标题：大佛顶首楞严经卷十【六】

内容：
又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于所归有所归依。

自疑身心从彼流出。

十方虚空。

咸其生起。

即于都起所宣流地。

作真常身无生灭解。

在生灭中。

早计常住。

既惑不生。

亦迷生灭。

安住沉迷生胜解者。

是人则堕常非常执。

计自在天。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第三立因依心。

成妄计果。

违远圆通。

背涅槃城。

生倒圆种。

又有修行的善男子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭尽,但唯有于寂灭涅槃境界的精妙尚未圆满成熟。

而于所归识性,有所归依,自疑想身心是从那里流出,十方虚空也都是由此处生起,为身心等所宣流之处,以此作为真常之身,它既不生也不灭,在生灭中早计常住,既迷不生之义,也不明白生灭,安住于沉迷中,反而将此作殊胜妙解。

那么,这人便堕入常非常执,计自在天,成为他的伴侣,从而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知见。

这叫做第三立因依心,作真常身,无生灭解,故成妄计果,流入邪见。

远远违背圆通法门,背离了涅槃境界,未得圆满真心,颠倒妄计为圆,因此生成倒圆种。

又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于所知。

知遍圆故。

因知立解。

十方草木皆称有情。

与人无异。

草木为人。

人死还成十方草树。

无择遍知。

生胜解者。

是人则堕知无知执。

婆吒霰尼。

执一切觉。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第四计圆知心。

成虚谬果。

违远圆通。

背涅槃城。

生倒知种。

又有修行的善男子,穷尽诸行蕴,性入澄空,生灭绝尽,但唯于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,而于所知,观此知能遍知诸法,遂于所知之境,计知能遍圆,于是因知立解,计度十方草木,都是有情,与人无异,草木为人,人死后还成十方草树,无所拣择,我能遍知此理,若生这样的殊胜想法,那么,这人则堕知无知执,婆吒先尼执一切觉,成为他的伴侣,从而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知见,这叫做第四计圆知心,成虚谬果,远远违背了圆通法门,背离了涅槃境界,生成颠倒知种。

又善男子穷诸行空。

已灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。

若于圆融根互用中。

已得随顺。

便于圆化一切发生。

求火光明。

乐水清净。

爱风周流。

观尘成就。

各各崇事。

以此群尘。

发作本因。

立常住解。

是人则堕生无生执。

诸迦叶波并婆罗门。

勤心役身。

事火崇水。

求出生死。

成其伴侣。

迷佛菩提。

亡失知见。

是名第五计著崇事。

迷心从物。

立妄求因。

求妄冀果。

违远圆通。

背涅槃城。

生颠化种。

又有修行的善男子,穷尽诸行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭尽,但唯对于寂灭涅槃的精真微妙尚未圆满成熟。

若于圆融根互用中,已得顺随,便于根隔合开圆融变化一切发生之际,追求火的光亮明朗,乐意水的清凉纯净,喜爱风的周遍流动,观想众尘所成为地,能生十切,各各崇事,以这些群尘,为发生造作之本因,建立常住之解释,那么,这人则堕生无生执,迦叶婆并婆罗门,以及那些勤身役事,事火崇水求出生死的外道,成为他的伴侣,从而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见,这叫做第五计著崇事邪业,迷自己一直灵觉之心,从四大无知之物,立虚妄求因,非果而计果,因而远远违背了圆通法门,背离涅槃境界,生成颠倒化理之种。

发布时间：2024-09-03 10:25:02
来源：生食主义
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