标题：戒谛腊长老：拘 内容： 拘絺罗经 - 戒谛腊长老开示今天开示阿含经相应部蕴品的拘絺罗经。 经中由摩诃拘絺罗提问，舍利弗尊者作答，详细说明四念住谛观法门用功方法，大众应熟知。 此经的缘起于三藏结集时都详细作了批注。 经云：一时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗住婆奈斯之鹿苑精舍。 摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦己，时摩诃拘絺罗问舍利弗。 首先必须知道，舍利弗尊者乃佛之首席大弟子，诸大弟子中智慧第一，仅次于佛；摩诃拘絺罗则是四无碍解的翘楚。 四无碍解者：一、法无碍解－成就阿罗汉果之当下对佛所说之法全部通达无滞。 二、义无碍解－成就阿罗汉果之当下便澈知佛的的教法所诠之深奥义理。 三、词无碍解－于诸方言词正确通达。 四、辩无碍解－又名乐说无碍。 即以上述三解为众生善巧解说，灵敏无滞。 众生得解而法喜胜利。 摩诃拘絺罗圆具四无碍解，成就最高，仅次于佛。 况二尊者皆是漏尽阿罗汉，故两人间之一问一答，非不懂而问答，乃权充当机众，留传后世，方便大众用功而故问答。 摩诃拘絺罗首先问：「具寿舍利弗，具戒士夫应以何法用功？」在此大众应留意到一点，所问并非「修行人」应以何法用功，而是问「具戒士夫」应修何法。 由此可知，具戒清净是用功修行的先决条件。 在博学士夫经中另说具足知识也是修行的先决条件。 具足那些知识呢？ 摩诃慈尊者就此说明，佛法中听说过无常、苦、无我的人，就算具足了知识，可以起修。 所以，具戒清净、具足知识者应如何修法，就是摩诃拘絺罗在经中所问要点。 舍利弗尊者回答：「具寿拘絺罗，具戒士夫应观照五取蕴。」五取蕴者：1. 色取蕴；2. 受取蕴；3. 想取蕴；4. 行取蕴；5. 识取蕴。 也就是大众所修的四念住谛观。 例如，观「左步」时，迈步是「色蕴」；迈时之可意非可意受觉是「受蕴」；心中标名左步是「想蕴」；作意迈步是「行蕴」；正知左步是「识蕴」。 如此运观而五蕴全照。 约言之，迈步为色法，观而正知为心法；广言之，则是五取蕴法。 观右步时亦复如是。 若不谛观，则无法见此色法心法，或见此五取蕴法而会妄认「我在迈步」，「我在走」，「某人在走」，「某女在走」等我相、人相而起贪爱、执着，称之为取。 观照腹部胀瘪亦然，胀为「色蕴」；可意非可意受觉为「受蕴」；心中标名胀是「想蕴」；作意观胀为「行蕴」；正知胀是「识蕴」。 同理，观「看见、看见」时，眼根与色尘境是「色蕴」；可意非可意受觉为「受蕴」；心中标名看见是「想蕴」；作意观看见是「行蕴」；正知看见是「识蕴」。 因此，运一观皆不出五蕴身，不出色心二法。 离五蕴之观照而认「我看见」，「我听到」生起我所执，执妄为真，执苦为乐，这种颠倒名取，称五取蕴。 舍利弗尊者说应用功绵密观照此五取蕴，以照见无常、苦、无我三法印。 应观照而见的当不止此，尚有不净、病、痛等等，但可约归为无常、苦、无我。 舍利弗尊者复对摩诃拘絺罗说：「具寿拘絺罗，具戒士夫用功不辍观照五取蕴，则识别色法心法，明因知果，恒生恒灭等慧品将得增长，最后能所双亡，心境俱寂，证得须陀洹道慧而成就须陀洹果。」要鉴定确否是心境俱寂证得须陀洹果，须作誓愿鉴定法。 准须陀洹作如下誓愿：「愿我此一座能久久成就心境俱寂」。 心中设订入寂时间为三十分钟、四十五分钟、一小时或两小时，然后开始用功。 若入寂时间恰好符合所订并每试不爽，须再鉴定作快速誓愿：「愿我此一座能迅速成就心境俱寂」。 然后无须费时费力，仅稍微运观，便能疾速入寂，并屡试不爽。 此时再作如下誓愿：「愿我座中常常成就心境俱寂」。 然后能随心所欲，入寂出寂，再入寂出寂。 能如此随心入寂出寂屡试不爽后，更作如下誓愿：于任何一座，「愿我此座成就心境俱寂」，即随所愿入寂不误；「愿我此座勿成就心境俱寂」，亦依所愿不会入寂，并屡试不爽。 以上屡试不爽后，应再鉴定作起座誓愿：「愿我此座心境俱寂后十点钟正出寂」，或「愿我此座心境俱寂后八点钟正出寂」或作设订「愿我心境俱寂满三十分钟即出寂」等等。 通过此种种鉴定而历试不爽，则可确定已证得须陀洹道慧果慧，向上一着继续用功。 摩诃拘絺罗又问：「具寿舍利弗，证得须陀洹后，要成就斯陀含又该如何用功呢？」舍利弗回答：「具寿拘絺罗，已证得须陀洹，欲继续向上用功，亦复观照五取蕴。」方法是先将须陀洹所得所证舍却，作誓进趣次一果位，然后亦复开始观照五取蕴。 但此番用功不必像前凡夫位趣证须陀洹般从头开始，慧品亦非由色心识别慧开始，而是从恒生恒灭慧开始，再历经归灭慧、怵怖慧、过患慧、厌腻慧、出离想慧、整念治观慧、行平等位慧、顺就圣道慧等慧品，最后又心境俱寂，成就斯陀含道慧果慧。 舍利弗尊者并说：「具寿拘絺罗，须陀洹继续观照五取蕴，是成就斯陀含的因，只要肯继续用功，一定可以成就斯陀含」。 准斯陀含之鉴定也像鉴定须陀洹般，「愿我此座久久入寂」、「迅速入寂」、「常常入寂出寂」、「入寂或不入寂」、「按设订时间出寂」等测试。 如此屡试不爽，即可确定为斯陀含果。 要想更上而成就阿那含果，亦同前例将所得所证一概舍却，再继续用功。 针对此点摩诃拘絺罗仍复提问：「具寿舍利弗，斯陀含想证阿那含，应如何用功？」舍利弗答说：「具寿拘絺罗，斯陀含也是如前观照五取蕴」。 用功亦复从恒生恒灭慧开始，历诸慧品，最后成就阿那含果。 阿那含不仅如须陀洹般消除恶业，且无贪嗔。 阿那含连细微贪欲都无故，远离家室，过午不食，八关斋戒清净；粗嗔细嗔亦皆无故，也就没有忧悲扰恼。 要鉴定阿那含果，作久久入寂、迅速入寂、常常入寂出寂、入寂或不入寂、按设订时间出寂等测试，历试不爽通过鉴定就可以确定证得阿那含果。 接着复将所得所证一概舍却，往下一果位用功。 关于这点，摩诃拘絺罗问舍利弗说：「阿那含要证阿罗汉，应如何用功呢？」舍利弗回答说：「阿那含也在观照五取蕴上用功，不消多久就可证得阿罗汉果。」阿那含亦于舍却前证后，由恒生恒灭慧起用功，历诸慧品，最后心境俱寂，成就阿罗汉果。 要鉴定阿罗汉果，亦同前例作久久入寂、迅速入寂、常常入寂出寂、入寂或不入寂、按设订时间出寂等誓愿鉴定，历试不爽通过鉴定就可以确定证得阿罗汉果。 作这种种誓愿鉴定时，功夫纯熟者极易入果三摩钵提(返观所证果的心境俱寂功夫)，功夫不熟者则不易入。 例如，某须陀洹功夫欠熟则不易入须陀洹果三摩钵提；斯陀含、阿那含、阿罗汉亦复如是。 所以必须老实用功，克服痼癖，纔能果三摩钵提，玩味自如。 摩诃拘絺罗又问：「具寿舍利弗，已成就了阿罗汉果，所作已办，是否就停止用功。 如愿意继续用功，应循何法？」舍利弗答说：「具寿拘絺罗，阿罗汉也在观照五取蕴上用功。」摩诃拘絺罗问：「如此继续观照五取蕴，阿罗汉会成就辟支佛果或无上正等正觉吗？」「倒不会成就辟支佛或无上正等正觉」舍利弗答。 「然则有何利益呢？」摩诃拘絺罗问。 舍利弗答说：「其利为现法乐住。 阿罗汉观照五取蕴纯熟，克服痼癖，果三摩钵提玩味自如，就随心所欲入寂便易，世俗尘扰撼其心不得，因而现世自在安乐。」综上所说，舍利弗尊者开示修行四念住谛观的精要，先须具足净戒及基本知识，然后开始用功观照五取蕴，偈曰：具戒博学者 应如何修观 四念住谛观 观此五蕴身 如实观当下 能证须陀洹初果须陀洹 又如何修观 仍于五取蕴 绵密运谛观 如实观当下 能证斯陀含二果斯陀含 又如何修观 仍于五取蕴 绵密运谛观 如实观当下 能证阿那含三果阿那含 又如何修观 仍于五取蕴 绵密运谛观 如实观当下 能证阿罗汉四果阿罗汉 又如何修观 仍于五取蕴 绵密运谛观 谛观虽依旧 更无新证得 果三摩钵提 玩乐住世间愿大众听了上来舍利弗尊者与摩诃拘絺罗在「具戒士夫经」中的问答后，如法精进用功，慧品增长，迅速成就道慧果慧，证得湼盘。 善哉！ 善哉！ 善哉！ 发布时间：2024-08-29 13:42:11 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24926.html