没有信，能对净土生起真正信心吗？ 无论是在家庭还是在单位、社会当中，当我们遇到种种逆缘的时候，要按照印祖所讲的道理去思维，按照那些修心的窍诀去转心，并且要不断地串习。 一次失败了，你不要着急，要好好的反省：我这次没有做好，下一次碰到相似事情的时候，我一定要把握好，不能再失败！ 这样一次一次地反省自己，警策自己，你总有成功的那一次！ 这样如果你一次成功，你内心会非常的欢喜，对自己也会非常有信心。 在种种逆境中锻炼自己：有人造谣冤枉你，有人骂你，你怎么办？ 你会不会怨恨对方？ 还信不信因果？ 会不会以牙还牙也去造业？ 这就是考验来了，你要真信因果，要去感激他，甚至去感化他。 记得本人刚出家时，在泉州承天寺，当时寺庙里有一个出家人，经常找我麻烦。 因为我在家学佛已经有七、八年，有一定的基础，所以这个沙弥跟一位在家居士，就说我肯定是还俗之后又出家的，甚至对我说了一大堆无中生有的、造谣的话。 当然一下子你要改变他们很难。 最后我准备离开之前，就把一个好东西送给这位沙弥，这下令他很不好意思，非常感动，第二天走的时候，他还来送我。 我们这样去做，绝对会感化对方，要诚心去做，不能生嗔心。 因为这个本来是宿世的恶业，他现在对你造违缘，肯定宿世有因缘，如果你这个时候不对他产生怨恨心，反其道而行之，这样就改变你的业了。 业改变了，当然你的命也改变了，命改变了，当然你的福报也增上了。 所以命自我立，福向己求，就要这样去做！ 摘自：仁禅法师《莲宗祖师教言专题选讲》原文标题：十种转逆缘为顺缘的方法文章转自微信公众号：净土解行 发布时间：2024-08-14 14:39:24 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24599.html