标题：法增法师：入流分与入流的道次第 2 于法不坏净 内容： 2. 于法不坏净对于法的信念,我举以下数经的经文来看。 在《南传课诵本》译文:「世尊所善妙及详尽解说之法,须经学习和奉行(现见),亲自体会和自见(即时),是可奉行,可得成果(来见),超越时间与空间,请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」在《大典尊经,六》译文:「彼世尊所善说之法是现见、即时、来见、诱导,有智者应自知。」在《随念法经》(法尊法师译)里:「正法者,谓:善说梵行。 初善、中善、后善。 义妙、文巧。 纯一、圆满、清净、鲜白。 佛、薄伽梵,善说法律。 正得,无病,时无间断。 极善安立,见者不空,智者各别内证。 法律善显,决定出离,趣大菩提。 无有违逆,成就和顺;具足依止,断流转道。」在《增一阿含经,卷12,三宝品4》:「如來法者,善说無碍,极為微妙,由此成果,如是智者,当学知之。」我们要知道﹐佛为我们所说的法已是最精简最有益于修道的。 凡不跟证悟有关的世间道理与诤论佛都不说。 比如世界如何生;苦是自作、他作、自他共作、无因作;佛涅槃后是有或无等等。 如来的说法是围绕着缘起法而说,说中道的道理。 因此在《杂阿含404经》中佛说:「世尊与诸大众到申恕林,坐树下:尔时,世尊手把树叶,告诸比丘:此手中叶为多耶﹖大林树叶为多﹖比丘白佛:世尊手中树叶甚少﹐彼大林中树叶无量,百千亿万倍,乃至算数,譬类不可为比。 (世尊言):如是诸比丘;我成等正觉,自所见法,为人定说者,如手中树叶;所以者何﹖ 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。 如大林树叶,如我成等正觉自知正法,所不说者亦复如是。 所以者何﹖彼法非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,明慧正觉,正向涅槃。」自归于法佛初在菩提伽耶觉悟之后,曾思惟他是否应亲近一位苦行僧或梵志,恭敬礼拜他,以达到戒德、定行和智慧的圆满,以及达到究竟解脱;但他看到在这世上没有一个可恭敬的苦行僧或婆罗门,可以在戒德、定行和智慧的圆满,以及达到究竟解脱上超越于他(佛)。 因此佛以恭敬自己所觉悟之法为住,如此就连佛都以他所悟的法为归依处,那更何况我们这些凡夫。 在《长阿含. 遊行经》里佛对阿难说:「阿难! 当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃。 当自归依,归依于法,勿他归依。 云何自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃? 当自归依,归依于法,勿他归依? 阿难! 比丘观内身精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。 观外身、观内外身,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧。 比丘观受精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。 比丘观意精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。 比丘观法精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。 是谓,阿难! 自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃。 当自归依,归依于法,勿他归依。 佛告阿难:吾灭度后,能有修行此法者,则为真我弟子第一学者。」这是指修习四念处,精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。 在《增一阿含经 (卷11) 三宝品第二十一,一》里指出:「有三自归之德,云何为三? 所谓归佛第一之德。 归法第二之德。 归僧第三之德 。 云何名为自归法者? 所谓诸法,有漏,无漏,有为,无为,无欲,无染,灭尽,涅槃。 然涅槃法於诸法中,最尊,最上,无能及者。 由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐。 然复醍醐於中,最尊,最上,无能及者,此亦如是。 所谓诸法,有漏,无漏,有為,无為,无欲,无染,灭尽,涅槃。 然涅槃法,於诸法中,最尊,最上,无能及者,诸有众生承事法者,是谓承事第一之德,以获第一之德,便受天上,人中之福,此名第一之德。」正法成就在《增一阿含经 (卷1)十念品第二,二》里指出:「世尊告诸比丘:当修行一法,当广布一法,便成神通,去众乱想,逮沙门果。 自致涅槃。 云何为一法。 所谓念法。 当善修行。 当广演布。 便成神通。 去众乱想。 逮沙门果。 自致涅槃。」在《相应部,道相应[三四]第四,到彼岸,四》里指出:「世尊如是说已,如是说之善逝师,更说曰:(一)于人中到彼岸者少,余之众生,唯奔走于此岸。 (二)于正说之法,行如法者,到达彼岸,超越甚难超越,死之境界。 (三)贤者弃黑法,应修白法。 离在家到出家,难得,乐而向远离处。 (四)希求喜悦、断诸欲、无所有,贤者去心垢而净己。 (五)于菩提分正心善修,以欣,无取,弃执着,有光辉之漏尽者,于现世般涅槃。 在《增一阿含经,卷第三十三,等法品,1》里指出:「若有比丘成就七法者,於現法中受乐无穷。 欲得尽漏,便能获之。 云何为七法? 於是,比丘知法,知义,知时,又能自知,复能知足,亦复知入众中,观察众人,是谓七法:(1)云何比丘知法? 於是,比丘知法,所谓契经,祇夜,偈,因緣,比喻,本末,广演,方等,未曾有,广普,授決,生經。 若有比丘不知法者,不知十二部经,此非比丘也。 以其比丘能解了法故,名为知法。 如是,比丘解了於法。 (2)云何比丘解了於义? 於是,比丘知如來机趣,解了深义,无所疑难。 若有比丘不解了义者,此非比丘也。 以其比丘能知深义故,名為解义也。 如是,比丘能分別义。 (3)云何比丘知其时宜? 於是,比丘知其时节,可修观時便修观。 可修止時便修止,可默知默,可行知行,可诵知诵,可授前人便授前人,可语知语。 若有比丘不知此者,不知止观進止之宜,此非比丘。 若復比丘知其时节,不失時宜,此名為随其方宜。 如是,比丘知其时宜。 (4)云何比丘自能修己? 於是,比丘能自知己,我今有此見闻念知,有如是智慧,行步进止,恒随正法。 若有比丘不能自知智慧之宜,出入行來,此非比丘也。 以其比丘能自修己进止之宜,此名為自修己行,是谓比丘能自知己。 (5)云何比丘自知止足? 於是,比丘能自筹量睡眠,觉寤,坐臥,经行,进止之宜,皆能知止足。 若有比丘不能知是者,則非比丘也。 以其比丘能解了此故,名为知足。 如是,比丘名为知足。 (6)云何比丘知入大众? 於是,比丘分別大众,此是剎利种,此是婆罗门众,此是長者众,此是沙门众,我当以此法,宜則适彼众中,可语可默。 皆悉知之。 若有比丘不知入众,此非比丘,以其比丘知入大众故,名为知入众也。 是谓比丘知入大众也。 (7)云何比丘知众人根元? 比丘当知,有二人,云何为二? 彼或有一人,欲往至园中亲覲比丘,彼第二人不喜至彼观见比丘,彼人欲至园中亲覲比丘者,此人最为上。 比丘! 复有二人,云何為二? 彼一人虽至比丘所,然不问其宜,彼第二人亦不往至寺中见比丘。 彼至寺人最为第一。 比丘! 复有二人,云何為二? 彼一人至比丘所问讯时宜,彼第二人不至比丘所问讯时宜。 彼人至寺者,最尊第一,出彼人上。 比丘! 复有二人,云何為二? 彼一人至比丘所,至心听法,彼第二人不至比丘所,不至心听法。 彼至心听法者,於彼人最为第一。 比丘! 复有二人,云何為二? 彼有一人能观察法,受持讽诵,彼第二人,不能受持讽诵。 彼人受持讽诵者,於此人上最為第一。 比丘! 复有二人,云何為二? 彼有一人,闻法解其义。 彼第二人,闻法不解其义。 彼人闻法解义者,於此人最尊第一。 比丘! 复有二人,云何為二? 彼有一人闻法,法成就。 彼第二人不闻法,法不成就。 彼人法,法成就者,於此人第一。 比丘! 复有二人,云何为二? 彼一人闻法能堪忍修行,分別护持正法。 第二人不能堪忍修行其法。 彼能修行法者,於此诸人最尊第一,犹如牛有酪,由酪有酥,由酥有醍醐,最為第一,无能及者,此亦如是。 若有人能修行者,此人最为第一,无能及者。 是谓比丘观察人根。 若有人不了此者,则非比丘也。 以其比丘闻法分別其义者,此为最上,如是比丘观察人根。 若有比丘成就七法者,於现法中快乐无为,意欲断漏,亦无有疑. 是故,比丘,当求方便,成此七法,如是,比丘,当作是学。」《增一阿含》卷20:佛说:「其有供养法者,则恭敬我已。 其观法者,则观我已。 有法则有我已,有法则有比丘僧,有法则有四部之众,有法则有四姓在世。 所以然者。 由法在世,则贤劫中有大威王出世,从是已来便有四姓在世,若法在世,便有四姓在世,剎利、婆罗门、工师. 居士种。」正法之利在《增一阿含经,卷第四十八,礼三宝品2》里指出:「世尊告诸比丘:若善男子,善女人欲行礼法,当念十一事,然后礼法。 云何名为十一? (1)有慢当除慢。 (2)夫正法者,於欲而除渴愛想。 (3)夫正法者,於欲而除欲。 (4)夫正法能断生死淵流。 (5)夫行正法,获平等法。 (6)然此正法断诸恶趣。 (7)寻此正法得至善处。 (8)夫正法者,能断愛网。 (9)行正法者,從有至无。 (10)行正法者,明靡不照。 (11)夫正法者,至涅槃界。 若善男子,善女人欲行礼法,当思惟此十一法,然后便获福无量。 長夜之中,受福无限。 如是,比丘! 当作是学。」正法有八正道,即是戒定慧三学的开展;正语、正业、正命是戒学,一个佛教徙依五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒类及麻醉物;或依八戒,即是前五戒改不邪淫为不淫、加上不华鬘严饰观听歌舞、不非时食、不坐睡高广床座;八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。 以修戒来克制自己的欲爱乱想。 「所谓戒者,息诸恶故。 戒能成道,令人欢喜,戒缨络身,现众好故。 夫禁戒者,犹吉祥瓶,所愿便克。 诸道品法,皆由戒成。」(《增一阿含》卷二﹐广演品第三。 )「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。」(《相应部 Samyutta Nikaya》﹐预流相应﹐第一经﹐王。 )定学有正念和正定,要正身正意,结跏趺坐,以修定的方法来摄持住乱想。 慧学有正见和正思惟,这能协助从欲至无欲,使学佛的人离诸结缚,诸盖之病,使渴爱永不复兴。 正精进对三学都起着激励的作用。 在《中阿含. 圣道经》中,佛说道:「云何正解脱? 比丘者欲心解脱,恚、痴心解脱是谓正解脱。 云何正(解脱)智? 比丘者知欲心解脱,知恚、痴心解脱,是谓正(解脱)智也。 是为学者成就八支,漏尽阿罗诃成就十支。 云何学者成就八支? 学正见至学正定,是为学者成就八支。 云何漏尽阿罗诃成就十支? 无学正见至无学正智,是谓漏尽阿罗诃成就十支。」故此三果圣人以下的学者成就八支,即八正道。 而漏尽阿罗汉则成就十支,即无学八正道加无学正解脱与无学正(解脱)智。 因此正解脱就是涅槃。 八正道的修习从一位向初果的行者开始,一直修到阿罗汉果才圆满。 所以每一位修行人都要贯澈这八支道法, 发布时间：2024-08-24 12:48:48 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24816.html