标题：进化论，一个错误的信仰 内容： 进化论，一个错误的信仰 1859年，达尔文提出了进化论学说，他认为生物不是神创造的，而是经过漫长的岁月从简单到复杂进化来的。 严格地说，进化论至今都只是一种假说，当年达尔文希望将来能发现确凿的证据，可是禁得起检验的证据至今也没有找到，而且进化论的理论与事实也出入太大，论证模棱两可，结论也无法重复。 后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。 也正是因为信仰，才把它当成真理介绍给学术界和公众，这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰，人云亦云，被人们当成了真理。 然而，严谨的学者清楚：接受的人多并不能把一个假说上升为真理，真理需要严密的推理和无可辩驳的证据，这正是进化论所缺乏的。 笔者多年来热衷于进化论的研究，也一度在感情上强烈地维护着它的尊严。 但是面对越来越多的事实，严谨的思考使我看到了进化论的错误所在。 在此，笔者希望用通俗的语言，把进化论的问题和一些鲜为人知的事实公诸于世。 希望改变这一百多年来，进化论者代替公众在思考、甚至代替其它领域的科学家在决定真理这样一个局面。 在事实面前，在严谨的推理面前，把理智思考的机会留给每一个人。 一、 暴露的问题被掩盖了 1880年，美国加利福尼亚的太波山下出土了许多精巧的石器工具，鉴定后确认这是5500万年前的遗迹，完全打破了进化论里人类进化的体系。 然而，这个惊人的发现很快被莫名其妙地“淡忘”了。 当盛行的理论受到冲击时，人们总是不愿意怀疑自己的信仰，即便事实也要怀疑或者不愿理睬。 1966年，墨西哥的霍亚勒克出土了一批铁矛，美国地质学家麦金泰尔博士奉命去鉴定。 她用了两种方法测定了铁矛的年代，得到了同样的结果：距今25万年。 这个违背进化论的结果实在让科学界无法接受。 一个欧洲学者迫于各方面的压力，改成了人们愿意接受的年代。 而麦金泰尔，这位在国际上有一定声望的教授，却从此失去了在相关领域里工作的一切机会。 已故的考古学家阿曼塔也遭遇了类似的命运。 他在墨西哥的普瑞拉瓦城发现了一个史前动物的颌骨，里面有一块残破的铁矛的矛头，鉴定发现是26万年前的武器，一些刊物公布了这个不寻常的发现，但很快招来了权威们不做任何调查的批判，阿曼塔的事业也从此被扼杀了。 这类故事还有不少。 好像一些人总在维护着过去的东西，他们可以凭经验否定事实。 少数人的权威言论，代替了公众的思考。 权威们造成的科学舆论，成了先入为主的思维框框，公众很难了解实际情况，只有无条件接受权威的观点--科学在这里成了一种信仰。 随着时间的推移，进化论暴露的问题越来越多。 一些进化论学者开始反戈一击，他们根据事实对进化论谨慎地提出了疑问，自然毫无例外地招来了经验性的批判。 但是，事实毕竟是事实，理论的困惑，永远吸引着每一个探求真理的人。 二、 进化论的三大证据相继破灭 进化论有三大经典证据：比较解剖学、古生物学和胚胎发育的重演律，可是近年来的研究使得它们相继瓦解了。 比较解剖学，暴露了进化论的逻辑错误--循环论证。 科学上，如果一个理论的证明违背逻辑，这个理论就不能成立，但是人们对进化论的逻辑错误却没有深纠，也是因为深纠起来，就没有证据可言了。 例如用比较解剖学来论证进化，形象地说就是：“如果人是猿进化来的，人和猿就会有许多相近的特徵;因为人和猿有许多近似之处，所以人就是猿进化来的。 ”懂逻辑的人都知道这种循环论证毫无意义。 这种似是而非的“证明”贯穿于进化论所有的证据之中。 人云亦云，人们盲从地接受了它。 胚胎发育重演律，逻辑上不能立足，理论上禁不起推敲，事实上是一个观察错误。 19世纪，德国的海克尔提出了重演律学说，认为高等生物胚胎发育会重现该物种进化的过程。 其实重演律本身就是假说，这个假设就成了进化论的重要证据：如果进化存在，胚胎发育的“重演现象”很像在反映进化的过程;因为有重演现象，进化就是存在的。 这不但运用无意义的循环论证，而且掩盖了最关键的一点：谁也不明白“重演现象”和进化有什么关系，硬说成是因果关系。 其实，重演律是在生物学还很不发达的时候提出的假说，随着遗传学的出现和分子生物学的发展，特别是对基因的深入研究，重演论失去了理论依据。 既然过去的基因已经突变成新基因了，怎么还重现过去的特徵呢? 就重演律本身，古生物学家古尔德也指出了该理论的致命缺陷，这些已是共识了。 现在，很多学者证明了重演律是一个观察错误。 德国人类胚胎学家布莱赫施密特(Erich Blechschmidt)所著的《人的生命之始》(The Beginnings of Human Life)一书中，以详尽的资料证明人的胎儿开始就都是人的结构，例如以前认为胎儿早期出现的象鱼一样的“鳃裂”，实际是胎儿脸上的皱褶，完全是人脸的结构，被硬说成“鳃裂”。 胎儿在9毫米左右，身体下端的突起好像是尾巴，其实没有任何尾巴的结构特徵，那是一条中空的神经管，它发育较快，向阻力小的方向生长，暂时向末端突出，很快就平复了。 而且它是有重要作用的，根本就不是残迹器官。 对罕见的畸形病：毛孩和长尾巴的小孩，进化论认为那是人祖先的特徵;要按这么推理，没有大脑的畸形更多，那人的祖先就没有大脑了? 先天肢体残缺的、多长手指、脚趾的也常见，那么人的肢体就是从各种畸形进化来的? 跳出进化论的思想框框一想，就会发现所谓的“返祖现象”只是畸形或缺陷而已，是基因畸变的反映，和人类祖先联系在一起毫无道理。 古生物学上，至今没有找到确凿的证据--进化中的过渡类型 如果进化存在，必然存在进化过程中物种之间的过渡类型，否则进化就是谬论。 在逻辑上，过渡类型的化石也就成了进化论的三大证据之一;而事实上，这方面并没有确凿的证据可用，达尔文等人猜想 20 世纪会找到明确的证据，也就是当时用“猜想”作了证据--这又是极不严肃的。 事实又是怎样呢? 直到现在，发掘出的化石不计其数，禁得起推敲和鉴定的证据还没有一例。 在从猿到人的问题上，寻找过渡物种“类猿人”，早就列入了科学的“十大悬案”。 数次宣布的人类始祖，很快就被否定了。 例如1892年发现的人和猿之间的过渡化石“嘉伯人”，是一块猿的头骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼凑出来的，学术界否定了“嘉伯人”，科教方面却还在宣传。 直到1984年“嘉伯人”才被新发现的猿人化石“露茜”代替。 但后来的鉴定中，露茜也被大部份学者否定了，科学家已经确定了露茜是一种绝种的猿，和人无关。 6具“始祖鸟化石”的相继问世，轰动了世界，成为鸟类和爬行动物之间过渡物种的典范。 后来鉴定出5具是人造的，剩下的1具坚决拒绝任何鉴定。 最初的“发现者”坦白了造假的原因之一：太信仰进化论了，就造出了最有力的证据。 而教科书中，对始祖鸟和露茜还是不予更正，公众也就不知真相了。 假如进化存在，过渡类型化石就应该很容易找到，为什么没有呢? 大家沿用达尔文的解释：化石记录不完全。 深入一想：化石的形成是普遍和随机的，为什么单单漏掉了过渡类型呢? 《审判达尔文》一书的作者约翰逊(PhilipJohnson)做了这样的总结：“化石向我们展示的都是突然出现的某种有机体，没有逐步进化的任何痕迹……这些有机体一旦出现，基本上就不再变了，哪怕过了几百万年，不管气候和环境如何变化，也不变了。 如果达尔文的理论成立，这些条件本应该引起物种的巨大变化。 ” 古生物学家古尔德(Stephen Jay Gould)和埃尔德里奇曾根据地质历史的事实，提出了一个“间断平衡”假说，来说明过渡类型形成化石机率较小，但不能解释为什么过渡类型根本不存在，而且该假说的进化机制在基因水平上看，是绝对不可能的。 三、 现代进化论在理论上的致命错误 如果一个理论是正确的，从不同的角度出发，都能证实其真理性，而且不同方面的证明互为补充。 相对论的证明和证明基因是 DNA 分子正是这样。 而进化论却相反：各个学说之间有着根本的对立，分歧之大是绝无仅有的。 可能古尔德举的这个例子能很形象地揭示原因：“布林顿(D. G. Brinton) 1890年的研究指出：黑人是低等的，因为他们保留着幼年的特徵;博克? L. Bolk)1926 年的研究宣称：黑人是低等的，因为他们的发育超越了白种人保留的幼年的特徵。 ”为什么矛盾的论据会支持同样的观点呢? 因为他们在为一种错误的信仰找根据，而不是根据事实得出科学的结论。 这里暴露的也正是进化论的问题。 再从一般的角度讲，如果一个理论在根本上有自相矛盾的地方，而且与某些已被验证的定理矛盾，科学的严谨性是不能容忍它立足的。 下面的几点致命问题，足以否定进化论了： 概率计算表明，生物进化的可能性小到了绝对不可能的程度 现代进化论从基因水平解释进化，这是达尔文时代无法想象的。 基因不发生根本的改变，一切表面的变化对进化都没有意义。 也就是说，进化必须以基因进化为基础。 现代进化论用基因随机突变假说解释进化的根本原因。 值得注意的是，在数学公式和模型普遍应用于生物学领域的今天，进化论者从来没有提出公式，计算基因突变机制实现进化的机率，因为任何一个合理的公式都会否定进化。 许多学者从概率上证明了现代进化论的错误，贝希? Behe M. J. )的《达尔文的黑匣子》 (Darwins Black Box) 一书，多处从生命结构的复杂精密性否定了进化的可能。 这里提出一个宽松的公式，根据突变机率计算进化产生新物种的概率： P =( M · C · L · B · S )^ N 通俗地说，就是一个物种的某个体发生了突变(机率只有 10 的负3次方，以下简为10^-3)，并且突变后的基因与自身其它基因在不同层次的产物上可以相容(宽松估计 10^-2 )，而且在生存竞争中该个体能够存活，有繁殖的机会(10^-1)，而且突变恰好有纵向进化的意义(这种情况至今没有发现，权且估计为 10^-3〕 而且突变基因在种群中不被丢失、稳定、扩大，一旦丢失就又得重来(宽松的估计为 10^-2 );因为新物种的形成需要一系列新基因的出现，假设要 10 个(幂指数 N =10 ，实际物种间绝对没有这么小的基因差异)那么进化出一个新物种的概率 P =( 10^-3 】10^-2 】10^-1 × 10^-3 × 10^-2)^ 10? ?0^-110 按照一年繁殖10代，种群个体数为1000，相应的进化所需要的时间极为宽松的计算也需要 10^106 年。 目前科学认为宇宙中所有基本粒子总数只有10^70个，宇宙年龄只有200亿(2×10^10)年，进化一个新物种的时间，是宇宙的年龄的自乘10 次，足见进化是绝不可能的。 无数实践证明：品种的变化和新物种的产生是两回事 达尔文把一个物种内部的变化推广到所有生物物种的进化，比如狗可以培养出许多品种，那么猴子也能这样进化成人。 这种推测本身就大有问题。 实践的结果都在否定达尔文的这个猜想。 育种专家都知道，一个物种的变化范围是有限的。 最终，培育出的品种不是不育，就是又变成原来的亲本。 现代进化论对于进化的速度问题，理论和事实自相矛盾 生物从低等到高等，在纵向上、整体上看，基因突变发生的速度越来越慢，突变个体的自然存活能力越来越低，那么进化速度就应该越来越慢;而进化论领域公认：在地质历史上，纵向上看，新生物出现的速度越来越快，呈现明显的加速进化趋势。 “进化时间表”掩盖了大量反面事例，化石展示了周期性灾变的历史 生物进化时间表是按进化论编成的，本身错误很多，如鸟类出现的时间是根据造假的始祖鸟来的。 随着后来化石出土得越来越多，大量与进化论相悖的事例不断出现，但是因为这些发现不可理解就给压制住了。 如果按时间顺序排列古生物学的全部发现，得到的结果足以否定进化论了。 考古学家克莱默和汤姆森(Michael A. Cremo? RichardThompson)的《考古学禁区》(Forbi en Archeolgy)一书，列举了500个确凿的与进化论相悖的事例，那是几万、几十万、百万、千万甚至几亿年前的人类文明遗迹。 考古学家朱伊特(Y. Druet)在法国的一块石灰岩层中发现了一些不同型号的金属管，岩层的年龄为500万年。 在美国德克萨斯州拉克西河岸的岩层中，在恐龙脚印化石旁边发现了人的12个脚印化石。 同一地层中又发现了人的手指化石和一把铁锤，锤柄已经变成了煤，足见其年代的古老。 锤头含有96. 6%的铁， 0. 74%的硫， 2. 6%的氯，这是一种现在都不可能造出来的合金。 最远可追溯到的28亿年前的几百个精巧的金属球，20亿年前的大型核反应堆，其结构也比今天还先进。 许多学者猜测那个反应堆是外星人的遗迹，那么2万年前的古代神庙显然是地球人的建筑，它体现的天文学知识和冶金技术也超出了现代人;而发现的25万年前的铁制武器又展示出一个不太发达的人类文明，著名的美国 Science杂志98年(282卷 1453 ～ 1459 )刊登了一系列考古发现： 1. 5万年前的人像， 2. 3万年前的人像、 3万年前用猛犸象牙雕刻的马， 9万年前带倒钩的矛。 我们知道，我们人类的文明从蒙昧时期发展到今天的辉煌，只用了5千年左右，这些间隔久远古迹的，不正代表了不同时期的文明吗? 这样的例子数不胜数。 事实告诉人们：人类的文明也遵循着这样一条规律：“出生--发展--灭亡”。 跳出进化论的框框，就会发现化石实际对进化论反戈一击。 化石不是一般条件下能形成的，生物在腐烂风化前必须埋在地下很深，在强大的压力下才能渐渐变成化石。 只有大灾变才能提供这样的条件，化石也就成了灾难的见证。 地层中化石的研究恰恰告诉人们：物种的发展是很短时间内大面积突然出现的，经过发展繁荣，再到大毁灭，残留的和新出现的物种再这样发展，周而复始。 地球周期性灾变的直接证明非常多。 在西伯利亚的冻土中，发现了冰冻的成千上万的哺乳动物的遗骸。 有的很完整，有的被扯碎和树干绞在一起。 检测它们胃里的食物，发现了还没来得及消化的毛茛草。 活生生的事实告诉人们，那里曾是温和地带的草原，极短时间内发生了毁灭性的灾难。 哈普古德(CharlesH. Hapgood)认为：极短的时间内，大陆板块发生了几千英里的移动，把西伯利亚带到了今天的位置。 当然，还可能是其它大灾变的原因。 哈普古德教授发现了费纳乌斯(Oronteus Finaeus)在 1532年根据史料绘制的世界地图，它显示了冰层以下的南极洲，当把它与现代测到的南极洲冰层以下的面貌叠在一起的时候，惊人地相似。 在君士坦丁堡? Constantinople)还发现了 1513年皮瑞·雷斯? A. Piri Reis) 综合史料绘制的非洲和南美洲的海岸地图及南极洲地图，精确到半个经度，这比人类能够在海上确定位置早 250年。 显然，这是上一期人类文明的遗迹。 而且，那个文明时期，南极洲没有冰雪覆盖。 人类忘记了过去 至此，谁还要维护进化论的信仰呢? 其实现在，很多理智的科学家也承认进化论是一个不能证明的信仰，因为没有新理论，所以只能用它，而反对它就会弄得身败名裂，这样引火烧身的例子也不少。 许多科学家为进化论奋斗几十年，越研究越发现进化的飘渺，有人像牛顿、爱因斯坦一样，最终醒悟，去宗教中寻找答案。 新西兰遗传学家但顿? Michael Denton) 在《出现危机的理论：进化论》一书中坦白地说：“达尔文的进化论是二十世纪最大的谎言。 ” 进化论不仅误导了整个生物学，而且误导了心理学、伦理学和哲学等许多领域，误导了人类文明的发展。 它给人类文明造成的潜在的祸害，是触目惊心的：它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约;它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取各种手段发展自己;让人们相信反传统、反潮流的畸变可能出现更进化的、更好的结果;它让人相信人是动物的后裔，让人相信人的本性来源于动物;西方心理学进一步发展认为：人的欲望是人最本质的本性，甚至是进化出来的最好的本性，为物欲横流和伦理的败坏从科学上解除了约束，这种宣传已经充斥了社会的方方面面。 种种这类败坏的因素渗透进现代常人社会的一切，潜在地推动了人类道德的滑坡。 人们一心进化自己，一面放纵地发展着自己，一面在紧张的竞争和顾虑中生存，越来越自私，当自私欲望得不到满足时，各种不道德的行为和犯罪愈演愈烈了。 人们失去了理解和信任，在社会上失去了安全感。 短暂的享受和荣耀，换取着无可挽回的一切：道德滑坡、心理畸变、利欲膨胀、两极分化、怪病丛生、无休止的竞争、社会的畸形发展、资源的耗竭、环境的污染…… 失去了道德的约束，人们失控地发展私欲，造成了无可挽回的一切。 如今恐怕到了必须破除进化论的迷信的时候了。 我们应该正视那些被进化论掩盖了的真实的历史。 无数辉煌的文明消失了，能看到的只是零星的残迹，在我们的记忆中，只记得柏拉图时代留下的传说：发达的亚特兰帝斯文明葬身海底。 迄今可见的史前人类文明，埃及的金字塔、玻利维亚的古城帝华纳科 (Tiahuaracu)、秘鲁萨克塞华曼? Sacsayhuaman) 城堡也许是杰出的代表了。 这些巨石建筑体现了一个天文、建筑、冶金等技术超过现代人的文明。 他们留下的遥远的传说，以及世界各地的传说，为什么在文明毁灭的原因上惊人的一致? 今天的人们却忘记了古人的启示，甚至凭借进化论自居，认为古人愚昧。 人类的起源 对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。 但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。 在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源： 〖原文〗天地始终。 劫尽坏时。 众生命终皆生光音天。 自然化生。 以念为食。 光明自照。 神足飞空。 其后此地尽变为水。 无不周遍。 当于尔时。 无复日月星辰。 亦无昼夜年月岁数。 唯有大冥。 其后此水变成大地。 光音诸天福尽命终。 来生此间。 虽来生此。 犹以念食。 神足飞空。 身光自照。 于此住久。 各自称言。 众生。 众生。 其后此地甘泉涌出。 狀如酥蜜。 彼初来天性轻易者。 见此泉已。 默自念言。 此为何物。 可试尝之。 即內指泉中。 而试尝之。 如是再三。 转觉其美。 便以手抄自恣食之。 如是乐著。 遂无厌足。 其余众生复效食之。 如是再三。 复觉其美。 食之不已。 其身转粗。 肌肉坚[革*卬]。 失天妙色。 无复神足。 履地而行。 身光转灭。 天地大冥。 〖译文〗在上一个成住坏空的过程最后，人们命终都生到光音天。 那里的生命都是自然化生的。 以念为饮食，不必食用真正的食物。 身体都有光明，能够飞行自在。 想去那里就到那里。 从那之后，这个婆娑世界的土地都变成了水，没有日月星辰之光。 也没有年月岁日，只有一片黑暗。 光音天的人命终之后又转生到人间，虽然来到人间，但是仍然以念为食，能够神足飞行，身体有光明照耀。 在这个世界上的寿命很长。 都自称众生。 后来大地涌出了一种甘泉，就如同酥蜜一样。 那些性情轻浮的人就觉得可以尝尝看，吃后觉得味道很好，于是以手抄接，随意饮食。 逐渐贪恋其美味，没有满足。 其他的众生也效仿之。 这样吃的时间一长，身体逐渐粗重，肌肉坚实，失去了天人的美妙容貌。 也不再有飞行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地间一片黑暗。 〖原文〗婆悉吒。 当知天地常法。 大冥之后。 必有日月星像现于虛空。 然后方有昼夜晦明. 日月岁数。 尔时。 众生但食地味。 久住世间。 其食多者。 颜色粗丑。 其食少者。 色犹悅泽。 好丑端正。 于是始有。 其端正者。 生憍慢心。 轻丑陋者。 其丑陋者。 生嫉恶心。 憎端正者。 众生于是各共忿诤。 是时甘泉自然枯涸。 其后此地生自然地肥。 色味具足。 香洁可食。 是时众生复取食之。 久住世间。 其食多者。 颜色粗丑。 其食少者。 色犹悅泽。 其端正者。 生憍慢心。 轻丑陋者。 其丑陋者。 生嫉恶心。 憎端正者。 众生于是各共诤讼。 是时地肥遂不复生 。 〖译文〗天地自然的道理，黑暗之后必有日月星辰出现在虚空，然后就会有昼夜明暗，年月流转。 这时众生食用地味时间一长，吃的多的人面貌逐渐粗重丑陋，吃的少的人容颜光润。 就出现了美丑之分。 端正的人就出生矫慢之心，看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。 众生之间就起了诤执仇恨。 这时甘泉自然枯竭。 大地长出一种自然地肥，色味美妙，芳香清洁，大家就取食地味。 随着时间的流逝，那些吃的多的人容颜更加丑陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。 这些人就产生矫慢心，看不起丑陋者，丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。 众生诤讼逐渐加重，地肥也不再生长。 〖原文〗其后此地复生粗厚地肥。 亦香美可食。 不如前者。 是时众生复取食之。 久住世间。 其食多者。 色转粗丑。 其食少者。 色犹悅泽。 端正丑陋。 迭相是非。 遂生诤讼。 地肥于是遂不复生。 其后此地生自然粳米。 无有糠糩。 色味具足。 香洁可食。 是时众生复取食之。 久住于世。 便有男女。 互共相视。 渐有情欲。 转相亲近。 其余众生见已。 语言。 汝所为非。 汝所为非。 即排擯驱遣出于人外。 过三月已。 然后还归 。 〖译文〗大地生长出的是一种粗厚地肥，虽然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。 众生继续取食。 一样的情景再次上演。 人们的差异更加明显，相互的诤讼也愈加严厉。 粗厚地肥最后也没有了。 后来大地生出的是自然的粳米，没有糠皮，色味香洁，可以直接食用。 于是大家取食粳米。 这样一段时间后，便分出男女，相互之间有了情欲，相互亲近。 其他的众生看到后，就说：你们的作为是不好的，不好的。 排斥驱赶其人。 过三月后，才允许回来。 〖原文〗佛告婆悉吒。 昔所非者。 今以为是。 时。 彼众生习于非法。 极情恣欲。 无有时节。 以惭愧故。 遂造屋舍。 世间于是始有房舍。 习习非法。 淫欲转增。 便有胞胎。 因不净生。 世间胞胎始于是也。 时。 彼众生食自然粳米。 随取随生。 无可穷尽。 时。 彼众生有懈惰者。 默自念言。 朝食朝取。 暮食暮取。 于我劳勤。 今欲并取。 以终一日。 即寻并取。 于后等侶喚共取米。 其人答曰。 我已并取。 以供一日。 汝欲取者。 自可随意。 彼人复自念言。 此人黠慧。 能先储积。 我今亦欲积粮。 以供三日。 其人即储三日余粮。 有余众生复来语言。 可共取米。 答言。 吾已先积三日余粮。 汝欲取者可往自取。 彼人复念。 此人黠慧。 先积余粮。 以供三日。 吾当效彼。 积粮以供五日。 即便往取 。 〖译文〗佛告诉婆悉吒，从前认为不对的，现在则认为理所当然。 那时众生纵情恣欲，没有节制，但是以惭愧心的缘故，建造房舍。 浸淫其中使情欲逐渐增长。 于是便有了胞胎，不净生子。 那时自然粳米随取随生，没有穷尽。 这时有众生比较懒惰的则觉得随吃随取很是麻烦，于是就一起取来一天的粮食。 其他的伴侣呼唤其一起取米的时候，他说，我已经取了一天的粮食，你们自己去取吧。 其他人觉得这个人有点智慧，能够提前积聚粮食。 我们也应当提前积攒，而且要积攒三天的粮食。 于是大家都储存了三天的粮食。 后来有其他的众生也逐渐效仿，并且积存的粮食数量逐渐上升。 三日、五日，如此不已。 〖原文〗时。 彼众生竞储积已。 粳米荒秽。 转生糠糩。 刈已不生。 时。 彼众生见此不悅。 遂成忧迷。 各自念言。 我本初生。 以念为食。 神足飞空。 身光自照。 于世久住。 其后此地甘泉涌出。 狀如酥蜜。 香美可食。 我等时共食之。 食之转久。 其食多者。 颜色粗丑。 其食少者。 色犹悅泽。 由是食故。 使我等颜色有异。 众生于是各怀是非。 迭相憎嫉。 是时甘泉自然枯竭。 其后此地生自然地肥。 色味具足。 香美可食。 时我曹等复取食之。 其食多者。 颜色粗丑。 其食少者。 颜色悅泽。 众生于是复怀是非。 迭相憎嫉。 是时地肥遂不复生。 其后复生粗厚地肥。 亦香美可食。 时我曹等复取食之。 多食色粗。 少食色悅。 复生是非。 共相憎嫉。 是时地肥遂不复现。 更生自然粳米。 无有糠糩。 时我曹等复取食之。 久住于世。 其懈怠者。 竞共储积。 由是粳米荒秽。 转生糠糩。 刈已不生。 今当如何。 复自相谓言。 当共分地。 別立标帜。 即寻分地。 別立标帜 。 〖译文〗大家都竞相积攒粮食，粳米荒芜，转而生出带有麸糠的谷物。 大家见到这样的现象都很不高兴，忧虑迷惑。 心想：我们刚开始的时候以念为食，能够神足飞行，身光显赫，世间长了，地生甘泉，香美如蜜，饮用日久，颜色差别出现，食用少的色泽光润，食用多的丑陋。 因为饮食的缘故导致了我们容颜的差异。 众生于是各怀是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。 以后大地生出地肥，也是香美的很，食用之后更加增大相互之间的差异，如此这般，又生粗厚地肥，粗厚地肥没有了，又生长粳米。 后来由于懒惰，竞相积存粮食，现在粳米也没有了，转而生长带有麸糠的谷物。 现在该怎么办呢? 于是大家认为应当把土地分给个人，竖立标志。 决定后即实行。 〖原文〗婆悉吒。 犹此因缘。 始有田地名生。 彼时众生別封田地。 各立疆畔。 渐生盗心。 窃他禾稼。 其余众生见已。 语言。 汝所为非。 汝所为非。 自有田地。 而取他物。 自今已后。 勿复尔也。 其彼众生犹盗不已。 其余众生复重呵责而犹不已。 便以手加之。 告诸人言。 此人自有田稼。 而盗他物。 其人复告。 此人打我。 时。 彼众人见二人诤已。 愁忧不悅。 懊恼而言。 众生转恶。 世间乃有此不善。 生秽恶不净。 此是生. 老. 病. 死之原。 烦恼苦报墮三恶道。 由有田地致此诤讼。 今者宁可立一人为主以治理之。 可护者护。 可责者责。 众共减米。 以供给之。 使理诤讼 。 〖译文〗因为这个因缘，这个世界上才会有田地归属。 那时的众生各自分封土地，建立疆界。 于是渐渐有人生起偷盗的心。 盗窃他人田地中的庄稼，其他众生看到了都说：你作的不对，不对。 自己有自己的田地，却偷取他人的庄稼。 但是有的众生依然盗窃不停。 于是其他众生更加严厉谴责。 甚至动手制止。 告诉大家，这个人自有田地，却偷盗他人之物。 而偷盗者却说，这人动手打我。 众人见到两人互相诤执，都忧愁不乐。 十分懊恼，世风日下，世间有这样不善的事情，才会产生这么多污秽不洁之物。 这些就是生老病死的根源啊。 烦恼苦报对堕落到三恶道。 因为有田地所以有诤讼，现在只有拥立一人为主，治理国家，该保护的保护，该责罚的责罚。 于是大家商量各自拿出一部分粮食，供给拥立的国主。 让他治理各种诤讼官司。 〖原文〗时。 彼众中自选一人。 形体长大。 颜貌端正。 有威德者。 而语之言。 汝今为我等作平等主。 应护者护。 应责者责。 应遣者遣。 当共集米。 以相供给。 时。 彼一人闻众人言。 即与为主。 断理诤讼。 众人即共集米供给。 时。 彼一人复以善言慰劳众人。 众人闻已。 皆大欢喜。 皆共称言。 善哉。 大王。 善哉。 大王。 于是。 世间便有王名。 以正法治民。 故名剎利。 于是世间始有剎利名生 。 〖译文〗大家推选一个体形高大，颜貌端正，有威德的长者。 对他说：我们现在推选您作我们的公正的国主，该保护的保护，该责罚的责罚。 我们会一起供给您粮食。 这样推选出的人听闻大家的申诉，判断受理大家的诤讼官司。 大家各自供给一部分粮食与他。 此人又以善言安慰大家。 众人听后，皆大欢喜，一起称诵，太好了，大王。 于是世间才有了国王的名称。 以正法统治民众，所以称为刹利种姓。 这样世间才有刹利的名称。 〖原文〗时。 彼众中独有一人作如是念。 家为大患。 家为毒刺。 我今宁可捨此居家。 独在山林。 闲静修道。 即捨居家。 入于山林。 寂默思惟。 至时持器入村乞食。 众人见已。 皆乐供养。 欢喜称赞。 善哉。 此人能捨家居。 独处山林。 静默修道。 捨离众恶。 于是。 世间始有婆罗门名生。 彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者。 便入人间。 诵习为业。 又自称言。 我是不禅人。 于是。 世人称不禅婆罗门。 由入人间故。 名为人间婆罗门。 于是。 世间有婆罗门种。 彼众生中有人好营居业。 多积财宝。 因是众人名为居士。 彼众生中有多機巧。 多所造作。 于是世间始有首陀罗工巧之名。 〖译文〗这时众人中有人这样想：家实在是很大的负累和有毒的芒刺。 我宁肯舍弃居家，独自住在山林之中。 于是舍家隐居。 静默思维。 到时候手持器皿外出进入村落乞食。 众人看到，都很愿意供养，并且称赞：这人能够舍家隐居，独住山林，静默修道，舍离众恶。 于是世间才有婆罗门的名字。 后来又有的婆罗门不喜欢闲静坐禅思维，于是回到人间，诵念习咏为职业，又自称，我不是修行禅定的人。 于是世人称其为不修禅定的婆罗门，因为他们住于人间城市，所以称为人间婆罗门。 这样才有婆罗门种姓。 众生中又有人喜好经营产业，积攒财宝。 众人称为居士。 又有人喜爱技巧工匠，造作器物，世间才有首陀罗工匠的名字 。 发布时间：2023-06-24 11:08:58 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/2503.html