标题：第五卷 第四章 二十五圆通法门（一） 内容： 第五卷 第四章 二十五圆通法门（一）《大佛顶首楞严经》原文：骄陈那五比丘即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我在鹿苑及于鸡园。 观见如来最初成道。 于佛音声悟明四谛。 佛问比丘我初称解。 如来印我名阿若多妙音密圆。 我于音声得阿罗汉。 佛问圆通如我所证音声为上。 优波尼沙陀即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我亦观佛最初成道。 观不净相生大厌离。 悟诸色性以从不净。 白骨微尘归于虚空。 空色二无。 成无学道。 如来印我名尼沙陀。 尘色既尽妙色密圆。 我从色相得阿罗汉。 佛问圆通如我所证色因为上。 香严童子即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我闻如来教我谛观诸有为相。 我时辞佛宴晦清斋。 见诸比丘烧沈水香。 香气寂然来入鼻中。 我观此气非木非空非烟非火。 去无所着来无所从。 由是意销发明无漏。 如来印我得香严号。 尘气倏灭妙香密圆。 我从香严得阿罗汉。 佛问圆通如我所证香严为上。 药王药上二法王子。 并在会中五百梵天即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我无始劫为世良医。 口中尝此娑婆世界草木金石。 名数凡有十万八千。 如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。 并诸和合俱生变异。 是冷是热有毒无毒悉能遍知。 承事如来了知味性非空非有。 非即身心非离身心。 分别味因从是开悟。 蒙佛如来印我昆季。 药王药上二菩萨名。 今于会中为法王子。 因味觉明位登菩萨。 佛问圆通如我所证味因为上。 跋陀婆罗并其同伴。 十六开士即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我等先于威音王佛。 闻法出家于浴僧时。 随例入室忽悟水因。 既不洗尘亦不洗体。 中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。 彼佛名我跋陀婆罗。 妙触宣明成佛子住。 佛问圆通如我所证触因为上。 听到佛要大家描述一下自己最初修行的入门路径，乔陈那等五个比丘（也就是我们之前曾经讲过的最先被佛度化的佛的叔伯舅父等人）先站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“当年我在鹿苑和鸡园，可以说是亲眼目睹了佛最初的成道。 并且在佛的跟前，通过听闻佛说法（四谛）的声音，完全证悟明白了苦集灭道的道理。 在佛讲法之后询问我们的时候，我是第一个回答明白了佛的法义的人，佛也因此印证了我的证悟，并且称我为‘阿若多（已知，了本际）’，并称赞我妙音密圆。 我也因为对于音声的了悟，而很快证得了阿罗汉果。 如果佛问我什么是圆通门径？ 按照我自己的证悟经验，声音是最好的入门路径。 ”乔陈那推荐的是声尘界。 紧接着优波尼沙陀从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我也是最初观见佛成道的人之一。 按照佛的教导，最初观照种种不净的表现，而对色身生起了强烈地厌离之心，然后就从领悟到一切的色相，全部都是不净的，都是恶浊的；就连皎洁的白骨，最后也是要化成不可分的最细微尘，最终等同于虚空，就这样，对于色法和空法，认识到了它们的虚妄性，也全部都没有了执著，从而就成就了无学的道果。 佛也因此就印证了我的证悟，并且称我为‘尼沙陀（少，微细）’，并且称赞我尘色消尽，妙色密圆。 而且我也因为从对色相的了悟，很快地就成就了阿罗汉果。 如果佛问我什么是圆通法门？ 按照我自己的证悟经验，色相是最好的入门路径。 ”优波尼沙陀推荐的是色尘界。 这里稍微解释一下不净观，属于五停心观之一，是声闻乘入门的修行方便。 为了对治贪心，而观察身之不净。 按照《智度论》、《俱舍论》、《大乘义章》以及《大念住经》等中的说法，不净观有两种：一观自身不净，二观他身不净。 观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。 通过九想，可以对治六种欲望。 死想破威仪、言语之两欲，胀想、坏想、啖想破形貌欲，血涂想、青瘀想、脓烂想破色欲，骨想、烧想（死想）破细滑欲。 观他身不净，有五不净：一种子不净，身体以过去之结业为种，现以父母之精血为种。 二住处不净，在母胎不净之处。 三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。 四自体不净，由三十六种之不净物所合成。 五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。 通过两种不净的观法，就可以非常有效地对治人对色相之欲的执著。 紧接着，香严童子站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我曾经听到佛教导大家说‘要仔细观察和思维各种有为相之法。 ’听到佛的法义之后，我就回到了自己的禅房当中，安然静坐，仔细思维。 然后有一天，我见到很多比丘都在烧沉香，香气毫无动静地就来到了我的鼻子当中，被我闻到了。 当时我就对此仔细进行了思维，我发现这个香气，既不是沉香木，也不是虚空，更不是木头燃烧的烟气，当然也不是那个火焰。 而且我还发现这个香气，当它消散的时候，我根本就不知道它到哪里去了；当它出现的时候，我也不知道它是从哪里来的。 经过这样反复深入的思维，我终于消亡了我的意识根，终于明白了无漏的真理。 佛也因此给我印证，并且称赞我的证悟，还叫我做‘香严’。 因为我明白了香气尘相的消亡，得以明白‘妙香密圆’，因此可以说是我从‘香光庄严’而证得了阿罗汉的果位。 正因为如此，佛如果让我来说圆通之门径的话，根据我的经验和证悟，我认为香严是最上的入门路径。 ”香严童子推荐的是香尘界。 这个时候，药王菩萨和药上菩萨这两个法王子，连同在座的五百名梵天一起站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告佛他们的见解。 药王菩萨和药上菩萨，属于二十五大菩萨之一，影护念佛行者之菩萨众。 《十往生经》中说：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨。 拥护行者。 ”。 据《观药王药上二菩萨经》载：过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。 彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，如来之无上清净平等大慧。 时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心生欢喜！ 以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提！ 若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。 时长者之弟电光明，亦随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛！ 其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。 药王药上二兄弟，向佛报告自己的心得说：“我兄弟二人，从无始以来，生生世世都是医术高超的医生。 为了和药，我们都亲自用口舌尝遍了娑婆世界的草木金石各种药品，说起来恐怕都有十万八千种了吧？ 正因为我们遍尝万药，因此我们也就能够清楚地辨别酸甜苦咸淡辛等种种不同的滋味，以及种种杂合滋味和变异的滋味。 也能够清清楚楚地明白这些药品的冷热寒凉温等不同的药性，也包括其毒性的有无和强弱。 并且在恭敬承事佛陀的过程中，我们也逐渐明白了知味性，既不是空无，也不是真有，既不能说它就是自己的身心，但是也不能离开了身心而存在，但是却能够明明白白地分辩种种滋味，由此我们兄弟二人就逐渐地开悟了。 我们的证悟也得到了佛的印证，并且佛还赐给我们药王药上的名字。 在法会中也成为了法王子。 因为我们兄弟二人是通过对滋味的思维而证悟了觉了之性，还成就了菩萨的果位，因此佛如果让我们来选择圆通门径的话，根据我们自己的经验和证悟，我们认为以味为因，是最佳的入门路径。 ”药王药上二菩萨推荐的是味尘界。 这时，跋陀婆罗连同他的十六个开士同伴站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 跋陀婆罗，又称贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。 《大宝积经百九卷贤护长者会》中说：“有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（贤护）。 （中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！ 汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？ 乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。 （中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。 （中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。 ”《佛说大乘菩萨藏正法经》有“贤护长者品。 ”开士，开悟之士。 能够以法开导众生的大士。 其实也就是菩萨的意思。 《玄应音义四》中说：“开士，谓以法开导之士也。 梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。 ”《释氏要览上》中说：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。 ”因而开士，也可以做为和尚之尊称。 跋陀婆罗报告说：“我们这些人，曾经在威音王佛跟前听闻过佛法，之后出家为僧。 有一次在僧人们准备沐浴时，我按照顺序进入了浴室，突然之间，我明白了：原来这个水，既不能清洗外尘，也不能清洗身体，就在这个没有内没有外的状态中，安然而无所得。 过去的这种证悟一直都没有忘失，以至于今生能够在佛跟前再次出家修行，而今已经成就了无学的道果。 佛对于我的证悟也给予了印证，并且赐名贤护。 因为我是通过接触水，得以明白‘妙触宣明’的道理，从而得以位列佛子，如果佛要我说什么是圆通门径的话，根据我的经验和证悟，触尘应当是最上的入门路径。 ”跋陀婆罗推荐的是触尘界。 发布时间：2024-08-26 08:47:49 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24843.html