标题：第四卷 第九章 初心二种决定理义（下） 内容： 第四卷 第九章 初心二种决定理义（下）《大佛顶首楞严经》原文：第二义者。 汝等必欲发菩提心。 于菩萨乘生大勇猛。 决定弃捐诸有为相。 应当审详烦恼根本。 此无始来发业润生谁作谁受。 阿难汝修菩提。 若不审观烦恼根本。 则不能知虚妄根尘。 何处颠倒处尚不知。 云何降伏取如来位。 阿难汝观世间解结之人。 不见所结云何知解。 不闻虚空被汝堕裂。 何以故空无相形无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心。 六为贼媒自劫家宝。 由此无始众生世界生缠缚故。 于器世间不能超越。 阿难云何名为众生世界。 世为迁流界为方位。 汝今当知东西南北。 东南西南东北西北上下为界。 过去未来现在为世。 位方有十流数有三。 一切众生织妄相成。 身中贸迁世界相涉。 而此界性。 设虽十方定位可明。 世间秖目东西南北。 上下无位中无定方。 四数必明与世相涉。 三四四三宛转十二。 流变三叠一十百千。 总括始终。 六根之中。 各各功德有千二百。 阿难汝复于中克定优劣。 如眼观见后暗前明。 前方全明后方全暗。 左右傍观三分之二。 统论所作功德不全。 三分言功一分无德。 当知眼唯八百功德。 如耳周听十方无遗。 动若迩遥静无边际。 当知耳根圆满一千二百功德。 如鼻嗅闻通出入息。 有出有入而阙中交。 验于耳根三分阙一。 当知鼻唯八百功德。 如舌宣扬尽诸世间出世间智。 言有方分理无穷尽。 当知舌根圆满一千二百功德。 如身觉触识于违顺。 合时能觉离中不知。 离一合双。 验于舌根三分阙一。 当知身唯八百功德。 如意默容十方三世。 一切世间出世间法。 惟圣与凡无不苞容尽其涯际。 当知意根圆满一千二百功德。 阿难汝今欲逆生死欲流。 返穷流根至不生灭。 当验此等六受用根。 谁合谁离谁深谁浅。 谁为圆通谁不圆满。 若能于此悟圆通根。 逆彼无始织妄业流。 得循圆通与不圆根日劫相倍。 我今备显六湛圆明。 本所功德数量如是。 随汝详择其可入者。 吾当发明令汝增进。 十方如来于十八界。 一一修行皆得圆满无上菩提。 于其中间亦无优劣。 但汝下劣未能于中圆自在慧。 故我宣扬。 令汝但于一门深入。 入一无妄。 彼六知根一时清净。 初发心两种决定理义之二又是什么呢？ 佛说：“阿难，初发心者的第二个决定理义是什么呢？ 当你们打算发起求证无上菩提真心的时候，当你们计划要于菩萨道勇猛精进地时候，当你们下定决心要抛弃一切的有为造作相的时候，还应当仔细分析观察明白：到底什么才是众生的烦恼根本？ 从无始以来生生世世直到目前，不断地造业受生，到底造业的是谁？ 受果报的又是谁？ ”“阿难，既然你要修行菩提道路，如果不能够审视明白这个烦恼根本的话，你就不可能知道根尘的虚妄性，就连你到底在哪里颠倒了都闹不清楚，又怎么能降伏烦恼而取得如来的果位呢？ ”“阿难，你好好看一下普通世人，当他们在解开绳结的时候，如果连绳结都看不见，他又怎么会知道如何解开绳结呢？ 同样的道理，之所以从来没有听说过虚空能够被你撕扯破裂，就是因为虚空根本就没有具体形象，从来都不会有结的存在，自然也就不会被你解开结了。 ”“那么阿难，你现在的眼耳鼻舌身意这六根，就好像六个串通了盗贼的内应一样，将你自己的家中珍宝洗劫一空。 也正是因为这样的缘故，从无始以来，所有的众生世界中，就产生了种种的自我束缚，从而就在这个物质世界中一直都不能出离。 ”“阿难，那为什么要称作是众生世界呢？ 所谓的‘世’，就代表着时间的迁流；所谓的‘界’，则代表着空间的方位。 你现在知道有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下这十个方位的界，也知道有过去、现在、未来这三种时间的世，方位有十个，时间有三世，所有的一切众生，就在这个时间和空间当中，不断地产生着种种的虚妄幻相，身体不断地领受坏散，时空也不断地相互影响。 ”“而对于空间的方位来说，虽然可以用十方来进行准确的定位，但是对于普通世人来说，往往只是使用了东南西北四个方位，平时并没有谈及上方和下方，而且对于中央方位也没有一个定论，因此对于空间方位，也就仅仅留下东西南北四个方位而已了。 再由这四个空间方位和用来描述时间的三世相互之间发挥作用，三个四、四个三，那自然也就成了十二种了。 互相之间在重重叠叠地复杂作用，自然也就有了一十百千不可计数的种类变化了，而这些变化，永远贯穿着世界的始终。 ”“既然我们已经知道了众生世界方位最常用的有四个，也就是东南西北。 那么，对于六根来说，也可以对应于这四个方位，演变出一千二百功德（每个方位三百功德，四个方位共计一千二百功德）。 那么阿难，就请你来评价一下这六根各自的优劣状况。 ”不等阿难回答，佛自己就直接进行了对六根功德的分析，佛说：“比如说眼根吧，人的眼睛只能看见前方的景象，并不能看见后方的景象，也就是说在眼睛的所见中，前面是光明，后面是黑暗，左右两边则能看到三分之二的范围，因此对于眼根来说，一千二百功德是占不全的，只能占有三分的功能，却丧失了一份的德相，因此眼根也就只有八百的功德。 ”“再比如说耳根，它能够听到来自于十方的声音，不会有任何的方位方面的遗漏，只要声音一动，不论远近，都可以听到；而如果周围全都安静下来的时候，却又好像可以听得毫无边际那么远一样。 因此说，耳根就圆满占有了一千二百的功德。 ”“而对于鼻根而言，它的嗅闻性的发挥作用，要通过鼻子的出入呼吸来实现，有出有入功能即可发挥，但是如果出现了出入之间的转换交接时，功能就难以发挥了。 因此鼻根的功德，相比较于耳根的话，也是缺少了三分之一，鼻根只能占有八百的功德。 ”“舌根，能够宣扬世间聪慧，也能够宣扬出世间智慧，就算在言语方面还有所捉摸，但是在深刻道理方面，却可以无穷无尽。 因此可以说，舌根也是圆满占有了一千二百功德。 ”“至于身根，其相应的触觉的识别，需要依赖于相互之间的匹配和接触，只有当相互接触的时候，才能够产生身根触觉，而当相互分离的时候，却无法建立身根触觉，相互分离的时候，只有其一，相互和合接触的时候，则圆满其二，因此身根相对应于舌根而言，也是缺少了三分之一，身根只有八百功德。 ”“而最后的意根，则能够包含十方三世一切的世间法和出世间法，不论是圣人还是凡夫，没有不能被意根所含藏的，根本就没有任何的边际限制可得。 因此说意根也是圆满占有一千二百功德。 ”因此从佛的上述六根分析可以知道，对于众生而言，六根的功德并不平均，能够圆满具足一千二百功德的眼根、舌根、意根三者，可以算得上是优胜之根，而其他三根，也稍差一些。 但是佛紧接着又说了：“阿难，既然你今天已经下定决心，要逆转无始轮回生死贪欲之流，要通过这流失不停的六根，来回归不生不灭的菩提真性，你就应当仔细地分析判断这六根，到底哪个属于和合？ 那个属于分离？ 哪个深刻？ 哪个肤浅？ 哪个属于圆通任运？ 哪个又不圆通？ ”“如果你能够在这个六根中明白选择圆通之根，而后逆反着这个圆通之根，自然就可以断除无始以来的虚妄幻相的交织流转。 可是，对应于你所选择的圆通之根或者不圆通之根，你所需要修行的时间也会有一天和一劫那么大的区别。 ”“阿难，刚才我已经很清楚地给你全部描述了一番六根的不同功德，现在你就可以根据你仔细的分析和判断，选择其中可以作为你修行门径者。 当你选择决定了之后，我再帮助你搞清楚用功的方法和技巧，让你能够方便地上进。 ”“对于十方如来一切佛陀来说，他们对于十八界，已经一一都修行圆满究竟，已经彻底的证得了菩提真心，对于他们而言，不但六根，就连十八界，又哪里来的优劣差别呢！ ”“可是对于像你阿难这样的普通众生来说，并不能对于六根十八界产生圆满自在的认识和智慧，所以我一直对你们说：只要你们能够选择其中一个门径入手，深入进去，只要能够明白一个门径的虚妄幻相，融归到毫无虚妄的本来，那你所谓的六种知觉之根，就可以一下子全部得到清净。 ” 发布时间：2024-08-25 08:47:25 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24822.html