标题：黄念祖：《谷响集》-答信摘抄（答A居士） 内容： 净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖一、劝继续忏悔念佛求生三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。 从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。 (二)对于自己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。 (三)为忏悔自己过失,曾哭过数十次。 这些都是很可贵的优点。 但目前成为障碍者,则由于(一)嗔毒较深,(二)更重要的则是,对于教理的了解,还不深入。 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。 应知贪嗔痴三毒,多劫以来,染入我们的心田,如油入面。 在和面时掺入一些油是极其容易的;但掺入之后,想再从面中取出这些油,那就难如上青天了,所以经典中说世尊的常随弟子中,许多已证阿罗汉,但三毒所残留的习气,仍保留不断,只有如来才能断残习。 盖久反之地,非一战所能成功,故首先劝您,不可丧失信心。 犯错误,怎么办? 那很自然,那就是忏悔。 再犯怎么办? 那就再忏悔。 一切罪从忏悔灭,故普贤大士十大愿王中云:我此忏悔,无有穷尽。 普贤菩萨尚且尽未来际,忏悔不休,我们凡夫焉能因为忏悔数百次,哭过几十次,但脾气不改,愧见如来,便半途而废呢? 您说发一次脾气,就把多日修持的功德,一把火烧光,这是根据于一点嗔心火,能烧功德林而来的。 但我们想要正确理解经论中的一句话,那就需要联系其它经论中文句,融会贯通来理会。 例如,经论中说我们看经和念佛的功德,如食金刚,决定不消。 这就是说念佛和诵经的功德,如同人吞食了金刚钻(钻石),这是决不会消失的。 于是这句金言,便同您的体会,烧光了一切功德,完全矛盾了。 那么,这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢? 现在我做个譬喻。 例如有人被法院冻结了他在银行中存款,这笔钱他当时完全不能动用,就和没有这笔钱一模一样,这就是火烧功德林之原意。 但是这笔钱并没有被没收,没收了,那才真是烧光了。 现在只是冻结,仍承认这笔钱是他的,这就是决定不消之义。 我这个譬喻,可引证佛经。 佛在世时有一人因八万劫前遇虎,失声念了一句南无佛,八万劫后得遇释迦牟尼佛,因此一句功德,收容为僧,而证阿罗汉。 试想,此人在八万劫中应该生过多少气,发过多少嗔心火,但这句南无佛的功德决定不消,终于凭其功德而证阿罗汉。 同时根据这段经中开示,证明嗔毒等的可怕,所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。 修禅定的人,一发脾气,于是禅定的境界保不住,定中所发的神通,也不出现了,必须再用一段功才能恢复。 至于修净的人,临终一念,如果是嗔恨,那就决定不能往生。 以前修持的功德,以及求生极乐的愿望,此时都失效了。 这即烧尽功德林之意。 所以我们必须忍辱护嗔心,如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。 您来信问我有什么办法? 现在办法已跃然于纸上矣! 办法是:(1)恒修忏悔。 (2)修行忍辱,善护己念。 在这两方面的无上武器,便是一句佛号。 (一)忏悔,有理忏与事忏。 理忏者,如罪从心起将心忏,心若亡时罪亦空。 是谓心空则罪消也。 是以若欲忏罪者,端坐念实相,若能心契实相则诸罪自然消除。 但此法不是凡夫之人所易做到。 事忏者(又名作法仟),乃修忏法(例如大悲仟)以忏除罪业。 目前有先师所编之《宝王三昧忏》,又名《长寿忏》,正在印制。 印好后,会寄送您一本,您可照忏轨礼拜忏罪。 但更重要者,《观经》说念佛一声,能消八十亿劫生死重罪,劝您一心持名,是即无上殊胜之忏悔。 (二)忍辱护念:《金刚经》中忍辱仙人,实是我们之良师,仙人是说法度众,反被诬蔑为调戏妇女,并用刀来节节支解,可是仙人当时无人我等相,不生嗔恨。 故知嗔毒之根在于我相,若无我相,还有谁会生气? 所以生气者,只是为了它违反了我,污辱了我,冤屈了我,欺负了我,侵害了我,处处都是因为多了个我。 若能无我,则一切烦恼,都除了根,便必然随之消灭了。 正因为多了个我,于是处处有障碍。 例如有人骂我是蠢猪,当他骂完了,这句骂人的话也当时消灭完了,何处还有这两个字的音声? 蠢猪这句话本身就是肥皂泡(经云:一切有为法,如梦幻泡影)。 他已骂完,于是这个肥皂泡已经消灭。 可是自己不依不饶,还死抱着这个已灭的肥皂泡不放。 大发脾气,真是加倍的愚痴。 所以我们应在日常生活中,尽量秉着经中无我无人的开示,来待人接物,应付一切。 例如有人骂我,请问骂人的人是谁,挨骂的人是谁,那句骂人的话是什么,实际上一切皆不可得。 故云:万法本闲,唯人自闹。 何苦来。 自己要闹个不休,把心歇一歇不好吗? 《首楞严经》云:狂心不歇,歇即菩提。 我们何尝不想歇心,但是歇不下来。 所以要一心念佛,这是最好的歇心之法。 古云:念佛功纯,妄想自然不起。 那还有什么脾气可发? 奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。 随时随地,心中常提这句佛号。 您念佛看经的功德,与忏悔而哭泣的功德,都是决定不消,盼您继续努力。 根据您的信愿行,都已有基础,但能坚持下去,决定可以往生。 净土宗称为他力门,乃是仗佛力而能往生。 只要我们深信切愿持佛名号,那么在我们临终,阿弥陀佛自然实践其本愿,前来迎接,加持行人,慈悲加佑,令心不乱(见唐玄奘大师译的阿弥陀经,名为称赞净土佛摄受经)。 我们凡夫往生,都是带业往生,您这些嗔恨之业,便都托弥陀慈航之力,而不成障碍了。 二、劝看破世缘,一心念佛读来信,对于您的不幸遭遇很同情。 丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。 但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹! 您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。 它是进一退九,进一步便要退九步。 就像您想用功,这是进步,可是偏偏有事引您发火吵架,这便是退了九步。 同时也说明如果有一种因缘使您进步,例如您看了《净土资粮》很想发心,可是偏有种种烦恼来使您退步,这又是退九。 这就叫娑婆世界。 这是修行人个个都共同的,只是表现到每人身上而有不同而已。 正因为如此,所以我们要下定决心,誓于今生出离生死,往生极乐。 实际上,夫妻儿女只是一台戏。 在台上您是母亲,下了台您是谁? 所谓母子,其实都是戏,都是假的。 您是过于认真了。 《金刚经》说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 我们现在所遇到的一切,好的坏的,通通都是肥皂泡,马上就要幻灭的。 老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的,您是爱之深,责之切。 演变至今,几乎形同水火了。 您现在应当认清目前是演戏,您在演三娘教子,其实您本非三娘,您只是您自己。 这次您演三娘,下次您演什么还不知道。 希望您看破这台戏,往生极乐,莲花化生。 俗云不受魔,不成佛,先师夏老有诗曰:病久方知身是苦,魔多反使道心坚。 这两句对于您很合适。 在病痛中,在烦恼中,能念这一句佛号,功德更大。 因为在难能,所以可贵。 烦恼乃多生习气,如油入面,不能期望忏悔几次,便能永断。 只有不断地忏悔,不断地改正。 发了脾气,马上知道不对,便到佛前忏悔,这就是进步。 脾气发得小了一点,短了一点,都是很大的进步。 烦恼很多,一样往生,故云带业往生或云带惑往生。 这便是阿弥陀佛极大的慈悲,也是净土法门无比的殊胜。 您能闻能信,能修此法,实是最大的幸福。 《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。 世间一切,只是些肥皂泡,千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。 蕅益大师说:往生与否,全凭信愿之有无。 也就是说,一个人能否往生极乐,全看他有没有信和愿,如都有,那就能去,不管他念佛的水平和脾气的大小(当然,临终时正发脾气,则不能往生)。 反之脾气很好,念佛也好,但信愿不足则去不成。 所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。 至于您的脾气,只要您是在克制,而不是放纵,发了就好好忏悔,一心念佛,仍是可以往生的。 您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗? 蕅益大师说,临终时不是魔扰时。 也即是说,临终时没有魔扰,见佛即是见佛。 总之您只要在临终时把这一句佛号念到底,只要能念就接着念,这便一定往生。 发布时间：2024-08-30 12:56:51 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/24947.html